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　　印度佛法，灭亡已久，然其教理实践，迄今尚住世间，即今西藏之佛教是也。故欲明印度佛法之真相，可从西藏佛教中推之。然研究西藏佛教之渊源，法脉之系统，又非先考印度往期之佛史不可。故今将印度与西藏之佛教情形，合并译述，以为研究两方佛史之参考。
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　　关于印度佛教历史，自释迦牟尼佛起（公元前５世纪半，约在周宣王时）至斯那五朝止（公元１３世纪半，约在宋理守时）其间一千六百余年。此中小乘宏扬五百余年，大乘显教宏扬五百余年，密教宏拟亦约五百年。关于显教大小乘之历史，国中固早有著述，然于密教历史，则多不传。显教大乘，自龙树、提婆之中观，无著、世亲之唯识，提倡于前，向后杰人辈出，异说繁兴。其间五六百年，为大乘学说之最发达时期。至法称时，显教学理，已造其极，遂感于徒逞巧辩，空言无实，于是不得不一变其作风，而为专务“实修”——不尚教辩之密法矣。
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　　密教初兴，适承大乘显教将衰之时。其最宏广，即在波罗王朝。西藏佛教之传入，亦正值斯时。故藏方整个佛教之建立，即是承接波罗王朝一代之余绪，其有关若此。故此王朝一代佛史，有赓续追述之价值。今将密教历史补出，如此则从佛世尊起，至斯那王朝止。虽简略编述印度一期之佛事，然亦可谓一全史矣。
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　　本书分前后二编，前编专述印史。自佛寂后有第一次结集，过一百年后又有第二次结集，再过一百年，即第三次结集，统为第一章名佛时与佛后之教法。自第二次结集后，佛教中分出部派，直到六百年后，龙树菩萨出世，大乘始兴，其间五百余年，纯为小乘之发展时代，故第二章叙述小乘之分派及其发展。大乘教理有系统之学说与显明之表著，虽始自龙树，然其初起，实乃在迦腻色迦王以前，故以第三章名大乘之建立。龙树后过一百年，有无著菩萨，别倡唯识，与龙树观对峙，此后两宗之绍承者，各出新解，互相攻难，构成大乘学说最极绚烂时期，故第四章名为大乘之发展。大乘学说至法称而造其极，遂转为密法之宏扬，此时正值波罗王朝开始，故第五章又名为密乘之宏扬。最后第六章即将大小乘显教诸学说，作概略之叙述以为本编之结束焉。
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　　后编述西藏史。西藏佛教正式传入，始自松贞冈普，宏自赤松德赞，即当波罗王朝之一二世，故第一章先叙流入之情。又以藏教有前宏后宏之分，前宏之法（即自良太宗至唐文宗间所传入者），由后来之旧派（即宁玛派）一脉相承未尝断绝，此有旧派历史可据；惟后宏时，因译师与传法人有异（即宋真宗至宋神宗间所传者）遂有派别之分；欲明其源流，故第二章又取于法系有关之译师及论师及宏法之情形，依译师为主而略叙之。第三章略叙派别之分，使用各系传承法要，藉知其差别所在。第四章叙法要之流布，俾明西藏所宏显之教法。第五章叙显密教法之理趣，藉明其学说及实践，是为本编之后殿焉。
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　　本书述印藏历史之处，若有已见国内他著者，均从简略。其次关于佛转法轮，佛后之结集，部派之纷争等等，各有异说，莫衷一是，究以何者为信史，亦难详考，兹但遵《集续目录》及《多罗那他史》所述为准。
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　　此书系搜集西藏各家历史纂译而成，仓促从事，持漏之处，在所难免。尚望博贤达有以指正为感。
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　　　刘立千