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| 第一章 佛时与佛后之教法 |
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| 作者：佚名 文章来源：不详 点击数： 更新时间：2006-3-16 |
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佛教创自释迦牟尼佛（sakyamuni）。释迦生于印度迦毗罗卫国（kapilavastu）（公元前５世纪半），父名净饭王（sudohodana），母名摩耶夫人（maya）。因观世相生老病死及常诸苦，深生厌离，欲求解脱，遂舍位出家，于尼莲禅河（ne-rang-dsa-na）苦行六年，后在菩提树下（byang-chub-shcing-drung）证无上道。为教化众生故，初应下根，往波罗尼斯（wa-ra-na-si）仙人堕处施鹿林中，为五贤部，转四谛法轮。次应中根，于灵鹫山（bya-rgod-phung-pohi-ri）为诸弟子及五百比丘无量菩萨，转无相法轮。后应上根，于毗舍离（yangs-pa-canh此云：广严城）为趣一切乘菩萨，转善辨法轮。佛行圆满，遂般涅槃。
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佛圆寂后，弟子失怙，为恐圣教散失，是年夏季，于王舍城（rgyal-pohi-khab）七叶窟中（nya-gro-dhahi-phug）阿阇世王（ma-skyes-dgra此云：未生怨王）而为施主，大迦叶（hod-srung-chen-po）等集五百罗汉上座，由阿难尊者（kun-dgav-bo）诵出佛语，无增无减，结为修多罗藏（１）（mdo-sde），邬波罗（nye-bar-hkhor）结毗奈耶藏（２）（hdul-bahi-sde），是为第一结集。（在公元前５世纪，周敬王三十四年。）后迦叶以圣教付阿难陀，阿难付著搦迦（sha-nahi-gos-can），奢付地底迦（dhi-dhi-ka），地付黑色（nag-po），黑付善见（legs-mthong），是为法藏七传。佛寂后一百一十年，毗舍离比丘，作十不净事（４），阿育王（a-sho-ka此云：无忧王）为施主，集七百罗汉而重结集，是为第二次结集。或传为耶舍比丘（grags-pa）和跋耆族（Vaj-ji毗舍离之一小城）比丘众，于律部有异议，互相争执，遂有上座与大众二根本部派之分，为致结集之因也。
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又过一百年，迦腻色迦王（ka-nis-ka）在位，由诤（５）大天（lha-chen-po）五事，遂有部派之分。初分上座与大众二部，后渐裂为十八部。或云华庄严城（me-tog-rgyan）有四上座，以四种语，诵出戒经，谓善构语、边方语、庸俗证、鬼趣证，令诸弟子，见不合顺，分四根本部，末分十八部。以此因缘，迦腻色迦王遂为施主，在杂伦达惹（dsa-lan-dha-ra）集五百罗汉、五百菩萨、五百智者，诵出佛语。自结集后，十八部异执，释认为真实佛教，是为第三次结集。
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上说乃系小乘所传。若依大乘所许，谓显密教法之结集者，乃王舍城南方有无垢生菩萨（dri-med-vbyung-gnas）集十俱胝菩众，如文殊（vjam-dbyang）、弥勒（byams-pa）、金刚手（phyag-na-rdo-rje），依次结集三藏。又云集大乘经藏者乃普贤（kun-tu-bzang-po）、文殊、秘密主（gsang-bahi-bdag）、弥勒等。《金刚手灌顶续》说：“一切显密教法，皆是秘密主之所结集。”若密乘经教，又多是请法者之所集，此广知续部（６）所说，故不复赘。（上见《萨嘉集续目录》１３５、１３６、１３７、１３８、１３９页）
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注释：
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（１）修多罗，梵语。译曰，圣人言说，能贯穿诸法，喻如能贯花，通译为经，即经藏也。
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（２）毗奈耶：梵语。译曰灭。灭三业过非之义，通译为律，即律藏。
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（３）阿毗达摩，梵语。译曰对法，以对观真理之胜智而名，通译为论，即论藏。
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（４）或名十非法，其详可参看吕著《印度佛教史略》第二十八页。
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（５）所谓五事及其原末可参看吕著《印度佛教史略》第二十九页。
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（６）密乘之经称本续，全续分为四部，故名续部，四部名义详后。
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