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　　唯识始自无著、世亲，无著所造论有《五部地》，即《本地分》、《摄事分》、《摄异门分》、《摄释分》、《摄抉择分》，共一百二十六卷。又造诸乘共聚《阿毗达摩集论》、大乘不共乘《摄大乘论》。世亲随无著之见，释《现观庄严》、《辨中边》、《辨法性》三论，《明了释论》、《成业论》、《五蕴论》、《二十唯识颂》、《三十颂》共为八部。其余若《俱舍论》、《百法明门论》、《佛法颂》亦皆许为世亲所造。其后安慧、陈那、月官、法称等，随此派见，皆有著述，是此学中之最佼佼者。
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　　唯识中复有虚妄唯识与真实唯识之分，前者即世亲所传，后者始自陈那。虚妄唯识者，谓一切境相，皆是识性，境不成实，故是虚妄。真实唯识者，谓有常住真心，为杂染所依，杂染虽有生灭，而真心本净，常住如如也。要之二派虽立说有异，然皆不许外境，唯是内识所现，固同是唯识宗也。
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　　唯识奥义，即在显明外境非有，万法唯识之理。其说明宇宙现象，依《五部地》分为六百六十法。《百法明门论》，约为五位百法。然究其实，乃继承小乘有部之五位七十五法之说。不过有部之思想，认一切法，皆有实体，三世恒存，是多元论。唯识虽分万法，皆五位百法，然皆归于一心之所转变，是纯粹唯心之一元论。
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　　五位者：一、心法有八。二、心所法分六位共五十一。三、色法十一。四、心不相应法二十四。五、无为法六，合为百法。前四位为有为法，又名世法，后一位为无为法，名出世法。
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　　一，心法八者：即眼、耳、鼻、舌、身、意、我、藏等八识。识是了别意，即感觉或知觉。前五识，又名五门识。谓须藉根门或官能外出，了解外界之一切色、声、香等境相。此五识但了外界之形质，而不能缘无形质之内心。且了外界，亦但能直觉，而不能比知推测。能了现在，而不能缘过去。第六识名意识，或与前五识俱起，即有意识之感觉。或不俱起，即离官觉之单独构思，如幻想预计等。此识即形质无形质，乃至过去、未来、现在三世均能缘虑。第七我识，梵云末那，即自我意识。唯识学以此识，以第八识为所依，而又以第八识为对象，向之恒审推度，即执实我实法之心。第八藏识，梵云阿赖耶，即变现宇宙万有之根元。此识将一切精神物资界诸现象，悉包藏于此识中，名为种子。其能生色心诸法，皆是此种子势力之开发。种子有名言种与业种二种。名言种即色法，乃宇宙万有之质料。业种即宇宙万有之动力。名种力弱，不能自变宇宙，必藉业种子助缘推动，如人类造善恶等业，故有苦乐境界等报。换言之苦乐境界虽是名言种子所生，然均是随业种力量之所薰习或支配而成。种子又有本有和新生。本有者，无始即与生俱来，藏于第八识中，此是一种潜在之势力，由内习气成熟而生，成为显现状态，即名现行，又由现行，即前七识起用，成新生种子，将其薰入第八识，即名新生种子，其后开发，又生现行。如是种子生现生，现行薰种子，种现薰生，相续不已，即构成轮回之宇宙。故八识所缘，皆非心外之物，悉是自己八识之所转变，习气成熟，由种子所生，即所生色境，亦不离心，都无外境，全无异体所取（境）亦不见有能缘异体境界之能取（心），由是诸心心所，唯缘起性，如是了知，即三界唯识。故唯识异义，乃纯粹唯心之论。
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　　又唯识以心法八为主，成唯识义。此八识称心王，其八四位，或为其助体，或为二者所现影像，或为所假设之分位，皆不离于心王，无关本旨，其释已见他书（１），故从略焉。
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　　唯识所用明宇宙现象，既然如此，然则吾人欲证真理，又将如何？故唯识学，又以三性，说明三无性。
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　　第一遍计执性：说凡夫在迷，不明宇宙万有，皆因缘所生之假法，而妄执为实有。如绳现为蛇，此蛇相本来非有，乃主观错觉这所妄计，愚夫不明妄心所现妄相，反计为蛇有实体，是遍计执性。故对遍计执性，立相无自性。谓实我实法，皆是迷情所现妄相，而无自性也。
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　　第二依他起性：宇宙万有，均依他因缘合和而生。此因缘即指由各种现行薰习阿赖耶识，由赖耶习气成熟之力，便有不净依他性之唯识生。愚夫执有内外分离，遂有异体能取所取，然离内识，亦无异体少分所取，识亦是缘起性，都非实有，换言之都是依他缘而存在，故对此生无自性。谓万法皆因缘所生，非自然生，故无自性之生也。
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　　第三圆成实性：谓圆满成就之实相，即离生灭变化，绝对真实之体性也。我乃离迷情所执之实我实法，宇宙万有之实相，故立胜义无性，既是胜义无性，即非万有之本质，亦非万有之功能，乃是诸法空相之真如也。吾人欲由迷达悟，契证宇宙人生之真理，即在明了一切万法，皆是依他因缘所起性，全无遍计之实有，如此即可悟到圆成实性，契证真如，而至成佛。然前说迷界宇宙之变现，悉是种子因缘之所生，今欲达于悟界，其种子又当如何转变？此唯识上不能不承认吾人无始种子中，有两种性质：一为有漏，二为无漏。有漏即烦恼染污，变现现在迷界纯苦之因子。无漏种子，即为悟界清净之因，但此种子之显发，必赖悟界之争净缘，即闻佛菩萨之经教熏习为缘，渐次开发，终至有漏八识，转为无漏八识现行，成无漏智，证法相真如，遂成佛果。其转有漏之藏识为漏智，唯识即名之为转识成智。识有八种，其转得之智，谓前五识转为成所作智，第六识为妙观察智，第七识为平等性智，第八识为大圆镜智，最后识竟识圆，即成法界体性智也。
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　　至于证果后涅槃与佛身土之建立，与大乘之所共许，略有出入，兹不尽述也。
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　　注释：
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　　（１）参看黄忏华著《印度哲学史纲》第２０１至２１４页。
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