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| 般若锋兮金刚焰(上) |
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| 作者：释智诚 秋… 文章来源：佛教都市 点击数： 更新时间：2007-9-5 |
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意改写中国佛教史，是很值得怀疑的。
以批斗传统宗派为己任的萧平实师徒，抛出了大量不负责任的言论，于此没必要详加引述。仅看看他们对大家较熟悉的禅门的诽谤，就可窥斑见豹了：
“中国的禅宗，实际上来说，所追求的开悟明心境界，证量上尚不能及于初地境界。在佛法的修证领域里，只是属于刚刚开启了这个无门之门，进入了佛法的大门开始探头探脑而已。”（P20。无特殊说明的页码均指《真假邪说》，下同）
“然而，因为因缘的安排，让六祖隐匿在猎户中经过十多年，也就错过了与玄奘菩萨、窥基菩萨见面论法的机会，也使得六祖不能获得地上菩萨所应有的增上慧学（委婉地将六祖大师从“萧氏登地认证白皮书”中开掉——引者注），亦不能将增上慧学加以广传；《成唯识论》所说地上菩萨的真实‘无生法忍教义’，遂因此而沉寂了一千三百多年。宋代 圆悟克勤大师，证入地上果德，却也只能私下对少数人教授 玄奘菩萨的《成唯识论》。”（P43）
“禅宗的证悟，实际上只得‘大乘无生忍’智，根本谈不上有什么‘无生法忍’，……历代祖师，能够修证到初地境界的，真的也是凤毛麟角，为数是很稀少的，因此，在不传授、也无法传授‘无生法忍’的情形下，祖师只传授学人如来藏的‘大乘无生忍’，就相对的容易地太多了，因为这种禅宗明心的智能，只是总相智忍而已。（无生忍、总相智、别相智、初见道、真见道、相见道等，在“萧氏道次第”中都属于第七住至初地前的凡夫位；无生法忍和道种智方算是圣者境界。——引者注）”（P44）
“禅宗……须依三转法轮之唯识经典印证，故以《楞伽经》传法印证。惜乎六祖慧能不识文字，五祖乃改以二转法轮之般若经印证，禅宗之修证因此趋于广传而浅薄。”（萧平实《宗门血脉》）
“譬如坛经所说的‘一悟即至佛地’的说法，请问：‘六祖是不是成佛了？’显然还没有！《六祖坛经》所说的法都是在总相智与别相智上面，还谈不到种智；一切种智与初地的道种智都谈不上，他还在真如般若的总相及别相上说，所以他那个法，没有办法让你进修到初地。你就是把它读烂了，把它吞进肚子里去了，又把它思惟到厌腻了，还是到不了初地，还是无法成就初地的无生法忍智慧。”（萧平实《大乘无我观》）
“知此定位已，则能了知禅宗之证悟，只是大乘般若智能之初见道而已，尚未能至般若见道之通达位。”（同上）
“如此狂慢宗徒，古今中外皆有；石头希迁禅师悟前亦复如是……希迁沙弥为慢所障，……将青原与他之拙斧子弃置，却向南岳再觅，觅得依旧是拙斧子。”（《宗门血脉》）
“然证悟之人亦有少数心高气傲如临济义玄禅师者，皆因往昔慢习不除所致；往世虽曾证悟，时劫犹短故。”（同上）
“平实云：自古以来，禅宗祖师常有许多以讹传讹之说，祖师禅与如来禅之错会与妄说，便是其一……至于如来禅者，绝非仰山与香严禅师当时所知。”（萧平实《入不二门》）
“同堕意识心境界而自以为悟故，正应以此语警觉自身故，可怜！可怜！……如是，圭峰宗密禅师未悟言悟而笼罩诸方，恐吓真悟之他人者，古今同调，不绝如缕。”（同上）
“末法狂禅之人，不知传灯录、五灯会元、指月录等编辑者未具道眼，凡见有法脉传承而有名声之祖师便予列入，不知其中鱼目混珠者比比皆是。譬如马祖大师出道初期，勘验经验不足、亦曾误予多人印证，彼等诸人便因此被公认为悟者，如此一事，仅海中一沤而已。（莲池大师《竹窗随笔•重许可》云：“古人不轻许可，必研真核实而后措之乎辞。如赞圆觉疏者曰：‘其四依之一乎，或净土之亲闻乎，何尽其义味如此也。’乃至赞远公者曰东方护法菩萨，赞南泉赵州者曰古佛，赞仰山者曰小释迦，赞清凉者曰文殊后身，千载而下，无议之者何也？真实语也。非今人谄寿谀墓贺迁秩壮行色之套子话也。”——引者注）今人不知，往往错执其中所录一切祖师皆是悟者，便不许他人评论。若不评论，末世禅子便不能知何者是真珠？何者是鱼目？便被鱼目混珠之师所述邪见耽误。
如今禅者，能于诸祖中分辨真珠与鱼目者，少有其人，此须真实证悟始得。真实证悟则能完全符合一切了义经典，七通八达，无有凝滞。今时狂人，尚无禅宗般若现观开悟明心七住之见地，不能印证一切了义经典，触处凝滞，何得狂言即是见道？何得狂言开悟即是初地？”（萧平实《禅净圆融》）
“以错悟故，云居禅师于经中真如离见闻觉知之理便透不过，虚假矫乱，笼罩继宗法师；如是之人却与冈波巴相似，常见外道之知见，乃竟自以为悟，更令徒众记录其开示对话，流传四方，以邀令名；一般佛子尚未开眼，普皆不辨，任其信口雌黄；更编入《景德传灯录》中，遗臭千古；何德可景？而曰景德？（这次第，争一个“狂”字了得！——引者注）”（《宗门血脉》第二六五则 云居运悲）
“犹如大梅法常一类未悟之人，闻马祖道即心即佛，便将觉知心认作金刚心，自以为证悟成圣，便敢住山，当起开山祖师来。”（同上书）
“保唐无住禅师以觉知心不起语言妄想，观察妄想无有实体，心住无念，处于寂照而不攀缘之状态中，以此认为已证寂灭境界，复将无念境界之觉知心自行安住，不观有无妄念，如是名为‘无忆、无念、莫妄’，以之搭配戒定慧三门，谓为佛法；却同仁波切之开示，与常见外道无异。”（同上）
“汾州无业禅师于马祖处得‘悟’，未留侍马祖勘验参承，随即到处行脚；后因至西河，刺史董叔缠礼请住持开元精舍，雨‘大法雨’将近二十年，因有马大师之传承故，汾州缁素无不向化。凡有学人来请法者，汾州禅师皆令学人‘莫妄想’，以己修却妄想之觉知心为真如也。
平实昔年拈提汾州，叹他悟德；原以为所悟无二。过在以己之悟测度彼亦当如是悟，又是因马大师而悟入者，岂有谬哉！不疑有他。
去年重阅其一生开示，方知彼之‘悟处’不同马祖及与末学，乃作此重拈，用供仁波切建立知见，彼是仁波切之同流故。
汾州禅师之误导众生者，咎在马大师未于其‘悟’后令入参堂口说手呈，以为汾州所悟与自己无异，由彼自去行脚度众。后来因董刺史之请，住持开元精舍弘法度众，一向令人去除妄想，以此为悟。董刺史只知他有马大师传承，何尝知他错悟？更不知马大师勘验疏漏，不疑有他，是故一生随彼汾州禅师堕于常见外道法中，拥护赞助，犹自庆幸。”（同上）
……
那么，是否真如萧平实所言，整个中华禅宗史充满了邪师谬论、凄风苦雨呢？事实并非如此。例如，《五灯会元》对“汾州无业国师”的介绍，就和萧平实的危言耸听大相径庭：“汾州无业禅师，商州上洛杜氏子。母李氏闻空中言：‘寄居得否？’乃觉有娠。诞生之夕，神光满室。甫及丱岁，行必直视，坐即跏趺。九岁，依开元寺志本禅师受大乘经，五行俱下，讽诵无遗。十二落发，二十受具戒于襄州幽律师，习四分律疏，才终，便能敷演。每为众僧讲涅槃大部，冬夏无废。后闻马大师禅门鼎盛，特往瞻礼。祖睹其状貌奇伟，语音如钟，乃曰：‘巍巍佛堂，其中无佛。’师礼跪而问曰：‘三乘文学，粗穷其旨，常闻禅门“即心是佛”，实未能了。’祖曰：‘只未了底心即是，更无别物。’师曰：‘如何是祖师西来，密传心印？’祖曰：‘大德正闹在，且去，别时来。’师才出，祖召曰：‘大德！’师回首。祖曰：‘是甚么？’师便领悟，乃礼拜。祖曰：‘这钝汉礼拜作么？’
自得旨后，诣曹溪礼祖塔，及庐岳天台，遍寻圣迹。后住开元精舍，学者致问，多答之曰：‘莫妄想。’唐宪宗屡召，师皆辞疾不赴。暨穆宗即位，思一瞻礼，乃命两街僧录灵阜等赍诏迎请。至彼作礼曰：‘皇上此度恩旨，不同常时，愿和尚且顺天心，不可言疾也。’师微笑曰：‘贫道何德，累烦世主？且请前行，吾从别道去矣。’乃澡身剃发，至中夜告弟子惠愔等曰：‘汝等见闻知之性，与太虚同寿，不生不灭。一切境界，本自空寂，无一法可得。迷者不了，即为境惑；一为境惑，流转不穷。汝等当知，心性本自有之，非因造作，犹如金刚不可破坏。一切诸法，如影如响，无有实者。经云：唯此一事实，余二则非真。常了一切空，无一物当情，是诸佛用心处。汝等勤而行之。’言讫，跏趺而逝。荼毗日，祥云五色，异香四彻，所获舍利，璨若珠玉。弟子等贮以金瓶，葬于石塔。当长庆三年，谥大达国师。”
如此自在神异的具证大德，让萧平实血口一喷，竟然成了“常见外道”。萧先生的嘴功，真个是吠咬有术啊！
此外，《圆悟佛果禅师语录》讲道：“金色头陀论劫打坐，达磨少林面壁九年，曹溪四会县看猎，大沩深山卓庵十载，大梅一住绝人迹，无业阅大藏，古圣翘足七昼夜赞底沙，常啼经月鬻心肝，长庆坐破七蒲团……是皆为此一段大因缘，其志可尚，终古作后昆标准。”
“如俱胝一指，打地唯打地，秘魔擎叉，无业莫妄想，面壁降魔，舞笏骨剉，初不拘格辙胜负，唯务要人各知归休歇，不起见刺，向鬼窟里弄精魂。卓卓叮咛到脱体安隐之地，乃妙旨也。”
既然圆悟禅师是萧氏同修会难得认可的“凤毛麟角”般的登地圣祖，那么他的言论，想必还不至于无足轻重。面对如此明显的自相矛盾，萧先生该做何解释呢？
萧门弟众口腔卫生状况之糟糕，从张正圜的《护法与毁法》中可见一斑：“临济初住院时，便开示道：‘心法无形，通贯十方，在眼曰见，在耳曰闻，在鼻臭香，在口谈论，在手执捉，在足运奔。本是一精明，分为六和合，一心既无，随处解脱。’此项开示，谓此见闻觉知之心即是法身，错将应对进退时之灵知心认为真实，此见等同常见外道见，正是野狐一只。历代及今错误之师皆不检校其所说，亦不检校大乘诸经佛语，便迷信黄檗已为其印证，竟将临济早期之错误开示奉为圭臬，直至如今，犹在误导众生。”
到底赫赫有名的临济禅师“正是野狐一只”，还是将显现和空性、有法和法性打成两截，不懂随缘不变、全相即性妙义的萧平实师徒在误导众生？这个问题值得研究。
在萧平实师徒的言论中，还有更多、更不中听的话，难以尽举。不过，上面的引述足以说明，一味追求激烈的视觉冲击效果，已使他们对攻击性、诟辱性词汇和语法的运用，完全处于失控状态。
这种攻击和诟辱，在指向密宗之际，显得尤为火药味十足。狂谤密宗，让他们找到了争风露脸的“好感觉”：
“故知西藏密宗所教之法，落入大邪见中。密教法义在理教上与事相上所说说种种立论，落入虚妄、落入邪见、都无实义，本是真正的邪说，因此说：密宗诸派各自所主张的法义，在根本上就是不如理作意的外道法义。”（P38）
“各朝代《大藏经》的编辑者，往往是由皇帝指派宠信的人员所专职专任，而这些编辑人员往往不具有般若的证量，唯能做事相上的收集编辑工作，无有能力稍加分辨真伪佛经（参见萧平实《禅净圆融》：“末法狂禅之人，不知传灯录、五灯会元、指月录等编辑者未具道眼，凡见有法脉传承而有名声之祖师便予列入，不知其中鱼目混珠者比比皆是。”活脱脱的“说我是我就是，不是也是；说你不是就不是，是也不是。”——引者注）……又，证悟的祖师为广度众生，为接引徒众而忙碌不休，没有时间从事此项工作，复加上古来证悟的祖师大多数不具有道种智，若想整理《大藏经》也做不来，是故不敢轻易为之……索达吉堪布妄想说：‘宋朝开始，历元、明、清三朝都在组织编辑《大藏经》，每一次都是发动起全国的佛教精英、耗费巨大的人力财力精心整理，但无论哪次审定、汇集，都毫无例外地收入了密续部，是否这些密续典籍千百年来都成功地欺骗住了历朝历代的高僧大德，以致回回都能骗人天耳目而登堂入室？’说这样的话，未免太自以为是，真是头脑简单的无知见解。”（P377～378）
“密续中之经验，上师及论，多非真实。此谓西藏密宗四大派古今一切法王活佛等之修行经验，皆未见道；如红教之莲华生、阿底峡，白教之玛尔巴、密勒日巴，花教之历代噶玛巴，黄教之宗喀巴及历代达赖法王，皆是常见外道法。四大派历代诸祖所著密续论著，悉堕常见外道法中；黄教密续论述，更兼断见外道邪见，非真实法。密续中之经典亦复如是，多非真实。”（《宗门血脉》P302）
“密宗之根本问题，不是无上瑜伽之男女双修法，而是基本知见之严重扭曲与不足；见邪谬故，修行及果随之偏差……此谓黄教兴起之前，知见严重不足；前后三转法轮诸经，于雪域无人能证能修，各派法王历代相传，皆不知十八界之分际；迄今各派法王仍皆不知意根即是末那识，唯除已阅余之著作者。十八界不知不解，则不能知二乘之基本佛法，则不知世尊于四阿含中早已广破意识，说彼空明觉知心——意识——是生灭变异无常之心；而莲花生、阿底峡、密勒日巴、冈波巴、宗喀巴等人，竟同以意识为真如，堕入常见外道邪见之中；历代师徒口耳相传，直至如今，仍以意识为不生灭心。凡此皆因佛法基本知见不足所致，致令密宗行人无力熏习三转法轮所说第八识如来藏法。”（同上P26～27）
“然今现观密宗诸师，上自天竺密宗之梅纪巴、月称、毕瓦巴……等人，中至西藏之阿底峡、莲花生、移喜磋嘉、宗喀巴、克主杰、马尔巴、密勒日巴、冈波巴……等人，下至今时之达赖喇嘛、诸大法王、卡卢、宗萨……等一切人，皆未见有人已证得第八识心者。既皆未证第八识身，则是皆未证得法身之凡夫人；如是而空言法身之修证，而以虹光身为法身，错会佛法至此严重之地步，云何可说密宗所传诸法为佛法耶？乃竟以诸与佛法完全无关之外道法，而代替佛法，说为更胜于显教正法之佛法？颠倒至此地步，令人不禁感慨叹息！”（萧平实《狂密与真密》）
“密宗之邪见极多，要而言之，以应成派中观之无因论邪见、及无上瑜伽双身修法之即身成佛邪见为主要。其次则是索隐行怪之行径：搜罗一切外道所修、种种稀奇古怪之世俗邪见法门，纳入佛法中，以之作为佛法之修行法门——譬如求甘露、迁识法…等，以之作为佛法修行上之证量，其实与佛法之修行完全无关。由其行径古怪，违背佛法之理论与真实修行法门，故说密宗是索隐行怪之宗教。”（同上）
……
上述情绪化言辞，托出了谤密者露骨的偏见和敌意。此外，我们注意到，《真假邪说》里出现了一种过于乐观的“预言”：
“所以，笔者前面所说‘密教的全盛时期已经过去了，不会再复现了’，将会是正确的结论；正觉同修会将会成为西藏密教的终结者。”（P462）
好大的口气！看得出，萧平实师徒是决心和台、贤、禅、密等传统宗派对抗到底了！可是，阅过嚣张叫阵的《真假邪说》，天下正信佛子却感觉碰上的不过是些外强中干的对手。既然萧门中人乐于将自家的轻狂浅陋充分展露，那我们亦不妨从该书中信手拈出几条明显错谬可笑之处，让大家看看这帮“终结者”是如何的弱智，又是如何吃力地从事着无益的劳作。无论《真假邪说》是由萧平实在幕后策划、审定的，还是出自他的亲自捉刀代笔，既然正觉同修会认为这本书是自家现阶段的一部代表性“力作”，我们就多少该给点面子作些力所能及的介绍。当然，在适当的场合，我们也不会忘记请萧平实这位总策划者亲自上台，好生摆上几个姿态供大家端详端详。这样，人们会很快发现，究竟谁是谁的终结者。
《真假邪说》开口就错：“相反的，造恶业的众生，就会投胎下堕到不好的三恶道中去，或做畜生、或成恶鬼；如果做了毁谤三宝、杀人放火等等的极大恶业的人，就会下堕到地狱道去，去遭受无量无数的极痛苦、极长时间的恶业果报。在这样的三界内，众生若是做了善事，就投胎出生在天界，在天堂内享福；若是造了恶业，就要去投胎到三恶道里受苦。多数的众生，此世出生为人而造善业，下一世出生于天界，然后在善业福报享用完后，只剩下恶业果报，因此再下一世就出生为饿鬼，然后在饿鬼道报尽后，再下一世上升出生为畜生；畜生报尽后，然后才有机会上升投胎当人”（P5）
短短几句话，带出多处常识性错误。关于四生和六趣的关系，《俱舍论分别世品第三》中讲道：
“于中有四生 有情为卵等
人傍生具四 地狱及诸天
中有唯化生 鬼通胎化二
论曰：谓有情类卵生胎生湿生化生，是名为四。……云何化生，谓有情类生无所托是名化生，如那落迦天中有等，具根无缺支分顿生，无而欻有故名为化。人傍生趣各具四种。……一切地狱诸天中有皆唯化生，鬼趣唯通胎化二种……于四生内何者最多？唯化生。何以故？三趣（人、傍生、饿鬼）少分，及二趣（天、地狱）全。（此外）一切中有皆化生故。”
《瑜伽师地论》云：“云何化生？谓诸有情业增上故，具足六处而生，或复不具，彼复云何？如天那洛迦全，及人鬼傍生一分。”
由此可见，诸趣中胎生者其实仅占少数，尤其天道和地狱众生全是化生。萧张师徒却左一个“投胎天界”，右一个“投胎下堕三恶道”，仿佛不让天下人产生“六趣众生全为胎生”的错觉就不善罢干休似的。要知道，这可是板着脸向藏汉传统教派发动的“终结性攻势”呀，怎么可以像茶余饭后的闲聊般随便呢？在这么严肃的场合，讲起话来也不留留神，真是太马虎了。
这段话中，还含有一个极大的误区。当今社会不少人，就是因为看到一些恶人享福、好人遭殃的现象，才对佛教讲的因果报应之说疑虑不信。对于这个问题，需要灵活运用相关法义加以解释。如《俱舍论分别业品第四》中云：“顺现法受者，谓此生造即此生熟；顺次生受者，谓此生造第二生熟；顺后次受者，谓此生造从第三生后次第熟。”故知恶人现世所享之福乐，乃由宿世所造善的顺次生受业或顺后次受业等感召，而其现世所造的恶业必将于后时引生不悦意的苦果；好人虽暂受磨难、困苦，但以此可清净宿罪，彼于今世造下的善业，也定将在后时引生安乐果报。明白此三种受业及不定业等道理，世人对佛教因果报应之说，就可欣然释怀了。
萧张师徒大违佛门因果业报之正理，着力鼓吹“只剩下恶业果报则投胎三恶趣，只剩下善业果报则投胎天界”之说，如是必然严重误导世人！要知道，因果业报的道理是非常复杂玄妙的，岂能如此简单化和一刀切！事实上，即将堕入三恶趣的众生，相续中不妨有善的顺后次受业或不定业，升天者也不一定没有恶的顺后次受业或不定业。否则，恶趣（尤其是地狱）众生多无造作善业的机会和能力，相续中若又“只剩下恶业果报”的话，岂非永无超脱之时？色无色等天界众生，一般不会造作粗大恶业，如果相续中又“只剩下善业果报”的话，则岂非永无堕落之可能？故知，萧张师徒自以为是的“只剩下”三字，无论如何都是说不通的。
再说，阿毗达磨里讲到的引业、满业应作四句而释，其中“引业恶、满业善”的情形，就是指以恶业异熟引生三恶趣的众同分，然以善的满业感得较为不错的身体、受用、眷属等，阎罗王、大力鬼王、诸大龙王就是典型例子。个中道理在诸论疏中有详述，此不赘言。
看一段《入中论》的颂文及自释：
“最初说我而执我，次言我所则著法，
如水车转无自在，缘生兴悲我敬礼。
诸世间人于我所执前，先由我执于非有之我妄计为有，执此为实。次除我执之我，于余一切法执为我所。此执我我所之世人，由烦恼业索所系，依旋转之识推动而转，于生死深邃大井中，上至有顶下至无间（地狱）无间旋转，其势自然下坠，要由励力乃升。虽有无知等烦恼、业、生三种杂染，然无初中后之决定次第，于日日中恒为苦苦坏苦之所逼恼，迄无超出轮转之期。诸菩萨众见彼苦恼，发大悲心勇猛救护，故当先礼佛母大悲。此是菩萨缘生大悲。”
稍懂汉文和佛学的读者，都不难理解此中含意。这是月称菩萨在造论伊始的顶礼句中，对“缘有情（众生）大悲”进行阐释和赞叹。“诸世间人”由于先缘五蕴假立的“非有之我”（俱生我）产生我执，次缘“余一切法”产生我所执，从而如水车般无有自在地在六道轮回中“无间旋转”，难以解脱。故此菩萨不忍众生苦，发起殊胜大悲心勇猛救护一切如母有情。此处所讲的道理并不复杂，益西彭措堪布在《入中论日光疏》中，对此颂也有详释：
“众生是如何流转生死轮回而不得解脱的呢？由于最初将五蕴的聚合妄执为我，而起我执，依次而言我所，以此则颠倒执著世间的苦乐等诸法为实有，故形成了因果循环的轮回，如同水车旋转不息，毫无自在。何人若缘众生而兴起了无伪的大悲心，月称菩萨自言，我也恭敬地向他顶礼。
大悲心依所缘境不同分别有三种：即缘有情大悲，缘法大悲，无缘大悲；此颂先述缘有情（众生）大悲。……无量众生皆因无始以来的无明习气，对色、受、想、行、识五蕴的聚合妄执为我，从而生起我执。由于妄执假我为真我，故又产生了我所执，认为有属我之法，诸如我的头、手、足等，于是对苦乐有取舍之欲而生贪嗔等烦恼之心。于合意之境生贪执心，于不合意之境则生嗔恨心，由实执恶心，则使诸惑随起，造诸恶业，故形成了轮回，如同水车之轮毫无自在地旋转不息。如《大乘本生心地观经》云：‘心有大力世间生，自在能为变化主，恶想善心更造集，过现未来生死因，依止妄业有世间，爱非爱果恒相续。’然而彼诸无明众生却不知轮回根源，故大菩萨以悯念众生之心，令诸众生更加明了取舍法要，将轮回喻如水车，从六个方面来比喻剖析：
1．众生由烦恼业索系于生死轮回，如水车由绳子系紧。2．众生依实执分别心推动而流转不息，如水车靠人力及水力推动而旋转。3．众生于轮回中，上至有顶天，下至无间地狱，循环流转，如同水车中水环（桶）上下旋转。4．众生欲生善趣，必须精勤修积资粮方可，然下堕时则很容易，如同水车将水引上来，必须很大的动力，下去时勿须费力而自下，由此可见，生恶趣之恶业众多，故不需要任何功用而任运自下，生善趣则需要对善法有精勤的功用力方可。5．众生于轮回中各随自业，生无定处。6．如引水的车环于上中下皆无定处；众生在轮回中被三根本苦与八分支苦所逼迫，如同车环上下相互紧压，强力引水。如是念众生可愍而生起大悲心……
这样分析可知，轮回的根本在于实执分别心。可见我等众生皆因无明业惑与分别心的支配而枉受轮回诸苦，而今幸遇善知识的引导明知此理，是故当以智慧的金刚杵来摧毁轮回的根本——实执分别心，彻底解脱生死轮回的束缚。《大乘本生心地观经》云：‘若能观心体性空，惑障不生便解脱。’
通过上述观察之理，则知轮回的彼诸众生沉溺于生死苦海中倍受种种痛苦，具慧者缘彼无量痛苦，而兴起强烈的大悲心来成办众生离苦得乐的诸大事业。”
不难看出，月称论师此颂乃是就因上迷乱的我执我所执和果上的不断痛苦流转两方面，来观察凡夫众生的不幸，进而赞礼菩萨缘此而生的大悲心。言简义明，毫无不妥之处。孰料萧张师徒却仿佛发现天大罪状似的，挤出一付惊怪不已的表情，展开了批斗：“诸 佛菩萨圣教说：‘法身即是如来藏，如来藏即是阿赖耶识，阿赖耶识即是第八识’，一切佛教学人皆应信受，月称、寂天、莲花生、宗喀巴等人既然不承认有阿赖耶识，而妄认意识为一切法所依处，则是反对 佛与诸菩萨圣教者，则是外道，不属于佛教门中的学人，因其不信受佛语故，即非为佛子；既然不是佛子，又是破法凡夫，云何更能知法界实相心的阿赖耶识？唯是只知研究法义名相的无明凡夫而已。
索达吉堪布如果不信，更举《入中论》月称‘论师’的论旨所云为证：‘最初说我而执我，次言我所则著法，如水车转无自在，缘生兴悲我敬礼。’
世尊最初说法三七日，是于天界演说《华严经》，广说法界重重境界，但却会归于第八识的广大功德力，……天竺密教的月称却说 佛在天界说此‘真心’为‘我’时，诸菩萨众与诸天天人会有执著此‘真心为我’的现象，（莫名其妙！）是为乱解经义，是以自意妄想而曲解佛经法义，亦是诬谤 世尊。……月称开示此句的意思极为明显，就是要否定第八识，不承认有一实相真心存有，诽谤 佛语：‘唯是一心、非是颠倒、非是虚诳’的第一义谛。
另外，如果说月称此句‘最初说我而执我’，是为了要与下一句法无我的‘次言我所则著法’相对应，而建立为‘人无我’义的话，月称还是堕入乱说佛法中的诽谤见与建立见中。因为佛在人间说法，初转法轮宣说的是‘阿含经’旨的‘人无我’义，云何月称会说 佛‘最初说我’而众生错会‘而执我’呢？（莫名其妙！！）在人间初转法轮的四阿含诸经中，世尊是说‘无我’而不是说有‘我’；乃至初转法轮的最后经典中所说的如来藏，也是说如来藏的无我性，说‘极方便求如来藏的我性不可得’。故说月称的《入中论》所说都是不实说法；无论对于在天上所说的佛法，或是对于在人间所说的佛经，月称的说法皆是诽谤法宝。其咎皆在月称自身未悟法界实相心如来藏阿赖耶识，却敢以自己所施设的自宗妄想而妄说佛法有以致之。
更观月称所云第二句‘次言我所则著法’，也是错会 佛意、上一页 [1] [2] [3] [4] [5] [6] [7] [8] [9] [10] ... 下一页 >> |
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