萧平实师徒对如来显密正法，显然缺乏最基本的认识和尊重，才幻想全盘推翻，取而代之。对于这样的不寻常人物，我们当然要仔细端详一番了！也许就在初打照面的当儿，诸位佛友便可掂量出萧张师徒智慧、学识和人格的深浅，以及这点份量能否盖过古今正法宗派、祖师大德，充当最高的裁判和霸主。
　　

　　对于萧平实近些年掀起的大规模批判狂潮，至尊上师索达吉堪布在《破除邪说论》中作过严肃的揭露和劝诫：
　　“记得在其著作中，先生对古今中外的众多南传、汉传特别是藏传佛教的高僧大德、在家居士，都指名道姓地进行了大肆批判，给其罗列了常见外道、断见外道、性力派邪说、各种邪见持有者等种种罪名。印象中他批斗过的人包括：智者大师、宗密禅师、月溪法师、昙鸾大师、惟觉法师、缘道、妙天、宣化上人、袁焕仙、南怀瑾、黄念祖、王骧陆、元音老人、净空法师、净慧法师、果醒法师、耕云居士、寂天菩萨、月称菩萨、莲花生大师、阿底峡尊者、萨迦班智达、宗喀巴大师、克主杰、历世达赖喇嘛、谛洛巴、马尔巴、密勒日巴、冈波巴、噶玛巴、土观•罗桑却季尼玛、阿旺诺布、毕瓦巴、宗萨钦哲仁波切、敦珠法王、顶果钦哲仁波切、诺那活佛、贡嘎活佛、创古仁波切、陈健民……除此之外，还有非常多的佛教修行人也‘荣登’先生的批判对象之列。对这些人的见修行果，先生全部予以否定，尽皆给予痛斥。在他本人看来，也许是抱着澄清知见、弘扬佛法的旨意，但过激的言辞和不负责任的论述，却往往使不明真相者产生这样一种错觉：这些人都是邪见如山、过失累累、全无功德、与世间凡夫无异甚至还不如凡夫。……这会令一些福德智慧浅薄者对自己原先依止、信赖过的大德退失信心、产生邪见以致最终远离；对僧人、僧团生起不恭敬心；即就是对萧先生也会产生负面认识。人们会想这个整天宣扬佛法第一义谛的人物，竟然对别人，特别是对当前在世的人没有一句赞叹的话，处处都在指陈别人的过失、观察众人的长短，并滔滔不绝地自赞毁他，如此作为实在难以令人生信，即便他学富五车、见解高人一等，也只能对其敬而远之。
　　这种结果恐怕是先生始料不及的吧，本想推进自己的弘法事业，谁料却反而因害怕卷入是非冲突之中从而对自己产生离心力。同时，这种做法还会诱导众人竞相舍法、谤法、互观过失、不见别人功德，长此以往，萧先生本人的悲心、智慧、功德、事业等内外形象，无形中也会在众人，包括先生会下徒众心目中大打折扣。这么说来，这种种举措实在是眼光短浅、得不偿失——损了人又没利上己。
　　一个以度化众生为己任的大乘佛子，应能看清楚一点事实：要想佛法兴，除非僧赞僧。俗语云：家和万事兴——其实佛陀的事业也概莫能外。被萧平实批判的人当中，很多人从未对他的攻击做出任何反应，这其中的原因当然很复杂，不过有一点因素却占有非常重要的位置，即很多人怕对他作出的反击会导致教内思想混乱、教外隔岸观火，把本来就违缘重重的当下社会搞得更加黑白颠倒、混乱不堪。”
　　这番入情如理的苦口良言，直中萧平实要害。堪布仁波切所言“除此之外，还有非常多的佛教修行人也‘荣登’先生的批判对象之列”，其实是非常客观的，譬如，在《宗通与说通》一书中，萧平实就语出惊人：“华严宗祖师及密宗祖师、天台宗祖，不解无情同圆种智正义，妄谓草木岩石皆有佛性，皆可成佛，贻误当时后世佛子，非所应当，违佛旨故，悖逆种智真实义故，尚不能入别教七住，般若总相智未得，何况别相智与道种智？乃竟奢言一切种智，言之过当也！此是显教宗通邪见之第一大类。”
　　断章取义地抓住自己无法理解的观点、词句，安上种种危言耸听的罪名，一棒下去打倒一大片，是萧平实师徒典型的批斗路数。几行文字下来，就想把三大宗派的功德、地位彻底抹杀，如此高效的诽谤手法实属罕见。
　　其实，情与无情其性无别的说法，在大乘佛教中相当普遍，如《圆悟佛果禅师语录》云：“情与无情一体，触目皆真；佛与众生不别，当体全现。”“直得无情有情，齐成佛道；有说无说，俱转法轮。”《怡山然禅师发愿文》云：“等与含生齐成佛道，虚空有尽我愿无穷，情与无情同圆种智。”这些玄奥讲法，皆有着复杂的理论背景和甚深密意，并不是萧平实所想像的那样简单。如果一言不合就大开“杀戒”，将众多传统宗派一棍打死，试问将置中国佛教史于何地呢？岂不是整个就变成一部活跃着旁门左道的“糊涂史”了？一种狭隘偏激的情绪化冲动，有没有资格给众多传统宗派定性，有没有资格随

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