㊣佛教天地
版权所有㊣　㊣佛教天地
版权所有㊣
　　吾人读印度史后，知印度佛教由小而大，由显而密，其发展之由，不能无因。盖佛法有教理行证四纲，教理为入佛因，行证为趣佛之果。有教理而无行证则空疏，重行证而不讲教理则雅妄，故四者必兼而具之。佛说教理有三藏十二部，八万四千法门，岂能穷毕生之力，一一研讨？若然则吾人终无可证之可能。须知教理虽多，其主要求行之鹄的，惟有一门。了此鹄的后，择其契机相应之教，行而证之可也，何必尽学经教！古德云：“惟此一事实，余二则非真。”因众生根器有别，故佛乃随要设教，权巧立说，其千差万别之言教，皆不过一时所采之手段，主要仍将众生导一向。《楞严经》又云：“归元性无二，方便有多门。”故说法四十九年，悉是随顺他语，试观佛家多数思想言说，先于佛时，印度之外道早已言之，佛法又何足贵也（参看梁漱溟之《印度哲学史》及黄忏华之《印度哲学史纲》）。佛之所以特异于外道者，正不在言说上，而于释尊之特见，即特殊之鹄的而已。故吾人知世尊之特见，始为佛教中之所贵，亦世之所谓真理。既为真理，则当亘古不变，万世为宗，所谓求行证之鹄的者即此。其所设立言教，乃为自觉觉人，令他了解，令他趋行，一时所假藉之方便耳。言教既因人而设，即不能不随人有异，以人性之不一，故法门亦无量，既有变易，即非如真理之可长劫不改。且既因人而异，则亦当因时因地而异。即属变异，则当随社会时代而转移，而进化也。既有变迁进化，若谆谆辩于一时之教相，以一期之言诠为量，则失之陋矣。
㊣佛教天地
版权所有㊣　㊣佛教天地
版权所有㊣
　　明乎此，则吾人知佛说法，何以有三轮之殊，佛后何以有十八部之裂，乃至大乘之建立，显宗之争论，密教之发展，均是应乎时代之要求，本诸进化原则所演而成也。
㊣佛教天地版权所有㊣　㊣佛教天地版权所有㊣
　　大乘显宗自龙树无著起，乃至法称之间，约五六百年，其中佛教与外道之争，大乘与小乘之争，固无论已，即同一大乘，以师承不同，宗尚有异，于是不能不外应魔外，内攻异说，破人存我，宏自抑他，争执繁兴矣。要之其所争者，或为佛语，或为师教，然总争于变易之言诠，而无与于无变之真理，说食不能疗饥，佛法一事，惟证乃知，故此五百年中，惟闻有善巧宗师，而不闻有持明成就，即此之故。大乘发展至于极端，于是密乘不能不代而兴起。有判印度密法之宏扬，为佛教衰颓时期，余独不取其说，盖此正出于不重空洞之理论，而需要实践之要求。密宗之宏扬，正是佛法之一大好转机，故波罗王朝时，虽不闻立宗大师，而多成就大德即是一证。密教既重实践实修，即不斤斤于言认，只要鹄的端正，凡趋向此鹄的者，皆可取为手段。于是所取方便，因之扩大，兼以当时，魔外之跋扈，佛教几于不能自存，故不能不举凡小而一并收容，兼施其同化作用，此正是佛家随机设教，善巧方便处。亦是认请目的，不择手段之精神表现耳。古德云：“只贵子眼正，不重子行履。”既认清目的，则何莫而非方便，古人搬柴运水，亦可悟道。何必童年学经，皓首犹不了了。一生为经教名相所困，闹个不休，广求知解，博闻经论，死期到来，仍然轮转生死，有何了期。故显教之后，必继以密乘者，实以此为一大原因也。至于印度佛教之灭亡，乃另有其因在，不能以密教责之。且自波罗王朝时，印度佛教，即已流入西藏，至斯那王朝时，西藏佛教已经大成，前仆后继，此灭彼兴。印度之统治者，唯已宣告停止，而佛法何曾有继灭哉！
㊣佛教天地版权所有㊣　㊣佛教天地版权所有㊣
　　其次西藏之佛法，亦自有其特异之点，前宏之时，承波罗王朝之初期，多宏密教，迨后宏时，复承印度之狮子贤、阿底峡等教授，提倡显密并重，至宗喀巴时，其迹愈显，以纯重实践，则有轻视经教之处，如前所说，教理行证不能并重，便有通宗不通教之讥，且盲修瞎炼，亦无是处，兼以纯重方便，大行不拣，难免于教相不相抵触，此迦这当之所以教诚，格鲁之所以称善规了。余故以显密并重为西藏佛法特点之一。
㊣佛教天地版权所有㊣　㊣佛教天地版权所有㊣
　　其二藏中学法修行，纯重上师教授，以经教为旁参，盖经教广泛，学人无下手处，且尽华生之力，亦难通达贯彻，不若师教之简捷易了，且大德开示，多是过来人语，故西藏特别重于依师，尤以师教为修行南针，是其特点之二。
㊣佛教天地版权所有㊣　㊣佛教天地版权所有㊣
　　其余若西藏之宗教，虽直承于印度，然已非印度佛教之本来面目，盖宗教既为社会之产物，即不能不有适应社会要求之趋向，其教中固然一方融冶有西藏之文明，另一方而尚有汉土佛法之渗杂，尤以综合西藏固有神道之苯教，为其最大特点，此详察藏史，般般若据，勿庸赘述也。