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| 第五章 密乘之宏扬 |
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| 作者：佚名 文章来源：不详 点击数： 更新时间：2006-3-16 |
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）间，成就不可数量。（上见《集续》１４５页）
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波谷修《金刚甘露续》成就，先是迦湿弥罗甚深金刚（zab-pahi-rdo-rje），在尸陀林修《佛平等合续》，见金刚甘露曼陀罗，蒙空行母以四甘露曼陀罗灌顶，传此本续，乃依修成就，度八乞士，后摄授甘露密大师（bdud-rtsi-gsang-ba）。以上二师大约为波罗二世以下时人。甘露密又以此法传波谷。波谷以此法得起尸悉地，遂将此法广传班哲达无垢贤（dri-med-bzang-po）等。故伏上述二师之力，摩揭陀遂广有此法也。
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摩醯王晚年，又出毗睹波大师（bi-to-po），请出《时轮金刚续》，至其八世时，其法大显。毗睹波以其法传《时轮足》（dus-hkhor-shals）渐次宏广。密乘之法，至此始臻圆备。
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毗睹波时，又有至多日大师（dse-ta-ri）受文殊灌顶，成就不可思议，为超岩寺班哲达，受王礼供，声名极大，曾疏释《集学论》、《入行论》、《虚空藏经》及其余密典。
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波罗八世，有承继佛智足法脉之黑誓句金刚（nag-po-dain-tshig-rdo-rje）或译黑三昧耶金刚）此师得《喜金刚法》成就。
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八世末年，与西藏后宏初期约略同时（五代后梁时），有婆罗门智足（bram-ze-ye-shes-shabs）与小那波巴（nag-po-spyod-pa-chung-ba）诸成就大师。迨至十一世茶那迦在位，迎请辛底巴（shan-ti-pa）出六贤门，于是贤德并出，法运更盛。
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六贤门者：东门宝寂（rat-na-a-ra-shan-ti-pa）、南门慧生（shes-rab-hbyung-gnas）、西门语自在称（ngag-dbang-grags-pa）、北门那若巴（na-ro-pa）及觉贤（byang-bzang）、中央宝金刚（rin-chen-rdo-rje）及智吉祥友（dsa-nya-na-shri-mi-tra），皆是博晓五明，显密并宏。时外道猖獗，恐危害正法，王遂迎诸智者，以护那兰陀及超岩诸寺。伏诸大智，以破外道，故立护守之名，是谓贤门。时王又立讲《般若法》八处，讲《集密》道场四处，其余《喜金刚》、《四座》、《摩耶》等各一处，《中观量论》各数处，常时开演《中观理聚》、《般若经》《庄严经论》、《集密》、《喜金刚》、《大威德》、《楞伽》等经续。尤是那若巴善巧深观、广行两派及《菩萨地》，融通显密，权实并生，西藏噶举一派，多绍其法。
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宝金刚弟子古耶波惹曼（gu-hya-pra-dsa-nya）博通显密，后修密成就。即来藏之阿杂耶玛波（a-tsar-ya-dmar-po）也。
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宝金刚之子摩诃扎那（ma-ha-dsa-na）、摩子萨杂那（sabs-dsa-na），二人于西藏法统，恩德尤大。
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智吉祥友，即造泯绝二边独显中见之论，乃阿底峡之恩师。阿底峡博洽三藏，善通龙树、无著二派之学，兼通密乘。尤以显密三藏，闻量最广，继六贤门之后而主超岩寺，又为欧丹富多梨寺座主，时在波罗十二民矣。其来西藏，适当第十三民波罗王即位（宋仁宗时）。
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阿底峡任座主不久，即麦哲巴（me-tri-pa）出，继之宏法。麦哲巴绕吉祥山时，辛底巴与六贤门皆已逝世数年，西藏噶举派之玛巴（mar-pa）与穹波（khyun-po）皆绍其法。未久麦哲巴亦逝，时王供养金刚座寺最有声誉之补那阿迦日笈多（pu-nya-a-ka-ra-gub-ta），此时那若巴之弟子，大半俱在，如日日巴（ri-ri-pa）、波若曼饶其达（pra-dsa-nya-rak-si-ta）等，此外又有戈苏日巴（ka-so-ri-pa）、无比海（dpe-med-mtsho）。
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日日巴有宿慧，依那若巴仅得《胜乐轮二次第》少分教授，即获成就。
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波若曼饶其达，依那若巴十二年，听父续、母续，彼即长于母续，尤以《胜乐轮》最为善巧，善通此法四派注释及其要门。闻其有《胜乐轮》灌顶教授约七十余种，专宏《胜乐》，并造有疏释。
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无比海者为一通达诸明及《时轮法》之班哲达。因观演戏，悟诸法如幻，得如幻三摩地。夜半见本尊语云：“真如亦如是”，闻下顿契大手印，为教导弟子等亦造多论。
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辛底巴后又有阿底峡之五大弟子，继续宏化。时在波罗十五六世（宋英宗至徽宗间），外又有曼那室利母扎（dsa-na-shri-mi-tra）等传法大师三十七人及迦湿弥罗菩提贤（byang-chub-bzang-po）、尼婆罗庞廷弟兄（pham-thing-pa）、智金刚（ye-shes-rdo-rje）、甲噶卡那（rgya-gar-phyag-na）等，及倡《集密》布绘曼陀罗之罗罗友（sgra-gcan-vdzin-bshes-gnyeng），造卢伊巴派灌顶仪轨之那若巴弟子多日迦马巴（da-ri-ka-pa），与在超岩寺大讲波若之绷荼松巴（vbum-phrag-gsum-pa）等，均是此时之人。其余班哲达尚多，不胜枚举。总之此三世中，杰人辈出，法缘亦众，堪与以前数代媲美矣。
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迨十七民罗摩波罗王（ra-ma-pa-la）时，又迎请阿巴耶迦惹笈多（a-bha-ya-kar-gup-ta）为金刚寺座主。后又受超岩寺与那兰陀寺请，为其住持。此师造论甚多，声名颇著，西藏游学者，恒多出其门下。师所留遗教，迄今尚为印人所推崇。论其教证功德，堪与昔日诸大论师并驾齐驱。惜遭末法时代，佛运已频衰微，自波罗四世后，藩迦罗与恒河北岸，内乱时起，兵祸频仍，外道势力，日渐猖獗。欧提毗舍等处，几转佛教悉成外道。佛法余势，亦奄奄待毙矣。
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印度住持佛法，当以此师为殿军，后起诸师，亦莫不奉教为圭臬，至十八世夜叉波罗王（yak-sa-pa-la）在位一年，即为其大臣婆斯那（la-wa-se-na）所篡，于是遂由波罗王朝而转为斯那王朝。此王朝共传四代，约八十年。其间虽有大德继起，然已值佛教晚期，要不过鼓其余勇而已。兹择有关西藏者录之。
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西藏《时轮法》，由迦释师（rgwa）所译者，系学自咱米佛称大师（rtsa-mj-sangs-rgyas-grags）。佛称为波罗十七世时人，斯那王朝时为金刚寺座主。此时超岩寺座主为学巴阿迦日笈多（shu-bha-a-ka-ra-gup-ta）。斯那四世时，即有迦湿弥罗释迦室利（sha-kya-shi-ri），尼婆罗佛陀室利（bud-dha-shi-ri）、饶那饶其达（rat-na-rak-si-ta）、佛陀室利母扎（bud-dha-shi-ri-mi-tra）、班杂室利（ba-dsa-ra-shi-ri）等。
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释迦室利，为大班哲达，名声最大，住藏亦久，西藏法系，蒙恩最重。
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佛陀室利，曾为超岩寺大众部上座，后至尼婆罗广传波若与密咒，不久亦来藏土。
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饶那饶其达，其五明与显乘教理，堪比释迦到利，量论即较释迦室利尤为善巧，且以密法著称。后为超岩寺金刚阿阇黎，大师因知时至，遂早嘱弟子，分逃于迦湿弥罗与尼婆罗，未久回教侵入摩揭陀国，师等遂至北方，入尼婆罗宏法。在藏住亦久。著有《律论释》等。
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佛陀室利母扎，梦中从金刚亥母闻法，神通自在，亦善五明，尤以圆满次第证德最高。
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班杂室利为十力师（stobs-bcu-ba）之弟子，在南印专宏密法。
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先是斯那一世时，摩揭陀外道势力，即已日盛，人民改信波斯（stag-gzig）回教者亦多。欧提毗舍与超岩寺之座主，为仿护外强之侵凌，曾为城堡之守护者，僧众亦尝参加战役，金刚座寺亦不能建立大乘僧伽，其余小寺，多被灭亡。尔后王侯并起，致摩揭陀亦不能保，欧提毗舍寺僧人大半被害，超岩寺等亦毁，此时释迦室利避于欧提毗舍，三年后即入藏土。饶那饶其达，逃于尼婆罗，诸大小班哲达约百余人，均出亡西南。佛陀室利母扎、班杂室利与诸小班哲达，远走于南。桑迦玛室利（sam-gal-ma-shi-ri-dsa-? a）等大师十六人及小师二百余人，远避于东，或入锡南与缅甸，或入漠土与西藏，摩揭陀遂无佛法。
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当斯那二世时，外力侵入大半，斯那王国偏安一隅，然其王尚能竭诚拥护佛法，迎班哲达罗室利波扎（ra-hu-la-shi-ri-bha-dra）为金刚寺座主，惟当时听法者仅七十余人。至四世后，益见不振，佛地遂亡于印度过矣。（上见《多罗那他史》１０７、１０８、１０９、１１０、１１２、１１３、１１４、１１５、１１６、１１７、１１８、１１９页）
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注释：
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（１）即密宗之大导师与得道祖师。
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（２）明母，与前释手印同义。
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（３）具云尸陀林，乃弃尸之处。
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（４）佛菩萨眷属大聚会。“轮”字状其集会圆满具足，如俗语称“集团”之义。
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（５）誓句，又译为三昧耶戒，即密宗之誓戒也。
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（６）译曰成就，有胜其二种，共者通世间，即天眼，神足等诸神通；胜者，指出世间，即三密因行相应而成妙果等。
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（７）即空有双运之身，亦即法、报、化三身，法身真空，报化二色身属妙有也。依无上瑜伽部即以从最微细之风息，成就真实虹体金刚身，与现证空性胜义光明之心，同时俱传，是为空乐双运身。
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（８）具有亲承四种不共教授之上师。
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