8.  极其难忍恶趣诸苦痛

    是为恶业果报佛亲云

    故于恶业纵然舍生命

    永不积造是为佛子行

皈依了三宝之后，我们应该如何的修行，才能够使自己依靠三宝的教诫，能够迅速的获得解脱呢？这个时候你要这样的观察：“极其难忍恶趣诸苦痛，是为恶业果报佛亲云”。非常难忍的这些痛苦，尤其是地狱、恶鬼、畜生这三恶道的痛苦，非常难以忍受的，非常恼火的，让人躲也躲不开。这都是因为什么呢？这些都是自己在造作了恶业之后得到的果报，这是佛亲自说过的。

我们可以这样的观察：我们现在不能够在空中飞起来，为什么不能飞起来呢？因为你造的业力是如此。你想胜过别人的这种我慢的力量，使你自己绝对不能轻身而飞的，这是肯定的。有一种人是能飞的，比如说像北俱卢洲的这些人，他们想过河就可以在河上飞过去，西牛贺洲那些人都具足这种神变，可以自然的就飞行起来。而且那里的人福报都很大，也有一些有漏的神通。他们为什么能这样？因为那里的人谁都不管谁的事，我慢心比较小，所以产生的这种果报。但这种果报过了之后他还是会继续轮回的，这就是说所有的障碍都来源于恶业。

再比如说，有的人不用打扮，怎么看都很漂亮，有的人越打扮越丑，为什么这样呢？这就是自己经常的诽谤别人得来的果报。还有的人虽然看上去没什么，但是有很多的人对他又有信心，又对他有各种的供养，对他又有各样依教奉行的行为，为什么这样呢？那都是因为他过去对别人行布施、行爱语，然后对别人关照的缘故，所以这个时候别人当然信任他。这就好像是有很多的坏人也会得到别人的信任，有很多的好人不会得到人们的信任。原因是什么呢？你虽然这辈子是个好人，但是过去世你造过的那个因果，使你在面对这些人的时候让别人不相信你，觉得你说什么都是油嘴滑舌的，不会相信。你真的着急的时候，“我要真的把自己的心拿出来给你看！”等你把心掏出来，人们以为你演魔术呢，还是没人相信，你死也白死，不信就不信，打死也不信，就是这样的，这就是一种因缘。有的人还没等说呢，就相信了，比如像米拉日巴依止马尔巴一样，一听到马尔巴名字的时候，他头发就立起来，眼泪花花的流，就这么有信心。实际上还没听到马尔巴讲法，他就这么有信心。岗波巴依止米拉日巴也是一样，他梦里每梦到米拉日巴的时候，他都会浑身产生了一种非常强的喜乐和禅定。这是一种因缘，你过去曾经作过这种因，所以说现在得来的果报使彼此很容易产生信任，因为信任的缘故，都很容易成就。

我们有的人今生比较聪明，头脑很好，然后就观察，这个人不行，那个人不行，然后再观察上师，这个上师不行，那个上师也不行，这样说起来观察的力量当然很强。但莲华生大士这么说过，末法时代聪明人多是业障重，这些人为什么聪明呢？是业障把他感招来的，事实摆在跟前，他都不轻易相信。等他相信的时候，已经到了死亡垂危的时候了，已经迟了，悔之晚已，这就是业障感来的聪明。真正的“聪明”是什么？是用智慧对三宝产生信心，然后对因果产生定信，自己又能够精进修行，这样才叫真实的智慧，否则的话，凭你那点小聪明，只能是害人害己。所以说，这一切的现行都是来源于业的因果。

既然如此，不要为了今生的一些享受，比如说我要挣一些钱呀，我要去养活自己或干点什么等这点小事，浪费了修行的宝贵机会。因为你能否找到顺缘，就比如说吃的、穿的、用的各方面，这全部都是你积集资粮而得来的，如果你不积集资粮的话，根本不可能有受用。你如果要是真正积集了资粮再修行的话，那么你了脱生死的希望也有了，你生存也有意义了。如果你只是一味的在为了让自己活下去，为了怎么样生存好一点，到头来把自己修行的机会也耽误了，一辈子都这样忙忙碌碌，这样修行佛法是不可能成佛的。今生如此，来世也会如此，因为你永远不可能逆着自己的心，逆着自己的这种习气去干事。习气告诉你，冷了你就要穿棉衣，然后你就要非得去穿棉衣；饿了你就要吃饭，你就非得去吃饭。因为各种各样的习气给你造成各种各样的障碍，因为各种各样的障碍给你造成各种各样的违缘，这样你就没有办法去修行佛法了。所以说修行的人，一定要让自己的心开始断弃那种贪执，要真正的以修行为重。但是这个时候你不可能一点生活来源都没有，所以说为了让自己聚集顺缘的缘故，要经常忏悔恶业，修行布施。

过去有个故事，有一个非常穷的夫妻俩，在别人的一个草垛子里头度日，夫妻俩穷到只有一块遮羞布。这一块遮羞布丈夫拿着出去要完饭回来了，然后妻子再拿着出去要饭，如果两个人一块儿出去，肯定有一个曝光的，他们就穷到这份儿上了。有一天，一个阿罗汉在这地方经过，他们听到阿罗汉说，“谁要布施呀，布施能得大福报”，一边这么喊一边走，还说：“一切贫穷全部都是来源于过去世悭贪不舍，倘若你们产生真实的布施心和供养心供养三宝，就能够获得很大的福德。”这个女的一听就特别高兴，她一听就很有信心，跟她丈夫说：“嘿，咱们要不把那个布施了吧。”他丈夫说：“布施什么？咱们什么都没有，一无所有。”她说：“那就把那块布给布施了吧。”她丈夫说的：“你不要命了，布施了咱们俩就没脸出去要饭了，不要饭，那不就饿死了。”她然后说的是：“哎呀，我说你认命吧，因为过去咱们悭贪不舍，所以这一辈子才这么惨，如果你要是能够把这个布施了的话，至少咱们来世不会这么惨了，比起这一辈子这么苟且的活下去那要强得多，看到来世我们能够光明磊落的做人，这个时候也没什么舍不了的，怎么样？”她丈夫说：“不行。”后来她一个劲儿地作工作，终于她丈夫同意了，说：“好吧，反正就是跟着你倒霉了，我也这么穷，你也这么穷，咱俩都是穷夫妇，该死的时候也只能死。”没脾气了。她丈夫虽然不乐意，但是就这么布施了。后来这个女的就在门口叫：“哎，师傅啊，你过来一下。”罗汉过来问：“什么事？”她说：“我要布施，但是你要站在门旁边去。”她把头探出来，把那块遮羞布给了这个罗汉。罗汉拿了之后就举起来说：“大布施呀，大布施！”这么喊着就走了。

因为罗汉是有神通的，他能够看清一切的事情，八万四千劫的一切因果全部可以朗朗现前，所以他一看就知道怎么回事。当时佛的正在王宫给国王讲法，佛说：“今天中午，有一个最大的布施将会降临。”最大的布施？国王想了想，可能不是别人吧，正在这时，国王的大臣拿出千金万银的来供养，国王说，“这算什么，把我国库里头的那些拿来供养佛”。佛都只是笑了笑，没说什么。后来他们都说：“难到还有比这个更大的供养吗？”正中午的时候，阿罗汉举了一块遮羞布，又脏又臭的，真是那个臊乎乎的一股味，一边走一边嘴里喊着：“大布施啊，大布施！”人们一看，哎！一下就觉得老佛爷真是什么都没见过，一块遮羞布没见过，大布施?大家心里觉得有点不平衡。这时，佛亲自从座上站起来了，两只手过去接起这块布，人们说：“哎呀，您怎么会这样呢？这么脏的一块布有什么了不起，我们有很多的绸缎呀、金银呀这些东西，你都不觉得是大布施，为什么以它为贵呢？”佛于是讲：“你们布施完了之后，你们还有饭吃吗？”他们说：“有。”佛说：“你们还有衣穿吗？”他们说：“有。”佛说：“你们因为这种布施你们会死吗？”他们说：“不会的。”佛说：“对了。这就是说你们的布施是以此为限度的，但是这个布施不同，这是穷夫妇两个人赖以生存的布，如果这块布布施出来了，他们没法去要饭，只有死路一条。他们并不是布施这一块布，而是等于把自己的生命做来布施，以生命的布施，谁有比这种供养更大呢？”国王一看很惭愧，说：“哎呀，如是如是，这个人这么大布施，他现在这么穷，竟然在我的国土当中，我怎么能够忍受，快去把他们给我请到王宫，到王宫里享受快乐。”然后大臣们说：“世尊，我愿意把我的衣服献给他，让他来穿这个衣服。”佛说：“不必了。”国王然后说：“谁都别吭声。”他把自己衣服脱下来，然后让皇妃把她的衣服也脱下来，让人们去把他俩给接过来。

这个时候，穷夫妇本来都已经准备死了，丈夫叨叨不休的抱怨着，妻子说：“我一想到来世，我不会再这样穷地活着的时候，我心里就说不出有多高兴，死就死吧，也无所谓。”正说着，外边有人在喊，然后分别男的到男的那儿，女的到女的那儿，把衣服换上了，骑着白象进了王宫。后来，他们一直在王宫享受快乐。因为这种布施的缘故，九十一劫之间，九十一劫呀，人的寿命从八万四千岁，每一百年减一岁，减到十岁，十岁再增起来，这样的一增一减称为是一劫，这样的九十一劫当中，她一直在天界享受快乐，一直在天界当天人。享受完快乐之后，生于释迦牟尼佛的教下，生下来的时候身上自然带了一件衣服，那个胎衣变成了衣服，特别漂亮。一到了冷的时候，它变成厚一点的衣服，一到了热的时候，变成了薄一点的衣服，而且身体常有香味，别人都不知道是怎么回事。后来他父亲想给他找一个门当户对的人，结果找来找去，发现谁都不合适。有一天，他父亲看到有一个人身体就像金山一样威光赫赫，说：“哎呀，你合适给我当女婿。”然后跑回去高高兴兴地说：“闺女呀，我给你找着女婿了。”她说：“是谁呀？”她父亲说：“你跟我去吧。”她去了，一看见这个人，就觉得这个人真是很了不起。她父亲说：“你就当我女婿吧。”这个人坐在那儿说：“我不能给你当女婿，但是我有个办法，使你知道你女儿是怎么回事。”她父亲说：“怎么知道呢？”这个人就说：“善来比丘，须发自落，袈裟着身。”说完之后，结果这个女的头发马上就都落掉了，身上那件漂亮的衣服马上就变成袈裟，为她说诸法空性的这个时候，她当下证悟阿罗汉果，涌身虚空示现十八种神变，然后落下。他父亲觉得很奇怪，说是：“她怎么会这样呢？”这个人说：“因为我是正遍知、明行足、无上师、善逝、世间解、调御丈夫、天人之师释迦牟尼佛世尊。”他一听，马上就很有信心，也开始皈敬三宝，依此来修行。佛为她的父亲讲她本生，她就是因为布施而得以成就阿罗汉果。就是这样，哪怕仅仅一点小小的善业都可以获得解脱的成就。对于恶业也一定要知道，自己所有的违缘纯粹就是恶业的果报。也就是说我们经常来供养三宝的话，可以使自己的生活当中有这样的顺缘，这个是肯定的。

有违缘的时候，要不断的忏悔，这是非常重要的事。恶业使人生活不安乐，恶业使人在轮回中不能出离。所以，“故于恶业纵然舍生命”，对做恶事哪怕是把自己的老命都帖上了，也绝不造作，“永不积造是为佛子行”，就是永远不去造恶业，也不造恶的因。因为造业是菩提路当中最大的障碍，所以说你要从内心深处发誓，我可以饿死，我可以渴死，我可以累死，我可以穷死，我可以让别人打死、骂死，我可以怎么死都行，但是绝对不能因为我造恶业而死，要有这样的一种信念才行。

在西藏有位阿舍黎叫贝若扎那，他的一个上首弟子，是西藏虹光身成就者当中一个很了不起的导师，人们叫他南扎宁布，南扎宁布这个上师，他真的很了不起。他前世的前世是印度的一个比丘，这个比丘长得非常的庄严，他有一天去化缘的时候，碰到一个女的，这个女人一看这个比丘，太有信心了，长得这么庄严啊，她就高兴得不得了，一方面供养这个比丘，一方面就说：“师傅哇，你如果真正是一个好僧人的话，真有慈悲心的话，那么你就应该接受我淫欲来供养你。”他说的是：“我是比丘，怎么能接受这个呢？”她说：“那好吧，我给你一个选择，要不然你就接受我的供养，要不然我就死在你的跟前。”比丘一想，如果我接受她的供养我就破戒了，破戒之后，将有无边轮回痛苦；如果不接受她的供养，她就会死，这样一来的话，我也失去了作为一个比丘的人格。想来想去说：“既然如此的话，也罢。”然后就跟那个女的说：“这样吧，你先去把门关上。”这个女的一听就很高兴，跑去关门。这时比丘把刀拿出来，把自己捅死了，他是为了爱护戒律的缘故舍弃自己的生命。后来他转世到西藏，跟贝若扎那一起到印度求法，求完法回来的路上，被印度兵杀死了。杀死了再转世，转到马尔康一带，就在那个地方成为一个王子，贝若扎那被流放到马尔康的时候，收他为徒，成为虹光身的成就者，也列入“王臣二十五”当中，真正算是第二代大圆满的成就者了。

这就是护持戒律的功德，因为戒律是一切善业的总体。所以说为了防护自己不作任何丝微的一种恶业，生命都可以放弃，你说有什么不能放弃呢？你要是为了真正的希求无上的佛果，为了得到那种自在洒脱的解脱，你为什么不能够放弃自己在世间的执著呢？这个放不下，那个放不下，这些全部都是你的理由，找借口，不是真正的解脱之道。

同真正的解脱比，你一生的苦并不算什么，因为你今生的苦换来的是来生的成就。在宁玛派的一百零八个大伏藏师当中，有一个女伏藏师，她很了不起，开启了很多的伏藏。但是她的伏藏法没人相信，因为她是个女的，又没什么身份，所以没人相信她。后来只有一个商人对她很有信心，就给她当了徒弟，她就把这个伏藏法全部传给他。传给他之后说：“我的来生会把我的伏藏法传遍整个藏区。”作了授记之后，化虹而逝。后来她转世为男身，又在她的弟子这儿得到了这个法的传承。这时候她是一个男的大伏藏师了，把自己的法流传遍西藏，上到国王下到乞丐，没有人不知道她的伏藏法的，人们全部在修这种法。所以说在她的一生当中，又贫穷，又没有地位，也没有吃，没有什么。经常饿得勒着腰才行，要不然就饿死了，就这么惨。但是她的伏藏法很有加持力，在一生当中她虽然显现了那么多伏藏却没有利益。但是她的下一世的时候，她的伏藏法成为最有利益的伏藏法。所以说今生算不了什么，你们不要把今生看得那么重，前头不是说过“舍今生念是为佛子行”，你要把今生的利乐看得那么重的话，你就得不到真正的利益了。所以善知识们也一再地说过这句话，“所谓是上师，所谓是一个修行人，所谓是一个学佛的人，应该怎么样想呢？应该经常要想到轮回的这种痛苦，经常想到因果的这种无常。为了超越这种因果，惟一的办法就是精进地修行佛法。如果说我今生要怎么样的这种想法全部泯灭了，唯独以解脱为己任，以解脱为唯一的目标，这才是真正的学法者，除此之外，没有真正的学法者”。所以说，你们在修行的时候，一定要这样不断地来观察自己的心就对了。

知道自己修行当中的违缘全部是来源于自己往昔的恶业，那么我们从现在开始不断的忏悔过去的恶业，从今往后，哪怕是细微的一点恶业宁舍生命也不积造。比如上了汽车了，不去买票，人家别人没说，他也不吭声过去了。这种小小的便宜看上来是好的，但是对我们来讲，这是一种恶业。因为这种行为从世间法，从做人来讲，这是损坏社会的形像，这样会给大众的利益带来伤害。如果对于我们学佛的人来说，从因果上来讲，这样的作法是一种盗窃行为。你是以什么心来获取这些意外的报酬的？你是以一种苟且的心，你不敢让任何人知道，你只能悄悄地完成这些动作，这种小动作，哪里是一个人天导师一样的人能够作的？哪里是一个真正的获得一种究竟解脱的人的弟子所应该做的呢？肯定是不行的。所以我们做为一个佛的弟子，是不应该作任何让自心不坦荡的事的。自己经常坦坦荡荡光明磊落的做人，这是做人的原则，我们要在这个基础上再去超越它，提高自己，这才是学佛的人。学佛的人连做人的基本原则都没做好的话，那么如何的去超越自我，那就更为困难了。所以说不要看到眼前的这一点利益，这一点钱虽然给你眼前是有一些小小的收获，但是未来，佛经上讲过，只要你偷盗过别人的东西，哪怕拿到了一点，因为这个缘故你会在五百世当中偿还。还有，比如说偷东西，因为偷三宝的东西，哪怕是一点，会有五百世无手等等的报应，有很多很多的经书上在讲这些故事。

咱们法王的上一世不是列绕朗巴吗？列绕朗巴他的上师叫班玛登灯。班玛登灯是一个很了不起的修行者，他闭关的那个山洞在他修完法之后，他就用一根毛草，就是这么长的一根细毛草，就是咱们扫地用的扫把的那种毛草那么细，他拿起来就插到了岩石里，在岩石上写了“噢木玛尼叭咪吽”，就是用一根毛草刻进岩石里写出来，是个很了不起的成就者。他在他小的时候，一生下来就有很大的神变，但他小的时候经常倒霉。他父亲很有钱，死了之后他就再没钱了，他们家全是穷光蛋，东西让人抢的抢，夺得夺。从他七岁开始，他妈和他弟弟，他们就以要饭谋生。好容易有的时候，多要了点吃的扛着口袋回来的路上，让两个人把吃的夺走了，然后把他臭揍了一顿“乒乓、乒乓”打了一顿。他回来了，他妈说：“咱们命怎么这么苦啊。”他说“唉，这都是因果，所以您就别这样了”他妈然后说：“你这小孩一个劲说因果，说实话实际上还不如死了好，活着这么悲惨。”他说：“不是这样的，一切都像如梦如幻一样，这只是梦中的一种得失而已，你何必就这么在乎。”然后他每天还是这么呆着。

结果有一天，他突然之间就能够忆及自己的往世了。他在晚上的时候做了一个梦，梦里头梦见他的前世是一个寺庙的住持，他寺庙有两个僧人，这两个僧人到别的寺庙去吵架去了，意思说你这个寺庙不如我们寺庙好。他知道了就狠狠地把这两个人打了一顿，然后还说：“你们两个人，以后再也不准出去跟别人去闹事。”这本来是一种善业，是一种好事，但是因为这种果报他说肯定会出问题。第二天出去讨饭，果然就有一个活佛知道他是活佛转世，只是当时因缘不成熟，所以给了他很多的好吃的东西，有糌粑还有酥油，他就高高兴兴往回家走。走在路上的时候，从后面跑来两个人把他架住了，架住之后就把他打翻在地，把东西先夺了，然后抓起来两把土，就涂在他眼睛里了，“哎呀”，疼得他要命，那人就“乒乓”给他一顿胖揍。这样打他的时候，他突然间回忆起来自己昨天的梦了，他很高兴，一边疼的在这儿流眼泪，一边张口唱了一首道歌，他就说：“稀奇呀！因果真是不虚，我希望你们狠狠的打我吧！往死里打，就是这样打！”那两强盗说：“疯了，你有病吧。”他说：“我没什么病，因为这就是过去世我欠你们的，如果你不狠狠的打我的话，五百世之内我还得还你们这种冤孽，所以你现在打完我，我可以再也不会去偿还这种罪业了，所以你打我吧！”强盗一看，神经病，抢完东西就走了，他的眼睛很长时间才恢复。他回到了家，高高兴兴地跟他妈讲了这件事，他妈一听气坏了，就说的是：“让人打了，你还这么高兴，你真是业障鬼，怪不得你去要饭呢，就是穷命，穷鬼呀！”他然后说：“哎，你别这么说，实际上一切真的是很好，都是因果，没有一个不是因果的。因果真是细之又细呀，细到了这么细，我就为了几句话，几个动作，结果造就了这么大的因果，我现在可是知道这个因果真是太厉害了！”他妈然后就说：“你行了吧，你就是这样一天胡说八道。”不理他了。过了一段时间之后，有一些亲戚朋友给了他一头牛，让他种点地或干点什么，结果他这头牛也让人家偷走，他要了点饭又让人夺走了，又被揍了一顿跑回来了。他妈说：“牛也让人偷走了，东西也让抢了，活不了，死了算了，想一想撞死吧。”他就说：“哎，别这样做呀，这都是因果。”她妈说：“你一天就会说这是因果这是因果，实际上有什么用！当你出生的时候，就有那么大的神通，就可以跳各种金刚舞，嘴里念莲华生大士的心咒，看起来你是个很了不起的一个圣者，但是你这么败幸，你也不就是一个穷鬼吗，谁信仰你？没人理会你。”就是这样说他，“你别阻拦着我让我去死吧！”他然后说：“你别死，我说的话都是真事，我跟你说这头牛不会丢了，顶多到明天下午这个牛一定会回来。”他妈说：“如果不回来呢？”他说：“不回来那我就是打妄语。”他妈说：“好，那我就看一看。”也就不哭了。结果到第二天的时候牛真的给回来了，而且还领了别人的牛，他妈一看，就觉得有点意思，儿子可能是真的有一下。就这样，他就是靠这种道歌和他妈一直这么慢慢的活下去的。可见，这么大的成就者对于这些因果都是这么仔细。

        所以说碰到的任何恶业都是因果呀！你看他眼睛差点被搞瞎了，自己要饭要来的东西，那是拿老命做赌注换的，别人打得他那个样子，他都是深信因果，那么欢喜的去接受别人对他的惩罚，这真正是修行人的本色。所以你们也得懂这个道理啊！但不是说你们到了街上，说：“嘿，谁打我呢？”那样做就是出去抽疯了，这个不需要。你需要做的事就是碰到任何恶缘，知道是业障，拼命的忏悔。要不违背世俗谛，该做的事要做，比如说碰见了有些人做违法乱纪的事，你们如果该投诉该干什么，这个不算是造业，因为这也是对因果上的一种负责，是一种善业。但对于自己，比如说别人凭白无故的揍你一顿这种事，你一定要想开了，一定要知道这是过去的一种恶业，要不断的忏悔才是，就是经常这样的想。