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| 般若锋兮金刚焰(上) |
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| 作者：释智诚 秋… 文章来源：佛教都市 点击数： 更新时间：2007-9-5 |
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的无生法忍，皆只能名为道种智，不能名为一切种智；只有 佛的无生法忍才能称为一切种智……这是正觉同修会内四众同修所共认知的事实，由此即可了知一件事实：般若的智慧中，必定有四种智慧，第一即是初悟如来藏时所发起的总相上的粗略智慧，名为总相智；第二即是悟后进修般若经典、进修禅门差别智以后所产生的种种别相上的较深广的智慧；第三即是在别相智的基础上再进修一切种智而发起的道种智，成就无生法忍；第四即是如来藏所含的一切种子的智慧的圆满证得而称为实证一切种智，唯有 诸佛方可名为实证一切种智者。”（P232～233）
“所以，索达吉对最后身菩萨与诸地菩萨的差别，对地上与地下菩萨的差别，对已悟与未悟菩萨的差别，其实都是懵然无知的，连初悟时的总相智都没有，根本就是佛法的门外汉，如何敢大胆的评论已经具有道种智的 平实导师呢？”（P236）
说起来，萧门中人有一处“优点”还是相当突出的，那就是知恩图报：当“萧教授”慷慨册封了一百五十多个弟子为当今世上唯一拥有证悟功德的“光荣集体”之后，他们也懂得不失时机地再再确认“萧教授”为当代绝无仅有的证得“道种智”的地上“实义菩萨”的重要性。信息反馈的渠道看来颇为通畅，听着如此乖巧的谀词，“萧教授”怎能不“恰似麻姑痒上搔”般惬意万分！这就像小孩子们做游戏时，常常推出个够劲的来做“国王”，再由他分封下面一帮“文臣武将”，一个象模象样的“王国”就此乍尔成形。
游戏开始了。
游戏即将终结！
眯缝着双眼美滋滋的打量着伏地称臣、山呼万岁的一大片“开悟”弟子，面北背南的“萧教授”神气十足地发话了：“因为我是对的，所以你们是对的；又因为你们是对的，所以我是对的！”底下顿时群情激昂，兴奋狂热之情被撩拨得几欲超出生理极限：“因为我们是对的，所以他们肯定是错的；又因为他们都是错的，所以我们肯定是对的！”——
“平实导师所领导的正觉同修会所传授的法义，既与 诸佛菩萨所传授的法义完全一样（理由是“敢公然标榜”——引者注），因此，若有人与正觉同修会诤、与平实导师诤，即是与佛诤。”（P61—62）
“既然本会法义完全同于 佛之正法，完全符合圣教量，也完全符合宇宙中一切法界的真相，因此，若有法义与我等所传授的佛法有出入而又妄说为 佛之正法，因此而抵制本会正法者，我等自然会认为对方所说法义为非佛法，当然会认定对方乃是造作破法的行为。”（P97）
“索达吉堪布说：‘单从自己眼见的少量文字入手，就断定佛法全体之大义，也许会导致一叶障目的结局。’这句话即显示出：索达吉堪布不具有佛法的见地。……是故从未悟者或任何大师的一、二句话中，实义菩萨都能够很清楚地判断出对方的落处；不但 导师如此，末学对密勒日巴和索达吉的落处，也是清楚得很；因为上地能知下地事，下地不知上地事……”（P367～368）
依然是萧氏逻辑的忠实贯彻：因为俺是上地，所以你是下地；又因为你是凡夫，所以俺是圣者！
再看：“并且，一切真悟的已证实相的贤圣，都能证明 导师在事相上与法理上的开示正确无讹。同样的，佛教界内有智慧的一切大师与学人，更是绝对不会认同密宗莲花生、索达吉所推广而且自己实行不辍的‘饮酒噉肉，广行淫秽’的法教会是佛门的‘理证’行门，因为这一些行为，在本质上根本就是低级的、原始的淫鬼邪神的崇拜信仰，如何密教祖师及索达吉等人，竟然将这些低级信仰当成是佛教中的无上大法，来加以信受与修学呢？故知事奉低级鬼神信仰的邪淫本质的密教，绝对是属于‘心外求法’的外道，而且是低级的鬼神淫魔的信仰。”（P64～65）
关于“鬼神信仰”、“邪淫本质”的问题，稍后的章节会作专门论述。至于堪布仁波切是否如萧张师徒所言“饮酒啖肉、广行淫秽”，则可请事实给予说明。
作为一位三门清净的出家僧人，堪布仁波切对三乘戒律（包括比丘别解脱戒）向来一丝不苟，是举世公认的持律大德。同时，仁波切悲心切切，经常向恶趣苦难众生发放“无畏布施”，享有“放生堪布”之雅誉。复于多年以前，即以身作则地带领四众弟子断荤食素，并亲笔撰写了《放生功德文》、《悲惨的世界》、《藏密素食观》，翻译了《烟酒杀生过》等教化世人、敦劝断恶行善之名著……这些功德事迹有目共睹。如同水晶本质圣洁无暇，有人干吼上一万遍“水晶脏如煤炭”，也抵不过一声童稚的轻叹：“呀！水晶多么纯净光莹啊！”
相反，如果是虚假邪恶的本性，再怎么哄抬，也无法长久地欺骗住世人。像“一切真悟的已证实相的贤圣都能证明导师”之类的空洞谀词，就无异于一场乏味的闹剧，那是因为：“平实导师说：‘目前台湾证得真如总相智者，不会超过一百五十人。而这一百五十人统统是在我们会里悟出来的”、“但是到目前为止，在同修会以外仍未看到有如是人，所以 导师当年所说者，真是如实语。”
冠冕堂皇的词句背后躲着野心家狡黠的目光：装模作样地搬出个伟然岸然的仲裁者“一切真悟的已证实相的贤圣”，走走过场，旋即滴水不漏地话锋一转——“这一切真悟的圣贤统统是在我们会里悟出来的！”这个谎，似乎就扯得有点圆了，甚至比《皇帝的新装》里的两个骗子还要高明。仿佛听见萧平实师徒在夸耀：我们制作的衣裳是天底下最美妙的；但只有聪明人才看得见；而且能看得见我们制作的美妙衣裳的聪明人仅仅是我们自己——“到目前为止，在同修会以外仍未看到有如是人”！
不过，我们仍然要说：“毕竟，皇帝是一丝不挂的呀！”
他们的理由，还存在一个重要疑点：“《成唯识论》云：‘依语声分位差别，而假建立名、句、文身’，‘且依此土，说名句文，依声假立，非谓一切，诸余佛土，亦依光明、妙香味等，假立三故。’
名、句、文身的存在，只是为了要表达意义，也就是说：名、句、文本身并不是真实的存有，名、句、文其实乃是依于蕴处界相而假名施设建立的现象有，目的是要让众生能够表达意义来令闻者会意。在我们所居住的这个娑婆世界里，彼此之间的连络沟通主要是依靠于声尘，来传达名、句、文的意义；然而并不是所有的佛土都以声蕴为媒介来表达名句文意：谓有的佛土是以光明的变化来表达名句文意，有的佛土则以妙香味来表达名句文意，诸佛各在其国依于五蕴来假立名句文身，而传授众生佛法。不能因为 平实导师有隔阴之迷而在此世不懂藏文，就说他不懂佛法（《破除邪说论》原文是：“还有一点也要请问先生：你到底懂不懂藏文？如果不懂，那怎么看藏地祖师对《楞伽经》的注解？恐怕即就是想看也不可能如愿以偿。如果懂藏文，那你看的到底是哪一位祖师的注解？他在哪一点上错解了佛意？你依靠哪些教证、理证推导出他的错误？他的哪一句话背离了佛法？笼统地说一个人这错那错说服不了任何人，请拿出具体的证据！”——引者注）；是故，懂不懂得藏文，对于了解或不了解佛法，并不是重点，重点是在于：‘对于隐覆在名句文身之后的真实义是否有如实的理解。’只要能够证解到佛法的真实义，那么，也就自然的能够看懂诸多的经教，而不会迷惑于各种不同名、句、文身的表相里，这与懂不懂藏文并无关联。”（P80～81）
既然是“且依此土，说名句文”，而且汝等也承许“在我们所居住的这个娑婆世界里，彼此之间的连络沟通主要是依靠于声尘，来传达名、句、文的意义”，并且“平实导师有隔阴之迷而在此世不懂藏文”（乃至不懂日文、英文、法文、梵文、蒙古文、巴利文……），那么又是谁赋予他资格和能力来评价“大陆与台湾，乃至全球，在同修会以外的其它修行佛法团体，从他们所印行的弘法书籍，从他们在有线电视台上所作的演讲中”，可以判定无一人证悟如来藏“总相智”而得“第七住”，更无一人修成圣果呢？在具有隔阴之迷、不懂其它语言的前提下，萧先生又是如何无遗获取其它一切语种（姑且不论汉文）的“弘法书籍”和“演讲”，并且通晓其中意义，进而予以全盘否定呢？——在这“且依此土，说名句文”的娑婆世界里！
复次，又是哪位权威人士下达过硬性指令，严厉规定一切证悟者都必须立即作出公开的书面汇报或口头演讲呢？难道证悟者“水边林下，长养圣胎”、“潜符密证千万有余”的这份自由，在当今的自由社会竟被剥夺光了吗？既然我们置身的娑婆世界，是以名句文身作为法义的载体，那么萧先生敢不敢当众试验一下：在你面前放上一本不太厚的藏文经书，然后请你准确无误地将内中法义转述出来！——不是说“自然的能够看懂诸多的经教”，“这与懂不懂藏文并无关联”吗？
萧平实师徒的常用逻辑，总是这么晦涩艰深，令人费解。“一个谎言需要一百个谎言来弥补”的成指数增长的劳动量，由此成为他们身心永远的累！
《破除邪说论》据理驳斥道：“我们已经提到过，引起先生反感密法的还有一点原因，即他认为密法神神道道、妖孽叠出，所谓的高僧大德各个贪心不止、智能粗浅，除了用一点小气功、小神通妖言惑众以外，真可谓一无是处。对他的这些评点我们暂且搁置一边，只想列举一点他自己的言论。白纸黑字面前，是非曲直我想应该一览无遗了吧。
他自谓道：‘过去世我也在密宗觉囊派待过一两百年，也曾是一派之主。’（见《邪见与佛法》第87页）又云：‘大慧宗杲转生至于二十世纪末仍无神通。’（见《宗通与说通》第19页）……
至于密宗的神通不想在这里多谈，其不可思议之境界岂是言语文字所能形容！只想请先生回答几个问题以释群疑：先生此处所现的这些神通到底是大妄语还是诚实语？如果别宗不能乱显神通的话，谁又开许平实先生本人公开示现‘神迹’？其所谓的觉囊派一派之主云云，谁又给予过印证？
有时很是替萧先生感到担心，这样大范围、绝对地否定一切藏密修行人、否定一切非自己同会中的天下佛教徒、除极个别自己心仪的大德以外否定一切古往今来早有定论的大成就者，如此行事的果报，作为凡夫我连想都不敢想。好在萧先生本人也知道谤法、谤僧的过失，他曾利用自己的神通观察了前世的因缘，并感慨道：‘在无量世前，我曾对一位真正证悟的善知识轻谤一句话，舍寿后就受生于畜生道，变成一只老鼠了，果报真是厉害；好在我的福德修得很多，又知道忏悔，发愿永不复作诽谤真善知识的事，才又回到人间。……从此以后，若没有证据，绝对不敢再轻易评论任何善知识。……’（见《甘露法雨》第75、76页）
这真令人感到奇怪！一个人的所言所行所思怎么瞬间就会发生如此巨大的转向、转变？刚刚还在说以后再也不敢轻易诽谤了，结果掉转头来又开始四处攻击。我们知道释迦牟尼佛曾亲口说过，对普通人的言行举止及心相续都不可轻易揣测，更不能妄加评议。既如此，谁又让一个佛教徒整日以判定别人是否是大善知识、真善知识为己任呢？自己已经知道自己由于谤善知识而投生为一只老鼠，这还只是轻谤一位善知识的果报。如今怎么这么健忘地一下就把成百上千人统统诽谤了呢？红口白牙在说‘若没有证据，绝对不敢再轻易评论任何善知识’，怎么在拿不出任何教证理证的情况下就又开始违犯自己的誓言了呢？说到证据，除了教证理证，难道还有别的证据不成？
你的证据在哪里？如果无量世前因轻谤而堕落为一只小老鼠的话，那么现在的‘重谤’会不会引人投胎为一只大旁生？若真出现这样的现象，那就太可怕了。到时互相印证的那些人不知能否自保其身？如自顾不暇，则谁又肯、又能解救这个大旁生呢？想来先生的年龄也不轻了，该为自己的后世考虑考虑了。”（P90～92）
大乘佛教对神通的态度，其实是相当公允的，众多经论都讲到，以大悲圣智摄持的无漏神通乃是弘法利生的殊胜方便。如《大乘庄严经论神通品第八》就对神通的相、因、果、作业等作了全面论述，并给予了高度赞叹。《大般若波罗蜜多经》（卷394）中亦云：“一切法自性皆空。善现，是菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时，由遍观空方便善巧，便能引发殊胜神通波罗蜜多，住此神通波罗蜜多，复能引发天眼天耳神境他心宿住随念，及知漏尽殊胜通慧。善现，诸菩萨摩诃萨非离神通波罗蜜多，有能自在成熟有情严净佛土，证得无上正等菩提。善现，是故神通波罗蜜多是菩提道，诸菩萨摩诃萨皆依此道，求趣无上正等菩提，于求趣时能自圆满一切善法，亦能令他修诸善法，虽作是事而于善法不生执著。所以者何？是菩萨摩诃萨知诸善法自性皆空，非自性空有所执著，若有执著则有爱味，由无执著亦无爱味，自性空中无爱味故。”
可见，若以般若大空性摄持，离戏无执的神通波罗蜜多即是善妙菩提道。故此，大乘中道“神通观”，要求行人既不要贪著神通妙境，也不是对神通一概贬责。
与之正好相反，萧平实师徒表面上故作矜持地蔑视、批判神通，暗地里却一再抛出些与妄说神通鬼通脱不开干系的言论。这就不可避免地陷其于自相矛盾之境地：“索达吉堪布不能了知‘神通境界’与‘自心现量’的差别，却拿 平实导师开示自心现量境界中所见：‘转生于密宗觉囊派当一派之主，传授真正佛法’的事迹，与‘无量世前所做诽谤善知识而转生于畜生道，成为一只老鼠’的事情来作文章，妄认为 导师言行不一致，而大胆的说：‘这真令人感到奇怪！一个人的所言所行所思怎么瞬间就会发生如此巨大的转向、转变？刚刚还在说以后再也不敢轻易诽谤了，结果掉转头来又开始四处攻击。’然而事实是： 平实导师会愿意说出自心现量境界，会自曝往世之短而不顾自己的面子，是为了要摄受修道因缘福德资粮信力尚未具足的学人，让他们能够安心、安住下来修学正法，并且希望学人在修学佛法的道路上，务必要小心谨慎，不要犯下误谤善知识、诽谤三宝的事情，也正是考虑到索达吉这种不能于正法生忍的人，正是想要救护索达吉这种人。”（P101～102）
好不容易抓住个“自心现量”来辩护，想和“妄用神通”划清界限，可一转眼又藏不稳尾巴了：“索达吉堪布又云：‘谁又开许平实先生本人公开示现“神迹”？其所谓的觉囊派一派之主云云，谁又给予过印证？’其实，自心现量境界，非不可对人说，只是要观时节因缘，因为神通力不是佛法的重点所在。而且，追求神通境界，最易为鬼神所查觉，就难免要与鬼神打交道，因此就难免会产生出许多的恩恩怨怨。鬼神要求你帮他办事，你帮不帮他办呢？帮，则一而再、再而三，难有完了时；不帮，如果自己的神通力不足以降服鬼神，就得被鬼神所降服，那后果真是不堪设想。聪明之人，自然不履险境，当然不会故意示现神通。 导师之所以公开说明（巧现神通）往世受生于密教中，潜伏弘传正法，想要在藏密中从根本改变密教的邪知邪见，如是忍辱负重的弘传佛教正法的苦行，乃是要告诉学人，西藏的密教所传的法教根本不是佛法，希望西藏及中国地区的所有学人远离密宗的毒害。”（P103～104）
绕了半天，原来萧平实“乃是要告诉学人，西藏的密教所传的法教根本不是佛法”，才“故意示现神通”而“公开说明”的；若非为此一大事因缘，平时“当然不会故意示现神通”。同样一个东西，在别人那里，就唤作神通，就该受到批判；一旦自家用起来，名字便改作了“自心现量”，别是一番香气氤氲。事情就是这么简单！
从上述文字还可看出，当代“唯一证悟道种智”的登地圣者萧先生，竟然对世间鬼神深怀畏惧，甚至被惊吓到了“不敢故意示现神通”的地步！这的确让人深感意外。因为一般来说，圣者菩萨不显神通，主要是为隐藏自身功德或者观待众生根性，没有一部大乘经论讲过，登地圣者还有可能被世间鬼神捉弄得如此狼狈！像萧先生这般窝囊的“圣者菩萨”，恐怕真是“凤毛麟角”呀！
虽然《真假邪说》腼腆地规避着“大慧宗杲转生至于二十世纪末仍无神通”的难题，羞于回复，但我们仍想追问一下：这个鄙视大慧宗杲迄今尚无神通的萧先生，究竟是想以此来炫耀自己有神通呢，还是想炫耀自己没有神通？如果自己就有“神通”，并时常由此引发优越感的话，那又为何要昧着良心对别人的神通境界横加指责、一概否定呢？如果“圣者”萧先生一点“讨厌的神通”也没有，那么其书籍、言论中动辄出现的神神道道之语，又当作何解释呢？——莫非是“鬼通”不成！不是神通，不是鬼通，那便只可能是扯谎了！
谎言如下：
“然胎昧不障修道，若遇法缘，便能自行悟入，往世所修证般若智慧，又复现前，继续修证，转更超胜前世。如余往昔多世出家于印度，虽得明心，未能见性；复于九百年前，于先师（圆悟）克勤大师座下破参，又见佛性；虽未离胎昧，转生密宗觉囊派法中，亦能自参自悟，而符佛旨；多世之后，生于江浙，现居士身，潜隐修道，唯度少数有缘人，亦不造论著书，于世没没无闻，死已转生台湾。生台湾已，虽受名师知见所误，以致学佛参禅六年方能自悟，然悟后复能渐修渐证，今得道种智，发起法眼，能辨诸方大师邪见。”（《宗通与说通》）
（请参阅《狂密与真密》：“复次，多罗那他于佛世时已证悟明心而未见性，九百年前受生于中国时眼见佛性，后又奉命受生西藏二世，欲从西藏转变密宗之邪教而告失败，被达赖五世假手于萨迦与达布之手而灭亡之。复又展转受生人间而利众生，今犹现在人间，绝非未悟之人；再来人间之后，绝无可能与藏密之‘常见见’及外道见等人合流，岂有可能成为密宗诸破法祖师之本尊身？绝无是理也。
复次，密宗达赖十四世所封之多罗那他转世再来者，绝非多罗那他本人，乃是密宗攀缘多罗那他名声，而觅一人顶替尔，谓之为冒牌货可也。多罗那他今时之所在，非密宗诸师所能知也；然密宗为夤缘其往世名声，如是作为，与以往之冒名夤缘如出一辙，未来或有一日、多罗那他现身时，密宗之言自破，必将自取其辱；密宗如是依人而不依法之愚行，不足为训也。”毫无疑问，萧平实是以多罗那他自居了。——就不知他准备何时“现身说法”？——引者注）
“亦如禅宗传至中土，二祖慧可禅师之后，大多未有神通，唯除悟前已曾修神通者。如三祖僧璨、五祖弘忍、药山惟严，马祖道一、南泉普愿、黄檗希运、赵州从谂、石头希迁、德山宣鉴、临济义玄……乃至大慧宗杲转生于二十世纪末仍无神通，如是证悟之人而无神通者，比比皆是，难以尽数，皆因修学神通之时未至故。”（《宗通与说通》）
“关于密教的部分，我们以后会出专著《狂密与真密》，再来破斥（编案：已经出版了）。三百年前，我有几世出生在西藏，我把真正的如来藏法传给他们，他们反而把我的法消灭，把我赶出西藏；我们在那个年代，有好多同修被他们打死杀死，藏人薄福，他们反而说我们是破法者，但是现在反客为主了；现在我们要让他们转变，我不消灭他们——当年他们消灭我们，我们现在不消灭他们——我们要转变他们，使他们回归佛教的正法，而不是消灭他们。”（《大乘无我观》）
“余于书中有时加以注解，令读者知悉密宗口诀之隐意；然余此世未曾学密，所知皆由年少时好乐修行之术，而研究修学静坐、拳法、气功、道术之知见，以及近年阅读《土观宗派源流》一书之后，于定中及梦中渐渐引出往世在觉囊派中二世任法王时，为掩护所传如来藏法而随俗兼传时轮金刚之印象，故多少知其密意，乃据以注解之。”（《狂密与真密》）
“是故余于此世虽然完全不曾修学密教之法，不曾研读密教之书，然甫阅土观所作《宗派源流》一书后，是夜即梦‘往昔身任觉囊巴法王时，本派与萨迦派及达布噶举派六次法义辨正之胜利，及每次胜利后之立刻遭遇泥泞地上打杀混战，而渐次被逐出西藏之情形。’其后便常于定中及梦中，观见往昔二世在密教中为正法奋斗之情境。后时亦因阅彼密续诸书故，便陆续勾起往昔在密教学地中习得之知识，而渐忆起部份密续中所说之密义。是故今时便以如是记忆，及手中所有之资料，而综合密教之法，对密教法义隐喻之说，加以辨正之。”（同上）
闹了半天，萧平实轰轰烈烈的谤法大业，原来竟是构建在“于定中及梦中渐渐引出”、“常于定中及梦中观见”的“坚实”基础上。这等不分昼夜的做梦功夫，真是让人拍案惊奇！
在交代自己在家人身份的问题上，萧平实的神通鬼通也派上不小用场：
“我个人喜欢出家的生活，我也希望我今生有机会出家。但是我这一世要作的事，使我不能出家。我过去，在定中看见过去世曾在印度北方当比丘，有一次也看见是在印度南方当比丘（编按：萧老师曾言及此事，乃是在印度朝圣时，前往菩提伽耶的游览车上入定所见），后来又看见九百多年前，我在河北、也在浙江、山西等地当禅师；我上一世也在浙江生活，是在家相；而这一世也是在家相。但是这一世我不能出家，过几年也许我可以出家，但是我还得要我家里同修的同意啊！
因为我这个人向来不作勉强人家的事，如果她主动的说：‘好！你出家去了！’那我就出家了，二话不说就走了。如果她不同意，我决不会强求，这是我一向的理念。但是现在我还是希望出家，我还是存着出家的念头。可是诸位要了解：这一世我如果出家，还能够出版这一些书吗？不行！我的剃度师、亲教师、轨范师——戒师，以及我的依止师，都会来遮止；这一遮止，我就不能出书啦！这一来，可能就没有人能像我这样破邪显正、救护众生了；所以我不出家，才能作这一些事（编按：为了要写作《狂密与真密》一书，更不能以出家相来作）。但是这一世我不能出家，过几年也许我可以出家，但是我还得要我家里同修的同意啊！（忸忸怩怩的病根子原是惧内——引者注）”（《大乘无我观》）
“所以我如果出家的时候，会有很多人跟我出家，可以说是一票人。不过这个出家的因缘很难讲，最主要的，还是看世尊怎么安排，我就怎么做；我没有第二句话。如果世尊要我出家的话，他一定会先去跟我同修沟通，不必我去沟通。如果没有必要，他老人家可能不会多此一举。因为他也没有交待我说：‘你要出家！’没有啊！那么这个问题也很难说啦！（天知地知，佛知我知！——引者注）”（同上）
“出家或者在家，只是一世的表相，一生而已，这一世你在家，也许上一辈子你是出家，无妨是一个大禅师、大法师，不一定啊！我过去生中也曾是大禅师、大法王啊！（“雕栏玉砌应犹在，只是朱颜改”啊！——引者注）跟今生的我所表现的‘什么都不作主’的风格完全不同。”（同上）
在别的一些场合，萧平实的不出家甚至成了骄人的功德：
“在过去佛的时代我也穿过僧衣，不是没穿过，过去佛说般若时不是像 释迦牟尼佛这样讲的， 祂用另外一种方式讲，我定境中观见时，心想：‘欸！般若也有这样讲的啊！’我听了说：‘很奇怪欸！现在世的佛经上没有这样讲，但曾经有过去佛那样讲过。’所以过去佛的时代，我也穿过僧衣。可是为什么我已经连着二世穿在家衣服呢？因为我发觉，我过去穿僧衣的时候，因为智慧很好的关系，名气很大，威德自然就跟着会很大，没有人不怕我。所以后来我心里想说：‘我不要再让人家怕。大家都怕我，我这烦恼障会不断现行；那换我来怕大家好了，我的烦恼障就不会现行啦！那烦恼障不现行以后，还要断习气，还是以在家身来断比较好。’”（《明心与初地》）
“菩萨为什么到了初地以后大多现在家相呢？为了想要断习气种子随眠！习气的种子是最难断的。现行很容易断啊！如果能够精进的话，一生就可以把现行断尽，除非你没有明心；但是习气种子很难断，要历经二大阿僧祇劫才能断尽；如果你出家了，能够懂得这个道理，你就应该效法：不执著僧衣。并且在出家以后以菩萨僧自居，不以声闻僧自居；那就是说，你是个真正有智慧的人。如果未来世看见这萧平实一辈子又一辈子老是当居士，你说：‘唉呀！居士懂什么？’那你就是没有智慧，因为这表示你不懂得真正的成佛之道：不懂（死活不出家是）修除习气种子随眠的最好、最快速的方法。未来世我还会穿僧衣，但是机会很少，是在没有人愿意穿僧衣的时候，我才会去穿：人家不要穿了，没有人想要出家了，为了护持僧宝的尊严，我就会去穿起来；僧宝的尊严恢复了，有人踊跃出家的时候，我到下一世又不会去穿了，有人出家就够了。到了最后一生，我又会再穿起来，那就是到成佛的时候啦！不然的话，大部分我还是会现在家相的。”（同上）
“亦有佛子执著出家在家表相，责我云：‘萧平实专门批评出家人。’末学欣庆此生未如过去多生剃发出家，若出家已，此生便不能如此放手护持宗门正法。末学一向存有出家为僧之念，故鼓励佛子出家，亦认为弘扬正法应以出家菩萨僧为主，在家菩萨僧为辅，赞叹拥护一切出家僧宝。然应提防天魔化作僧宝形像，将外道法置于佛法中而误导佛子。欲摧伏此种假名僧宝，则非出家身之所能为，唯有在家身始能方便为之。（萧氏第二十一定律：“要想佛法兴，除非白衣来训僧！”――引者注）”（萧平实《禅净圆融》）
“你要是当菩萨——菩萨要当出家菩萨就容易当，但是道业不容易进步——你如果道业要进步很快，就得要干在家菩萨。”（萧平实《真假开悟》）
“却不知余早已认知此中之利与害，故意舍离僧衣而取受在家身、而护正法，不受供养，不受众生恭敬，不求名声，隐余身相而不令世人知我，此世已是第二世了也！”（同上）
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