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| 般若锋兮金刚焰(上) |
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| 作者：释智诚 秋… 文章来源：佛教都市 点击数： 更新时间：2007-9-5 |
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“余于禅三中，唯自饮食回向，不开示佛法，亦能令同桌之共修者获得证悟功德。”（《宗门血脉》）
“末学不敏——未离隔阴之迷，佛世唯得见道，而能转生于觉囊派中弘扬正法，欲令藏密回归正道；虽然功亏一篑，败于达赖五世及宗喀巴之政治迫害；然今转生台湾，不唯未曾退失正法，又复自参自悟，发起道种智，能摧伏诸方邪说、建立正法宗旨……”（同上）
“殊不知余所说者，皆自心中流出，何有搬弄之嫌？汝自不解，于余所证道种智之开示，谓为搬弄佛学名相。莫道汝不能尔，汝师再饶三十年亦不能尔，唯除后来破参证得如来藏，方能契应般若总相别相智，而后仍须依余著作熏习种智也；种智绝非汝师悟后所能自修成就者故。”（《宗通与说通》）
“平实于 释迦世尊法中身披僧衣以来二千余年中，不曾一念生慢故；乃至今时受命护法而破诸方大师之时，心中亦不曾生慢故，纯为护法而作金刚行故，非为相诤争胜而作故。”（《真假开悟》）
“大乘佛法的实质，能不能够继续再延续下去，还要看我们这一代怎么做；因为大陆现在没有宗门正法，全球都没有，目前只有台湾有。可是说一句不客气的话，全台湾也只有正觉同修会有（天下文章在舍“会”，我替舍“会”改文章！——引者注），目前确是这个样子。诸位也许觉得我讲话很狂傲，可是我知道我不是狂傲，我心中也没有一丝一毫的狂傲，我只是说老实话，不作人情，也不说乡愿的话，只是这样！”（萧平实《大乘无我观》）
“可是真正有天眼的人，他会佩服你，为什么？他看来看去，大家的光都差不多，怎么这个人的光特别不一样？像布袋戏讲的‘金光锵锵滚（台语）’一样，就像这样，光的色彩与强度绝对不同于一般有神通的人；智光、慧光是金黄色的光，如果有禅定的功夫，就会加上禅定白色的光，使得金光黄光更加的耀眼光辉。所以你们如果有天眼，看到我们会中的亲教师，以及几位见性的菩萨们，你们会看到他们的光是与常人完全不一样的。”（《大乘无我观》）
“我这个人喜欢亲近升斗小民，我跟那些有钱人离得远远的，我绝不去跟他们巴结，我几千年来就是这样的个性。你们发愿生生世世跟着我，当然很好，我也很欢迎，可是我要说真话：‘能够跟我一辈子跟到底，就很迷人了。’（注意：请君入彀的惯技开始上演！——引者注）我说的是老实话，如果你能够跟着我一辈子跟到底，我说的法，你有如实的去做，一步一步的去走，一世到初地，那不是难事，不困难！但是如果表面说：‘好！我去做！’骨子里呢：‘我才不甩你呢！’那不要说生生世世跟着我，你在 佛前这样子发愿时， 佛都会觉得好笑啊！一辈子都跟不完，还能生生世世去跟？不可能的！所以说，能一辈子跟到底就够漂亮啦！因为该到初地所修的这一些法，我都会跟你说得很清楚；你只要有如实的践履，到初地不难。”（同上）
“如果你今生在这里修行能够照我这样说的次第，努力去精进、去用功，如实的修行，十年下来、十五年下来，大不了三十年，可以到初地；到初地之后，你往生时，如果说：‘我不到极乐世界，我要先去见释迦牟尼佛的庄严报身卢舍那佛。’也好！去色究竟天也不会比较差，去到那边时，你马上就具足了轮宝，这是地上菩萨修证无生法忍上的来世异熟果——生往色究竟天时自然就会有的可爱异熟果。……”（《大乘无我观》）
“我个人一向都很随和，但我随和是有我的道理的，可是你们不要因为我太随和了，你就随便起来。我随和是为了要修除性障，所以人家想要怎么样，我都好，都没意见。我出来弘法度众十年，不曾跟人家讲过一句大声的话或重话，更不要说骂人，没有过！但是如果有人什么事情错了，我会提出来讲，可是绝对不恶口，心中也从来不生气；我是这样在做，所以我从来不以胜义僧或是什么菩萨自居，我都不要！我都是当作自己很平凡。在家里，有时孩子跟我大呼小叫的（编案：那时孩子还小），我也无所谓，所以我们家孩子当我是兄弟一般，我也当他兄弟一样，我从来没有拿出当父亲的架子。”（《明心与初地》）
“诸位今天一定是半信半疑的，不要说一生完成初地的道业，就算最简单的一个明心开悟就好，诸位也是一定半信半疑的，那么你要如何才能相信不疑呢？只有一个办法：试着依照我这些书上所讲的方法与知见去用功。如果你自己没有办法，可以来参加我们同修会的共修，你就当作让我骗去三年、五年的光阴，试试看。过去十年、二十年那么久的时间，都被人家骗去了，顶多再给我骗个三年五年，其实也没什么了不起，你就试试看嘛！……并且你要努力的尝试着去修修看，如果你都不进入这个法门来试试看、来实修看看，你就作判断，那你就错失了一个很好的、千载难逢的机缘。”（《大乘无我观》）
……
以上极富特色的文字，活灵活现地展示了萧平实不平静的内心世界，其弄姿作态巧言令色的虚伪本质，昭然若揭。“一个优秀野心家兼伪君子应具的品质，萧先生全都完具无遗”，给予他如许“赞叹”，是不为过的。
《楞严经》云：“阿难，如是世界六道众生，虽则身心无杀盗淫，三行已圆，若大妄语，即三摩地不得清净，成爱见魔，失如来种。所谓未得谓得，未证言证，或求世间尊胜第一，谓前人言：我今已得须陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿罗汉道、辟支佛乘、十地地前诸位菩萨……求彼礼忏，贪其供养，是一颠迦，销灭佛种。如人以刀，断多罗木，佛记是人，永殒善根，无复知见，沈三苦海，不成三昧。我灭度后，敕诸菩萨及阿罗汉，应身生彼末法之中，作种种形，度诸轮转。或作沙门，白衣居士，人王宰官，童男童女，如是乃至淫女寡妇，奸偷屠贩，与其同事，称赞佛乘，令其身心入三摩地。终不自言，我真菩萨、真阿罗汉，泄佛密因，轻言末学，唯除命终，阴有遗付。云何是人惑乱众生，成大妄语。汝教世人修三摩地，后复断除诸大妄语，是名如来先佛世尊，第四决定清净明诲。”
真不知萧平实是不是快“命终”了，才这样急急的自作“遗付”，在末法时代力争这唯一的圣者头衔。可看他苦苦挣扎好些年，老也死不了，又不免让人替他暗暗着急。到底是死，还是活，先生倒是赶紧拿个主意啊！
常言道：玩物丧志，玩人丧德。萧平实对手下弟众的愚弄，却似乎不需要接受良心的谴责。得到“萧导师”慈悲印可的下述几则所谓“见道报告”，就让人对正觉同修会里热火朝天的开悟、破参实况，以及操纵者的手腕，有了清晰的认识：
“再把楞伽经 导师讲人无我那卷录音带拿起来听，‘内里人？…，无身根相貌…’我被困在那里，不知何时色身点头了。突然我同修走来用手轻碰我一下，要我睡觉去；说时迟那时快，我的手、脚、全身，不是！是那个内里人！看到了！多奇妙啊！原来是这样，真的无身根相貌，真的是内里人。
因为时间已经很晚，隔天一早已约好要去阳明山，就等到六月九日晚上才跟老师报告，老师说要把重生的日子记下来，又问感觉如何？我说：‘全身轻飘飘的，爬山一点儿都不累，好像被一层透明罩分隔而有内有外，外面的五尘好像都与内面无关；但又不是完全无关，因为又都知道，真是奇妙！’老师要我再看维摩诘经，放松一下，好好体会体会。”
“‘哪个是见分？哪个是相分？’历历分明；而因为随时都在功夫上，所以上下班走在马路上觉得似乎离外尘有一点距离而虚虚幻幻的。等候公车时见到安全岛上的矮树丛识浪不断，不是风动，也不是树动，是我心动啊！”
“无不使真觉涌现而全身00了然。而我更发现到真心在五蕴中犹如一透明软水球一般，声尘就如同一根微细的针一样的触到祂，所以 导师说离开五蕴以外的虚空中，绝对找不到真心，从这里我更加的体验到了。”
……
顺着常见外道孜孜求取一实常神秘的精神主体的思路走下去，肯定还会有更多的“见道”、“破参”佳境，等着“萧导师”乐呵呵地印可。然而，这种虚假的繁荣，毕竟是构建在实执戏论和相互吹捧的基础上，因此，饶是萧平实将玩人之术耍得出神入化，到头来也难免露馅。这不，网络上不断出现的披露正觉同修会荒唐内幕的文字，就显得对萧先生不太有利：
“以前我去上过萧先生的课，有学生向萧先生报告说：我昨天去向某位法师请法。然后萧先生是这样回答的：是他向你请法才对，因为你已经开悟了！接着就听到一阵得意的笑声。我亦无知跟着笑着；因为我也明心了。想来可真可笑。那时，我也很狂妄。某某师兄说：萧门狂妄人皆知，物以类聚谁之过？还真如此！”
“有一次禅三共修，两位师兄参不出来。萧先生对他们说：觉就是佛！两位师兄误以为妄觉就是佛，抱着痛哭，当然也被萧先生印证明心或是见性。”
“早期同我们在萧先生那里共修已见性的师兄，一个一个的走。萧先生还对我们宣布：把离开的那几位师兄的见性收回（不承认）。说说看，这个证量的东西可以收回去吗？当初为什么要随便给呢？”
……
后院着火、欲盖弥彰的窘况，从萧平实自己的言论中也能瞥见：“第一个结论：有人在传言说同修会出了大事，快要倒了。告诉你们：没有大事！在所有的道场里面，会有大事才是正常的，因为都是凡夫；即使是 佛陀在世时那么多的阿罗汉，只要有几个凡夫在，就一定会有很多的大事情，所以有大事才是正常的；因为是正常的，所以就都是小事情，就没有大事可说了。……所以会里有事才是正常的，永远都没有事，那就不正常了，那是异常：大家都是阿罗汉了。那就不是在娑婆世界中了。”（《明心与初地》）
“最近有些人假借赖师兄的名义在谣传我的坏事……今天我能说出这些妙法，不是当代任何人所能宣说的；有这种证量的人，会作出那种事情吗？但是有的人就是没智慧，就会相信，就好像愚人相信 佛陀会跟一个来历不明的女人发生肉体关系一样的没智慧。……这个意思就是说，有智慧的人要有慧力去判断，人家所说的话是真、是假？你要有慧力去判断。 佛修证到成佛了，会去跟一个女人同居生孩子吗？修证到我这个阶段的人，会是跟人家订货而不认帐的人吗？”（同上）
《灯影——灯下黑》一书，更是萧氏同修会窝里反的产物：“缘于二○○三年初，农历新年期间，有本会亲教师杨居士、蔡居士、法莲师伙同悟观师（即紫莲心海沙弥）等人，结伙串联而否定阿赖耶识心体，将 佛所说‘本来而有、永不可坏’之金刚心阿赖耶识心体谤为生灭法，欲使大众误会三乘菩提根本法体之阿赖耶识心体是生灭法；并以私下结伙串联之方法，迷惑近百人追随之，以种种手段极力运作，欲使正觉同修会瓦解于一旦。后时因为彼等拒我于千里之外，致使平实始终无法获得机会与彼等对话……又因彼等努力串联，影响会中约三十位法师（注）离开同修会随其学法，杨、蔡、莲等诸人诬谤平实之法有误，又捏造无根之事实，诬谤平实身口意行，促诸法师随其退出同修会，随其修学‘更高之正法’……”
“复次，彼等座下随学之人，往往抗声而言：‘萧老师怎可因为杨老师说阿赖耶识另有所依之本体，怎可因为法莲师说阿赖耶识是生灭法，就将他们的开悟印证加以取消？开悟之事会有“有时开悟、有时不悟”的事情吗？太荒唐了吧？’如是抗议乃是无理之言也！有智之人，以喻得解：
譬如小儿愚痴，不解算术，师长教之：‘一加一等于二，汝知否？’小儿初时不解，师长便谓之为‘不懂算术。’小儿勤学之后，忽然得知，确认‘一加一等于二’，师长便印证之曰：‘你懂算术了。’然而后时小儿因于邪教导故，不再信受师长所教之法，坚持‘一加一等于三，老师所说一加一等于二之说法不正确。’复又始终不肯与师长探讨研究修正，由是缘故，师长便取消以前所作言说，改口说言：‘你如今却又不懂算术了。我以前说你懂得算术的话，今天收回。’如是收回其言，何曾有错？时空有异故，彼之见解已经有异故。……
要待后时，彼若精研经教而得全盘贯通，对阿赖耶识重新观行而确认为实相心、确认为最初识与最终识，如是重新体验，确认阿赖耶识即是真如之体，再公开忏悔之后，余将于确认彼已重新认定阿赖耶识为实相心及已公开忏悔之后，方有可能再度为其印证为悟。便如小儿忽然想通，重新确认‘一加一等于二，老师说的确实没错’，舍弃‘一加一等于三’之错误观念以后，师长始有可能再度言其‘懂得算术’也！……是故若有人退失，而被平实取消开悟之印证者，亦是常事。”
谁都知道，佛门神圣严肃的开悟明心和世间算术，根本不是同一层面的事情，也无法进行直接的类比。因此稍有头脑的人，都不会理睬萧平实的这番狡辩。靠谤法骂人起家的萧平实，到头来竟落得个为人“诬谤平实之法有误，又捏造无根之事实，诬谤平实身口意行”的下场，而且发难者竟是他自己早先凿凿印证过的得道门徒！瞧着这一戏剧性场面，真是让人对佛门因果正理信心倍增。
感受此种果报，与萧平实对自己的受学恩师的薄情寡义，也很有关系。网络上提供的信息是：“萧平实居士过去在农禅寺学佛，刚开始时，他说圣严法师有印证他开悟，我们才去跟他学；后来圣严法师和果辉法师都证实没有。我们去那儿学习，有得有失，劝后学的人注意慢心，不要跟着他毁谤法师，否则得不偿失。”
萧平实的自述是：“余当时亦将《无相念佛》书稿面呈余师（圣严法师），供作农禅寺接引学人之用；学人若能成就此功夫，得大受用，即不必舍农禅寺，再游他处。然余师藉词推拖，无意出版；书稿于农禅寺三进三出，最后遗置于彼寺知客处十余天，几乎被丢弃于字纸篓。后因果权法师发现翻阅，知为余所缮，方以电话通知领回。然余于师不敢有怨言，后因林淑华来电佯称召开干部联谊会，嘱余必须参加；至已方知是干部会议。会中余师当面否定余之悟境，谓非是悟，令诸干部面闻。散会返家途中，余思悟者行事不当如是，莫非师犹未悟？返家乃重阅师诸著作﹙悟后尚未曾检阅，悟前先入为主之观念，不曾怀疑师之悟否？﹚，方知师犹未悟。便发愿：有朝一日助师证悟。此意于《悟前与悟后》书中曾明白记载，但未言师名尔。如是之愿今犹不改，以俟吾师。是故此后凡有书出，必定赠与吾师，不曾漏赠一册；以后仍将如是。余离开农禅寺后，出而弘法，亦尽量避免接引与吾师有关之人。然数年赠书以来，余师都无改变；乃至于传戒大会对众暗示：‘阳明山下有个居士在弘法，他的法是不如法的。’﹙彼时余借阳明精舍弘法﹚抵制如故，唯不形之于文字尔。亦继续以常见外道见出书不断，误导众生如故。显教中则有中台山惟觉法师，并处处抵制余法，禁止徒众阅读余书，乃至不许持有余书，故于今年《楞伽经详解》第三辑起称名披露，不再隐其名讳。……”
“譬如圣严法师，他是平实此世菩萨戒与五戒的得戒和尚，但他所传的常见外道法的虚妄想，并不因为传戒而转移到平实身上来；甚至于在与他亲近学习的六年时光中，他对平实所教授的常见外道见，初期虽让平实信受了，但是到最后仍旧不能使平实同他一样堕在常见外道见中。”（《佛教之危机》）
“一般显宗的邪见有十个部分：……三、我这一生的师父，九百多年前的师兄（把辈份扯平，在神通鬼通无边的萧平实那里，岂不小事一桩！——引者注）——法鼓山圣严法师：他也是以这觉知心没有妄想、放下一切、不执著烦恼，叫做开悟，这也是常见外道法。又以虚空粉碎称为开悟；虚空粉碎在两种状况会出现：未到地定和初禅；在这两种定境中出现时，还是不离觉知心，而且是生灭变异之法，不是恒常不灭的法，这也是常见外道法；他不敢公开宣示已经证悟，却用巧妙的言词，让人以为他已经证悟：‘开悟的人绝不会说他已经开悟。——师父我从来不曾说过已经开悟。——’多年以来，他一直以常见未悟之身，而暗中不断抵制我法，私下诬指我法为‘不如法’。”（《邪见与佛法》）
萧平实欺师叛祖的言行到底如不如法，佛陀早在《善恭敬经》中做出了回答：“又复弟子于其师所不得粗言，师所呵责不应反报……阿难，凡有师者，随在谁边学四句偈，或听或读或问或咨一四句等，是即为师。时彼学者于其师所，常起恭敬尊重之心。若不如是名不敬者，亦不名住正行之者。若于他边说师过者，彼人不得取我为师，何以故？阿难，彼无敬心不爱佛故。彼无行人况爱法者，彼无敬人当不爱法。彼大恶人亦不爱僧，不入僧数（何况“胜义菩萨僧”！——引者注）。何以故？彼愚痴人不行正行……阿难，师实有过尚不得说，况当无也！……阿难，若有人等，于教授师所，施自在师所，教法行师所，教真行师所，起不恭敬，受是重殃！阿难，彼痴人辈，自余更得无量无边苦患之法。阿难，若从他闻一四句偈，或抄或写书之竹帛所有名字，于若干劫取彼和上阿阇梨等荷檐肩上，或时背负或以顶戴常负行者，复将一切音乐之具，供养是师。阿难，作如是事，尚自不能具报师恩，亦复不名深敬于师。”
《宗门血脉》里的一番话，也道出了久埋于萧平实心中的一段隐情：“（1992年夏，）彼时余仍没没无闻，尚无著作问世，又现居士身，弘法困难；某同修鉴于吾法胜妙，湮没可惜，欲令广大佛子得益，思觅有名法师，令其明心见性。弘传宗门正法不断，余即可以如愿退隐；遂代邀见，与余同谒净空法师，以曾闻其风格廉净故。不意见面之下，如同大阳和尚，语语扞格不入，话不投机；余虽有心送法，而彼姿态极高；余若述及实相念佛，彼便扣余帽子：‘那你是大菩萨喽！’丝毫不信余言，对我取相生慢。余观机缘不逗，二十分钟后，略事供养而退。后来亦曾寄赠拙著，都无片笺只语返谢于我，失之为人之道。如是邪见及与狂傲，岂唯现今诸师？古已有之。……”
看得出，“将《无相念佛》书稿面呈余师，供作农禅寺接引学人之用”，以及“思觅有名法师，令其明心见性”等举措的接连碰壁，对萧平实的刺激是相当大的。仇视主流文化和上层名人的种子，很早就在心中植下了。衔恨而返的投机者，由此一改自投门庭、合作互惠的邀名策略，转而迭走狠批恶斗传统教界的险招，盘算着把别人都扳倒了，自己就可以趁势站起来。世上总有人不耐平淡无奇的正常生活，需求一些新奇的刺激点。他抓住了这个心理。
功夫不负有心人，几经折腾，萧平实总算吐出了几口久郁胸中的恶气，挣得几分虚名。否则，他这辈子大概就只能沿着自述的“出生于台湾中部小镇农家、世代务农”的生命轨迹，默默无闻地终其一生了。而现在，别的姑且不论，至少在我们这本书中，就不得不多次提到这个不甘寂寞的名字，多少能给他一些心理抚慰。
然而话又说回来，“心中没有一丝一毫的狂傲”、“不要再让人家怕……换我来怕大家好了”的萧先生，一不高兴竟连自己的授业授戒恩师也骂个不休，这种为徒之道，怎么也说不过去吧！古人云：一日为师，终生为父。不知萧先生是没听说过这话呢，还是想学大义灭亲的高风亮节？
自己早已斯文扫地大伤师道了，还想赢得别人的恭敬，显然不太现实：“最后我们要说，修学禅净圆融、禅净双修的法门，必须尊师重道。诸位来到十方禅林学法，传法的师父也是倾囊相授；但是诸位来到这里，一定要尊师重道。为什么这么说？因为尊师重道很重要。此外，修学净业三福，并非只有修学净土法门的人适用，学禅的人一样要学、一样要修。……所以末法之世，禅净双修的法门很难得遇见，如果已经遇见的话，要常常感念佛恩师恩，不可以忘本。
世间人学世间法而有成就，尚且要念父母恩，要念师恩。如今佛子来修学无上了义甚深之法，尤其是出世间禅净双修之法，如果不念佛恩、不念师恩，反而谤师，那就不如世间的凡夫了，我们认为这种人没有资格学佛，何况修学禅净圆融法门？所以我们普愿一切佛子常念佛恩，常念师恩，因为这样必定可以迅速得道的缘故。”（《禅净圆融》）
“以身作则”的萧先生的这番教诫，真可谓晓之以理动之以情催人泪下发人深省！
连授业授戒恩师（“九百多年前的师兄”）都不放过，难得萧平实还自我感觉良好：“可是在佛门中，也说世间法上的圆融，就是不说人我是非，只是纯粹做法义的辨正，这个才是圆融。那么常常有会外的人说：‘萧平实都不圆融，都要批评人家的法。’可是他说我不圆融的时候，他就已经不圆融了，因为他已经落在人身批评上，而不是作法义辨正了。
但是大家都没想到：‘萧老师虽说人家的法不对，指出错误所在，可是萧老师从来没有说人家不圆融。’我从来没有批评别人身口意行，我从来只做法义的辨正。我也从来不说别人不圆融，所以应该这样讲：我才是真正圆融的人喔！（大众鼓掌）好！谢谢各位！（谁能相信，如此热烈奔放的分别妄执、我慢烦恼，竟出自一位“胜义菩萨僧”之口！——引者注）从今天起，请大家记住：说萧老师不圆融的人，他自己就是不圆融的人，因为他是对萧老师作人身攻击；特别是已经得了萧老师的法，更不应该说萧老师不圆融；因为他被萧老师救出邪见深坑了，得到萧老师的救助而证得般若，他如果还这样说，就是佛教中最不圆融的人。”（《我与无我》）
谁都知道，如果把涉及人身攻击的文字剔掉，萧平实的言论中就再难剩下别的什么东西了。如果萧先生不赶紧加强口腔卫生，戒除“圣者瘾”，岂止是落个“不圆融”之名，恐怕还有更加不幸的萧墙之祸无妄之灾等在前面哩！
《地藏十轮经》这段话，实在值得萧先生好生读一读：“复次善男子，有诸众生禀性暴恶言辞粗犷，实是愚痴怀聪明慢，不断杀生乃至邪见，于他所得利养恭敬世所称誉深生嫉妒，常自追求利养恭敬世所称誉，曾无厌倦，恒自赞誉轻毁于他，不自防护身语意业常乐习行一切恶行，内行碜毒无有悲愍，无惭无愧喜触恼他，于诸福田好简胜劣，于归我法诸出家人，常乐伺求所有瑕隙，才得少相未审真虚，即便轻毁呵骂谪罚，其心刚强佷戾迷乱，常喜触恼诸出家人，不省己过念讥他阙，虽闻赞叹大乘功德发意趣求，而心好为诸重恶事，曾未寂静，诳惑他故，于大乘法现自听闻教他听闻，现自读诵教他读诵，为自荐举陵伏他故，于大乘法恭敬赞美，自于大乘诸行境界，不曾修学未能悟解，而自称号我是大乘，诱劝他人附己修学，规求名利以自活命。……如是谄曲虚诈众生，下贱人身尚当难得，退失善趣二乘涅槃，况得大乘终无是处。当堕恶趣难有出期，诸有智人不应亲近。而无惭愧于大众中自号大乘如师子吼，为名利故诱诳愚痴，令亲附己共为朋党。譬如有驴披师子皮，而便自谓以为师子，有人遥见谓真师子，及至鸣已皆识是驴，咸共唾言‘此非师子，是食不净真弊恶驴。’种种呵叱，皆共舍去。我说如是补特伽罗，常乐习行十恶业道，烧灭一切人天种子，尚退声闻独觉乘法，况于大乘能成法器。愚痴憍慢自号大乘，诳惑他人招集利养，譬如碍慢无手足人，欲兴战伐，入于大阵徒设功效，终无克成。诈号大乘亦复如是。”
经中说的这号人，在现实中存不存在，敬请萧先生三思。
作为一个必要的前奏，本章对萧平实师徒的底细和档次作了适当披露，扫清了公正客观的法义辩论的外围障碍。希望萧平实师徒从此记住：做人要讲良心，做辩论更要讲道理。释迦如来、玄奘法师和人辩论时，从没有以势压人，高唱“我是圣者，你是凡夫”、“我是上地，你是下地”，而是以智慧、道理和实力服人。世间的比赛，也十分强调参予者须站在同一起跑线上，“抢跑”的行为是决不允许的。所以在研讨佛法的过程中，任何人都不应该动辄以自我吹嘘和循环论证，把自己优先供在“上地”、“圣者”、“主宰”、“裁判”的特殊位置上，然后盛气凌人地指手划脚。
不管是谁，无视法义辩论的基本原则，一再搞些无根自诩、自赞毁他的小动作，我们都要善意提醒一声：
先生，你犯规了！——请放老实点！
第三章 般若中观和禅宗不是了义正法吗？
第一节 空性无畏
萧平实师徒对佛法如意宝的损害是多方面的，许多传统宗派、祖师大德成了他们无理指责的对象，教界秩序受到不小冲击。为了帮助他们认识到自己犯下的错误，特别是为清除邪说垃圾和精神污染，再造健康爽朗的佛教文化生态，从这一章开始，我们将对萧氏邪说加以实质性清算。
如来第二转般若无相法轮宣说了离戏大空性妙义，无倒抉择般若经密意的是中观诸了义论著。这些殊胜正法，历来受到佛教界的极大敬重。萧平实师徒却自不量力地向般若中观发难：
“般若中观只是第一义谛的总相智与别相智，唯识是通达了别相智与总相智之后才能修学的种智，修学种智才能让你成佛，显教的般若经所说中观无法让你成佛（乃至不能登地，因不及“道种智”故。——引者注），只能让你入见道位（“第七住”）得总相智与别相智。”（萧平实《狂密与真密》）
“实际上，学人只要想想： 弥勒菩萨是等觉菩萨，即将在人间成佛，其所传授的法义当然一定是高广殊胜而且胜妙远远过于证得入地心的 龙树菩萨；而龙树所弘扬的是中观，只是般若中的总相智与别相 上一页 [1] [2] [3] [4] [5] [6] [7] [8] [9] [10] ... 下一页 >> |
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