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　　中观之学，始自龙树，造《正理聚六论》：一《中论》、二《六十正理论》、三《七十空性论》、四《回争论》、五、《细研论》、六、《宝鬘论》。其《中论》、《六十正理论》、《宝鬘论》三论，论体圆满，是中观正论，余皆是中论支分。中论立论分两方面，一破邪，二显正。破邪多于显正，盖邪破即正显故。龙树所处时代，为大乘初兴，小乘与外道之学说极盛，故倡缘起无性，以破执诸法实有之小外也。承龙树之学者有提婆，造《四百论》，消极显明无自性之理而广示上中下三士悟之方便。提婆而后，绍中论之学者，又有清辩，佛护。佛护造七论广明中见。清辩之时，适当大乘唯识之学最盛，故其所著中观诸作，不但显明中见兼破唯识，于名言中，许有外境。且破佛护，重释《中论》，名《波若灯论》。又后月称论师，得龙树、佛护不共之旨，复著《入中论》及《释论》，反攻清辩。两宗皆谓独得龙树意趣而造释论，其弟子继之，广起争论。后世遂名随佛护，月称者称中观应成派，随清辩者称中观自续派。此后智藏、静命、狮子贤、佛智足、莲华戒等均中观自续派。但清辩、智藏，许色声等离心外境之粗色。静命及彼弟子，许色声等非离心别有外境，或粗色等，皆不成立。故自续中，犹有不同也。中论学说传入西藏，前宏之时，多宗静命，后宏之时，又专尚月称矣。
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　　中观之学理，在显明法无自性，缘起性空之义。因善建缘起之理，森罗万相，不舍一法，能成俗谛（１），不堕断见（２），善明性空之理，无法自性，当体即空，不立一法，能成真谛（３），不堕常见（４），远离断常二边，双融二谛，故名中道。其明缘起性空之理，有八不四无生之说。八不是抉择性空，四无生是抉择缘起。如《中论》云：“不生亦不灭，不常亦不断，不一亦不异，不来亦不出，能说是因缘，善灭诸戏论。”此中八不之理，谓不生灭等者，非就俗谛说，法无生灭等，乃观待真谛而说，法无自性之生灭等也。既无自性之生灭，即真谛门中一法不立之旨，故成性空也。然就俗谛而观诸法又如何起？《中论》又云：“诸法不自生，亦不从他生，不共不无因，是故知无生。”又云：“未曾有一法，不从因缘生。”此以四无生之理，抉择诸法生起，既不从此四生，必从因缘，既从因缘，必无自性，以有自性，即不待因缘故，若待因缘定无自性，此无自性即是性空之义，以性空故，方能容受缘起，故诸法若性不空，即仗性能生，何必待缘观其无性，即知诸法生起，必仗因缘也。上皆显正之说，欲明此中义趣，又非从间接方面，破斥他理，不足以显明正理，故又广设众难，如《中论》云：“若此悉皆空，应无生无灭，则诸四圣谛，于汝皆应无。”彼实事师执有诸法，即有自性，若无自性，即无诸法。是全未分，有法与有自性，无法与无自性之差别。彼意以为有法，即须有性，无性即须无法，遂起谬执。依彼等所说，无自性即生死涅槃一切因果，皆不能建立。在中观师，谓诸法无性，非谓无有诸法，以法无性，方能建立一切生死涅槃之缘起，反之若有自性，即一切皆不待缘，生死涅槃之理，反不能建立矣。故中观不但善明性空，尤须善建缘起之理，中观以下诸派，虽有说缘起，说性空者，然缘起性空不能同时建立。故说诸法自性空后，若无事论者，即以一切诸法，毕竟无有，堕入断见，无因果安立之处。若说诸法缘起有者，即实事论者，谓有一切诸法：一向实有，堕入常见，不能立因果如幻，终于不能遗离二边。是故若达一切诸法，本无自性，如微尘许，不堕常边，如是自于缘起等法，非由作用空而无事，不堕断边。夫缘起即自性无生，成性空义，能除执实事论，性空始能有如幻之果，成缘起义，能除执无事论。
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　　缘起、性空、非二法合一，乃一法之两面，以诸法从缘起生故，说性空，以诸法自性本空故，说缘起，缘起即性空，性空即缘起，故《中论》云：“众因缘生法，我说即是空，亦为是假名，亦为中道义。未曾有一法，不从因缘生，是故一切法，无不是空者。”然建立缘起性空之理，中观应成以下，若自续，若唯识，若小乘，其所许义，又为如何？今当略说。
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　　彼小乘中，虽许缘起之义，谓世俗有为诸法，悉藉因缘生起，故是无常假有。然假有必有所依（５），如许瓶等假有，即先要有假有瓶等所依之四大种（６）及所造色是实物故，乃可假立瓶等有因有依。若说一切法，皆唯假有，都无假有所依之实物，则等同石女。故诸小乘有计色法，或计色心二法，或计色心合和种子等为实有，作幻现假有之所依事。中观师亦许此假有所依之事，故不破外境，若不许此，即一切作用业果皆不能建立，是谤俗谛，断见所摄。然许此仅为名言识（７）之所增上安立，是假有，是唯世俗有，虽有无性，换言之即非自性安立，不若小乘之以有即认为实有。无性而增盖有自性，不能成性空义，是谤真谛，常见所摄。故知假有所依之事，亦是假法，不能成为实物，如依假有之瓶等合和，便有假有影像可见，及依假有树等，便名为林，假有柱等，假立为屋，为是一切假有法，悉应以假法为依也。
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　　唯识破离心外境，不破内心之实在，以心若不实，则现在以至未来，前世以至后世，动转作用，皆不应理，故别计一阿赖耶识，为任持一切种子，亘通三世，作宇宙万有之因，如是内外一切诸法，各随功能，薰习阿赖耶识，由此习气成熟之力，便有不净依他（８）之唯识生，此依他起上，无有能所（９）愚夫不明，妄执内外分离，遂有异体之能取（心）所取（境），即是遍计所执性。此全是假有，都无实事。以离内识，实无少分异体（１０）所取故。遂以此内识，唯缘起性，由以空见正理，不增益（１１）异体二取（能取，所取），即能通达实性，契证离言空性，如是安立缘起性空之理。
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　　若然，以一切种依之阿赖耶为生因，与大自在天（１２）为一切因，又有何异？且如上许，依他起性，定有自性，以是执有异体能所二取假有法等，为一切分别网（１３）之因故。如绳因缘，误以为蛇，无绳为依，即蛇之错觉，亦不得生，若许无外境之绳，即误认为蛇之错觉，以何事为因？故定就许现似异体之二取不净依他，为误认外境而起分别之因，以彼所依，是杂染业系缚（１４）解脱之因故。若许依他有自性，则云何应理？此已广如《入中论》所破（参看法尊译《入中论善显密意疏》卷九第一页至第十三页）若不许者，即谓依他起性，妄计能所，心心所事，应全非有，依他趣上所有生灭因果，纯就妄心执为生灭因果，如绳误为蛇这错觉因果，如是即依他起上，自无因果，若如此许，即依他起上，无有自相（１５），不能安立从善恶业，生苦乐果。堕损（１６）灭边。须知假有所依之法，虽是妄法，乃观待真实而名为妄，若实执未破之凡夫，因不能即证其妄也。虽是假有，现为实有，虽有自性，现有自性，于此世间颠倒世俗之前，许为谛实，而名俗谛，俗谛者，即常识之实在也。愚夫不得通达之前，而破此常识之实在，即破业果之建立，入大断见，故所破者，应以遍计所执实有为对象，此执是以依他为所依事而起，于依他上无遍计之空依处。如绳误为蛇，绳中无妄计之蛇，故蛇应空，而绳非空。绳虽不空，亦非由自性安立，乃名言识与习气增上之所安立，故依他起定有自相，若破依他自相，即破业果矣。
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　　故中观唯识，任于何宗，若能显示有情所见，执为实有之所依，由彼所著境而空，即说通达此空为正道。不通达能破一般有情实执境之空性为道，而别立实有一空性，即不能对治实执，徒劳无果。此现似二取之依他起，虽现似有异体之能所，而执有彼之偏计所执境，实无所有。即正观此所依，由彼所破（遍计）为空，然空所依及此空性，乃是其余，应正知此是真实有，如是名为善取空义，唯识中观，说众生执著之所依，即此所见内外诸法，与及明彼空者，即遗除于所依上所生之执著，均无不同。所不同者，惟执著之相。唯识师说现见内外二取分离，若如所见，执为二取异体，是此执著相。其能对治，谓以此现见之依他起为有法（前题）破除二取有异体，故是破彼所依事，是此所破性也。中观师说若著现见法，非由名言识安立，是实有者，即是此之执著相。其能对治，谓以此现见法为有法，破无斯实有故，亦是破彼所依事，是此所破性。盖有情之执著，非于彼所依事，执有异体之所破性，即执彼所依事，便是彼所破性故。宣说空性，亦须如彼所执，即明如是空故，方能了空也。
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　　总之缘起性空之理，为破执实有自性所立。然若破实有，不善解何为实有？为何执实？即于彼真实义见，定有错失。《入行论》云：“未知所观事，必不取彼无。”此说心中若未善现起所破事之总相，则必不善缘起彼所破事之无有，以是心中若未如实现起所无之实有行相，及由何事空之所破行相，则必不能定解无实与性空也。
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　　明言之，要证性空，先要明何为可空，即所应破，何为不空，即非应破。且应以何为空依处，以何事而空。中观自续以下，建立之理，皆未善巧。有缘起义，无性空义，有性空义，无缘起义。缘起性空，不能双成。或耽实事，或入断空，皆不能免于增损二边。故不能契合缘起无性中道也。惟就成派，善明缘起性空之理，双融二谛，空有相成。一切内外诸法，虽无自性，然由名言增上安立，故能成立如幻业果，为中观宗中不共希有之处。他如应成与自续以下，除所许之“何为所破”外，尚有抉择二种粗细无我（１７）等等之理，皆有极大差别，兹恐文繁，故不赘述。
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　　既明缘起性空已，即一切诸法，皆是缘起幻现，而无实性。但又应如何悟入真实而证解脱耶？谓当先观生死之根本，即无明实执，此执有二，一我执，二法执。当断此二种实执，方能契证。依中观教授，以一异之理，或七相门（１８），抉择二种无我。既见我及我所（人法二执），皆无自性，即能除灭无明实执。由彼灭故，即缘彼所生之爱，由爱缘结蕴相续，乃至十二有支，流转生死之次第，皆能除灭，而得解脱。其余若业感之缘起与世界之成立，亦多沿用小乘之说，对于佛身与涅槃即如诸大乘之所共许也。
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　　注释：
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　　（１）（３）俗谛，迷情所见世间之事相也。顺凡俗迷情之法故名俗，为凡俗法之道理，决定不改者故云谛。此事相于世俗为实，即常识之实在，是为俗谛。真谛圣智所见真实之理性也，离虚妄故名真，其理决定不改故名谛，此理性于圣为实，即究竟真理，是为真谛。
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　　（２）（４）断见，因执诸法断灭不续生之妄见如不承认有三世因果等。常见，固执诸法过现未皆常住或有常性之见。
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　　（５）即所依据，或所凭藉。
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　　（６）四大种即地、水、火、风。所造色即眼、耳、鼻、舌、身五根与色、声、香、味、触五境。
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　　（７）名言，名目与言句也。识，指分别心。增上言势力之强。总说一切诸法之所凭藉者不外由假名（言诠）与分别心之强力所安置建立者也。
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　　（８）不净即有染，此指凡俗。依他，依他起性。谓非自然之法，而为依于他之因缘而起之法。
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　　（９）能所，二法对待之时，自动之法谓之能，被动之法谓之所。如眼官为能见，外象即有所见。
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　　（１０）此谓能所二者同是内识所变，共一体性，非有别种体性不同之所取存在。
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　　（１１）本无而固执为有者即名增益，如诸法本无自性，众生不悟，固执为有，即名增益边，二过执之所摄。
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　　（１２）大自在天为摩醯首罗外道所信之主神。谓一切皆从自在天生，皆从自在天灭，众生罪福悉为自在天之所作也。
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　　（１３）思量识别诸事理曰分别。即整个心理作用，网状其多，如千头万绪。
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　　（１４）杂染系缚指轮回，解脱即涅槃。
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　　（１５）局于自体之相，如云特征或属性。
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　　（１６）本有固执为无者即名损灭，与前增益相对待，共名二边。
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　　（１７）即人无我粗细二分与法无我粗细二分。
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　　（１８）一异之理与七相门广如法尊译《菩提道次第广论》卷二十二第一九九页。