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　　小乘佛教的最终解脱之路与大乘佛教相比还是有所区别的，乘佛教的最高成就是从生死轮回中解脱。
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　　小乘佛教的信徒，圃于个人的心智能力，对自己的前景、未来理解得较为狭小。针对信徒心智能力的差异、释迦牟尼佛，犹如母亲指导孩儿一般，为了僧俗众生的利益，详细地指明了身、语、意的轨范。这些轨范都收入“律藏”中，内有八种戒律，八誓、守誓方法；毁誓、忘誓如何报应法；以及毁誓意念如何生发，“律藏”规定了必须遵奉的戒律和导引行动的轨范，及应弃除的恶行。探研“律藏”经典，可以明确看出，就是释迦牟尼佛在世期间，戒律也是在经常地修改、修正、补充，随着时间、地点及具体条件的不同而变化。很清楚，即使释巡牟尼佛活到今天，他也要考虑信徒的思想倾向、时间、地点和客观条件的变化，并根据以上变动作相应的调整，制定新的戒律。所以，藏族有句谚语说：“戒律因时而变，因地而异。”
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　　上面提到的八种戒律，前三种戒律适用于俗人，其余五种戒律适应用于僧人。为了修习佛法，有必要出家为僧；为修佛法而发俗愿，则为不必。无视身份，律法，不发誓而修法是可能的，同样，无论如何也不能将毁誓、忘誓者椎之于修习佛法的大门之外。
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　　不过，一个立誓、守誓的修习者还是值得称赞的。因有一部分戒律就包含了立誓、守誓的内容。同样，誓言是检查修习者身、语、意三者规范的尺度。谁能守住严格的八誓，谁得到的益处就越大。
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　　小乘有声闻乘和独觉乘。①
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　　“声闻”一词，藏语作“念脱”，来源于两个词根：“念”藏语含义是“听”；“脱”藏语的含义是“听见”②，声闻乘包括所有从佛陀或从其他佛法大师处听得佛陀教法的徒众；包括那些由于聆听教诲而获其所求，具声闻菩提者。③以上信徒将所“听得“的教法传布于他人，不管被传者是小乘教徒还是大乘教徒。
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　　独觉佛①这个名称的含义是“独自成佛”，包括所有依靠自己的力量获得阿罗汉果（阿罗汉。又称罗汉，意即“制服内敌之人“）⑤的小乘佛教信徒。实际上，独觉佛这个词意味着修法者已到轮回的、最后阶段；或者不再依赖阿阇黎教言去获取阿罗汉果，独觉佛能够用前世的善业，特别是所行祈愿之法证成独觉阿罗汉。
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　　独觉佛有两种类型，即“独修”和“群修”。
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　　1．独角犀独觉佛，如犀角独自居处，单独修法。
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　　2．群行独觉佛（或称部行独觉佛）。此类独觉佛还可分为两类。第一类指达到加行道四位之三的“忍位”的修习者；第二类指那些介于加行道四位之四的世第一法位①与无学道之间的修习者。
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　　由于声闻乘的信徒主要的修习所在是观修，它不同于独觉乘；独觉乘的主要修习所在是涅架，从轮回中解脱，两者最终的结果是不同的。虽然声闻乘和独觉乘的信徒最后都要修得阿罗汉，但是由于两乘信徒“空”的概念不同，所得阿罗汉位亦有质的不同。除了上面所说二乘的区别外，声闻乘和独觉乘皆有“五道”之说。“五道”的名称如下：
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　　1．资粮道
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　　2．加行道
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　　3．见道
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　　4．修道
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　　5．无学道
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　　1。资粮道（福德资粮与智慧资粮）
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　　产生信奉声闻乘或独觉乘之心，获得脱离轮回之成就者可进入资粮道。所生信奉二乘之心基于对轮回之“三苦”①的透彻领悟，认识众生在“三苦”中无休无止的煎熬。修习者开始大量积聚福德资粮和智慧资粮的阶段就是资粮道。资粮道分为三品，称上品资粮道，中品资粮道，下品资粮道。
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　　2．加行道（识“空”）
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　　当修习者获“修习所生超凡智慧“成就时进入加行道。修习者用所得“止观双运三摩”②可以识得万事皆空，即识“空”，进入加行道，可引导意念使之集中于“四圣谛”及其十六法。①声闻乘和独觉乘的信徒，各自根据其对“空”的理解，将意念集：中于“四圣谛”及其十六法。加行道分四位，称为加行道暖位、加行道顶位、加行道忍位，加行道世第一法位。
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　　3．见道（见“空”）
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　　修习者观想“四圣谛”及其十六法的结果是初次直接体验“空”之本性，此时即进入见道。“空”性的体验，依据声闻乘信徒和独觉乘信徒的观修方法的不同而互有差异。在体“空”之本性时，修习者必须从根本上弃除属于“三界”（即欲界、色界、无色界）的一百一十二种烦恼，弃除烦恼即为体验“空”之本性的过程。见道又可细分为十六位，称为“十六智忍”。②到达见道的修习者即被称为“圣者”。
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　　4．修道
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　　初次体验“空”之本性后，声闻乘和独觉乘的信徒根据各自的观想方式，反复观想以证得“空”之显现，及至于观想到在修道阶段使己身从诸烦恼中解脱。③这种观修称为九品修道第一种之上品。九品修道分下品修道三品、中品修道三品，上品修道三品这九品。每品皆修断一种烦恼，称九品修断. 九品修道的最后一品称为“如金刚三摩地“及第这一品，修习之静如同坚实、稳固、辉煌之金刚石。
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　　5．无学道
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　　九品修道修到最后一品，即“如金刚三摩地“并证得断证即入无学道。无论声闻乘和独觉乘的信徒皆获阿罗汉位（包括声闻阿罗汉和独觉阿罗汉）。这是小乘佛教的最高成就。