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　　自无著菩萨出，宠扬唯识，与龙树菩萨中观对敌，大乘学说，遂日趋发展。
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　　无著菩萨，生为王种（较龙树后生一世纪约当公元４世纪）善巧诸明，博通三藏。以波若难了，遂在鸡足山（ri-bo-bya-rkang），修《弥勒法》十二年。后亲见弥勒，得法脉承继三摩地，牵弥勒衣，游兜注官。越人间二十五载，从慈氏亲闻波或为主之甚要论及《慈氏五论》，复返人间，造《五部地论》，显明大乘。又传出《慈氏五论》，《五论》者即《现观庄严论》、《经庄严论》、《辨中边论》、《辨法性论》、《无上续论》（旧云《宝性论》）。为明《现观庄严》与《波若》之义，复撰《显明真性论》及注释《宝性论》与《解深密意经》。调伏其弟世亲（dbyig-gnyen），遂善巧开说唯识。无著与龙树即最闻名之建立（１）广行与深观二大轨辙之师，无著后其法似弟世亲。（以上分别见《集续》１４２页，《布敦史》１０１页）。
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　　无著之学，至世亲而益显。世尊初从迦什弥罗集贤学有部法藏及《对法》七论，已得善巧。后至那兰陀寺，从其史闻法，能记持九十九亿论典，为佛后之多闻第一。受诸大小乘僧伽礼供，尊为第二导师。造《俱舍本释》及余经释论共五十种，双独撰《波惹迦日那》八论（pra-ka-ra-na），立道场六百五十处，集大小乘比丘六万人，对于佛教建树最大。世亲后有四大弟子传其学，即安慧（blo-brtan）、陈那（phyogs-kyi-glang-po）、德光（yon-tan-vod）、解脱军（nmam-grol-sde），各擅一长，尤胜于师，通称为四大家云。（上见《集续》１４２页）
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　　长于对法者为安慧，安慧生于南印商主家，七藏依世亲，博通三藏，闻持极广，尤擅对法。著作亦富，于世亲所注书几无不重疏。（上见《多氏》６３页）
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　　长于量论者为陈那，陈那生于南印婆罗门族，依民亲广学三乘，尤长唯识与量论。造《俱舍疏》、《无边功德赞》、《观所缘论》等百余种，后将唯识因明纂集一起造，《集量论》。广伏外道，恢复旧有道场，从不弟子甚众。（上见《布敦史》１０４页）
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　　长于律学者为德光，德光依工亲学，淹贯三藏，尤长于毗尼，常能持诵十万律藏，专宏律学，著有《律经》、《百一十羯摩》、《瑜伽师地戒品释》，且自注律经云。（上见《布敦史》１０８页）
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　　长于波若者为解脱军，从世亲闻波若，已全持波若诸经论，然未得波若教授，及从僧护听波若教授，遂获通达。修波若观行，觉《波若》经与《现观庄严论》，文多未合，颇资疑惑，旋梦慈氏嘱云：“往婆罗呢斯，当有大利。”翌晨果往，值静铠居士（shi-bahi-go-cha）从南印普沱（po-ta-la）请来八品之《二万颂》，阅之与现观论义相顺，于是杂揉《八品波若》与《现观庄严》，倡演无自性中道之义而造论释。
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无著世亲之弟子尚有佛民（sangs-rgyas-vbangs）、法民（chos-vbangs）、僧民（dge-vdun-vbangs）、宝民（dkon-mchog-gsum-gyi-vbangs）。法民曾依止无著、世亲二人，造《瑜伽师地大疏》，最为闻名。僧民不详，其弟子萨迦那（sa-sga-lha）曾造《花鬘赞》，为智称译师（shes-rab-grags）所译，以原书有僧民子萨迦那造等语。宝民从世亲闻《对法》，与陈那契，亦从陈那闻《波若》，造《八千颂摄义释》、《佛行赞》等。
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安慧之后有月官（tsan-dra-go-mi），德光之后有德慧（yon-tan-blo-gros），陈那之后有护法（chos-skyong），再传而有法称（chos-kyi-grags-pa）等弟子，继无著、世亲之学。时僧护亦有门人佛护（sangs-rgyas-bskyung）与清辩（legs-ldan），二传而有月称（zla-ba-grags-pa）持龙树、提婆之见。中观、唯识，门户愈显。佛护、清辩未出之时，在昔宗教，惟一大北，并无派别之分。二师之时，乃判龙树、无著之学，各异其趣。无著非显中见，乃纯唯识，龙树方是无性中道之说，自谓独得本旨，余悉遮破。安慧论师曾以唯识疏释龙树中观之义，此书流传南印，清辩之徒见之，颇不为然。尝派之弟子，至那兰陀，与安慧门下争辩。其后安慧弟子月官又与佛护之徒月称相争，德光之弟子德智与清辩弟子三钵惹睹达（sam-pra-du-ta）相争。两宗门徒，各执为胜，抗论不休，瑜伽、中观，更同水火矣。
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佛护本为龙友弟子，尝从僧护闻龙树教授，遂广注释龙树、提婆、马鸣等诸论。后依咒道而得成就。
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清辩出家后，博通三藏，继从僧护闻大乘及龙树之学。后往南印，亲见金刚手，得三摩地。时佛护已逝，睹其遗作，觉有未当，遂将佛护所疏中论，完全删除，依龙树教授，重为疏释，名《般若灯论》，又造《中观心论》，并注释余经不鲜。其说颇行，从者甚众。常有比丘千余相随，教化颇广，远非佛护之徒所能及，故为一时中观之所宗尚焉。
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　佛护二传而有月称，又宗佛护而抑清辩，门徒相竞，亦成两派。清辩、佛护同出僧护之门，皆宗龙树无性中观，以立说有别，遂成两派。故后藏土诸师，判佛护等为中观应成派，清辩等为中观自续派。由此观之，不但唯识观应成派，清辩等为中观自续派。由此观之，不但唯识中观两派相争，即同出一门之中见，犹有异说，当时大乘学说之分歧，可想而知也。
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　　继佛护之学者有月称，月称出家南印，已通三藏，又从清辩门人及佛护弟子莲花觉（ka-ma-la-bud-dhi），尽得龙树学说之奥，继主持那兰陀寺。造《入中论》及疏释《中论》、《显句论》、《四百论》、《六十正理论》等，广显佛护之学，驳斥清辩，开应成中观之规。且累破外道，于后摩鲁藩迦山（ma-nu-bham-ga）修咒道成就，住世最久，云化虹身而去，此乃密乘大师所许。（上见《多罗那他史》６２、６６、６７、６８、７１、７４、７７页）
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　　与月称相破难者有月官，月官少聪慧，通达五明，早有声誉。尝传其至那兰陀寺访月称，询其何学？答以仅知《波腻尼》声明、《百五十赞》、《真实名赞》三种。此似兼词，实举此三，广摄一切经咒声明无不悉也。从安慧学三藏，尽得世亲唯识之学，又从无忧论师（mya-ngan-med）学咒道，亦获悉地。闻月称主持那兰陀，遂造竺辩论。月称据龙树之论，佛护之释，立无自性之宗，月官则本无著、世亲唯识之说，往复辩难，经历七载，民众亦多参与，致牧牛童女，亦明两宗，遂作歌云：“盛哉！龙树论，是药亦是毒，弥勒无著学，乃众生甘露。”月称足不能胜云。曾造医明各论、《月灯论》、《人三身论》、《寄弟子书》、《声明》诸论及广释大乘诸经论。（上见《多罗那他史》７４页，《布敦史》９９页）
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　　德光有弟子月宝（zla-bavi-nor-bu）及德慧，月宝曾为戒日王（rgyal-po-nylng-tsul）师，与那兰陀寺胜天（rgyal-bavi-lha）南印月称同时。约在护法、寂天（shi-ba-lva）、大成就师毗汝巴（bi-ru-pa）等之早年，其传不详。德慧善一切明处，作《俱舍释》，又引安慧中论之疏释，以破清辩。时清辩有弟子名三钵惹睹达，于东印波罗布山（ba-la-pu）与德慧相抗论其久，卒非德慧之所敌云。
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　　继月称而主那兰陀寺者为护法，生于南印，未出家时，即通诸明。后从法异出家，造诣最深。继从陈那遍通一切经论支分。旋至金刚座者（rdo-rje-gdan）修《虚空藏》法，见虚空藏菩萨，亲闻法要。住金刚座寺，宠法三十余年，后继月称主持那兰陀寺。此师亦宗无著世亲之学，曾以唯识义疏释中观类之《四百论》，其书在月称《四百论释》之前，晚年至东印金洲（gser-gling）得延生术，闻后归空界云。
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　　继护法而住那兰陀寺者为胜天，胜天有寂天、毗汝巴二弟子。寂天为苏罗悉陀王子（so-so-ras-tar），舍弃王位，转入中印，从胜天出家，依内定力及得文殊加持，亲从闻法造《集学论》、《集学论》、《集经论》。后以论义深涩，难于教学，顺他方便，又造《入菩萨行论》。
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　　毗汝巴初游学那兰陀寺，后至吉祥山（dpal-gyi-ri-bo）亲从龙智学《阎曼德迦法》，得见本尊，久修之后，闻其转为吉祥忿怒尊，其本尊无别，余后当详。
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　　护法之弟子为提婆湿罗摩（de-wa-shra-ma）与法称（chos-kyi-grags-pa）。提婆湿罗摩曾注中论而破月称，又伏南印外道。使萨罗婆哈那王（sa-la-wa-ha-na），时值第五狮子王（seng-ge-lnga-pa）与光明王（gsal-ba）在位（公元７世纪唐太宗时），幼学诸明。及十六至十八岁时，已遍通外道诸典籍。以信敬佛法，为其本族所不容，逐之，遂至中印。从护地出家，广学显密三藏，又听因明诸论，意犹未惬，乃改从陈那弟子自在军（dbang-phyug-sde）听《集量论》，初闻解与师埒，再闻解等陈那，三闻即自在军于陈那义，有未解处，或有谬误，皆一一指呈于师，师闻之大喜云：“汝智同陈那，能破了谬解宗执。可为《集量》作释。”遂反复详略，共造《七论》。稿成传送诸班哲达，或者不解其意，或有虽解，由非爱故，谤为未善。后为其弟子帝释慧（lha-dbang-blo）与释迦慧（sha-kya-blo）详为解说，并令弟子帝释慧依意释之。凡三易稿，而后当意。其有关唯识因明之学，著作亦富。复依密师学咒，得本尊成就。有云其咒师为地日伽巴（da-ri-ka-pa），然以真格巴（tin-gi-pa）为是。传其曾造《胜轮修法》，卢伊巴所传《金刚萨埵修法》，亦此师之所造了。（上见《多罗那他史》７１、７７、７８、８３、８４、８９页）
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　　以上龙树、无著、陈那为造论大师，提婆、世亲、法称为注疏大师，称“南瞻六严”。又有计龙树、无著为“二胜”，提婆、世亲、陈那、德光、护法、法称为“六严”。（上见《集续》１４３页）龙树、无著为开深观、广行二派之师。崇龙树者宏中观，崇无著宏唯识。唯识中观，同为解释佛之意旨，然互相攻破者，推其原因，在昔大乘教法，均以经文为主，疏释为附，后乃反此，除《波若》外，悉尊其师所述为宗。诸家之师，立说既异，其徒从而随之，于是争执繁兴。向后中观中又开出“应成”与“自续”二派，唯识内亦有真实与虚妄之别。致大乘学说分歧，不可记极！
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　　当时不但大乘内部相攻，即大乘与小乘之争，内道与外道之争，亦实繁有徙，月称之时，外道势力，日渐凌逼。及法称出世，有外道达多德惹（dat-tatre）与商羯罗（sam-gra）二弟兄，至藩伽罗（bham-ga-la）与佛徒辩论，诸比丘长者，知不能胜，佥云应请护法、月官、月称。少者不从，乃至他处，请来辩师。时诸辩师，颇矜持己慧，与外道兴争，竟莫能敌。道场二十五处，为处道所毁，比丘五百人逼令改宗。东印欧提毗舍亦然。迨护法、月称逝后，南方有鸠摩罗梨罗（ku-ma-ra-li-la）及迦那多若茹（ka-na-da-ro-ru）二外道，势力极盛。斯时佛护、清辩、法民、陈那之后嗣，与诸小乘僧伽，俱不能胜，内道的有诸道场，亦悉为外道所摧毁云。法称而后，大乘学说，已达顶点，兼以外道侵凌，佛教势力大削，仅东南两印，留其余喘，浸假亦归废灭。及波罗王朝七世，继旃陀罗王而统一欧提毗舍、藩伽罗、摩揭陀等地，佛教又在宏于印度及迦湿弥罗，然此时所宏者大半皆属密法矣。（上见《多罗那他史》７２、８３、９６页）。
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　　注释：
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　　（１）唯识派又称广行派，中观派又称深观派。
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