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| 般若锋兮金刚焰(上) |
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| 作者：释智诚 秋… 文章来源：佛教都市 点击数： 更新时间：2007-9-5 |
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的解释，萧平实使尽了浑身解数。照这番解释，他割舍不断世俗尘缘，有着很大的苦衷，不出家，也仿佛成了清白无辜甚而崇高伟大的德行！相形之下，舍俗出家则过失繁多。那么，事情的真相到底怎样呢？先听听经教圣言再说。
《大乘本生心地观经》云：“尔时佛告智光长者：‘善哉，善哉！汝大慈悲劝请我说出家在家二种胜劣。汝今所问‘出家菩萨不如在家’，是义不然，所以者何？出家菩萨胜于在家，无量无边不可为比。何以故？出家菩萨以正慧力，微细观察在家所有种种过失。所谓世间一切舍宅，积聚其中不知满足，犹如大海容受一切大小河水未曾满足……谁有智者乐有为宅？唯有菩提安乐宝宫，离老病死忧悲苦恼。若有利根净信深厚善男子等，欲度父母妻子眷属令入无为甘露宅者，须归三宝出家学道。’”
“出家菩萨即不如是，随其所得不嫌粗恶，但怀惭愧以充法衣，得十胜利：一者能覆其身远离羞耻，具足惭愧修行善法；二者远离寒热及以蚊虻恶兽毒虫，安隐修道；三者亦现沙门出家相貌，见者欢喜远离邪心；四者袈裟即是人天宝幢之相，尊重敬礼得生梵天；五者着袈裟时生宝塔想，能灭众罪生诸福德；六者本制袈裟染令坏色，离五欲想不生贪爱；七者袈裟是佛净衣，永断烦恼作良田故；八者身着袈裟罪业消除，十善业道念念增长；九者袈裟犹如良田，能善增长菩萨道故；十者袈裟犹如甲胄，烦恼毒箭不能害故。智光当知，以是因缘，三世诸佛缘觉声闻，清净出家身着袈裟，三圣同坐解脱宝床，执智慧剑破烦恼魔，共入一味诸涅槃界。”
“复次善男子，出家菩萨厌离世间住阿兰若，省用功力得圆八万四千波罗蜜行，速证阿耨多罗三藐三菩提。所以者何？若舍名利住山林者，于身命财必无吝惜永无系属，自然易满三种波罗蜜多。”
“若能发心求出家，厌离世间修佛道，十方魔宫皆振动，是人速证法王身。”
《大宝积经》也盛赞出家功德：“大千界众生，皆发趣菩提，假令尽一劫，男女以奉施。若人发道意，以信而出家，随佛而修学，其福胜于彼。过去未来世，一切诸如来，无有不舍家，得成无上道。三世一切佛，称赞出家法，若乐供养佛，当依佛出家。设满恒沙界，珍宝供养佛，不如一日中，出家修寂静。彼则近菩提，摧破魔军众，出家不放逸，白法恒增长，不坏众善根，远离诸烦恼，舍于家业累，顺道圣所赞，舍家离恼缚，除恼离魔缚，心解行无染，不久证菩提。”
“复次长者，在家菩萨受持八戒修沙门行，应当亲近净戒德行沙门婆罗门，依止给使不见其过，若见沙门越于戒行不应不敬……世尊又说：‘人则不应妄轻，量人则为自伤。如来所知非我所知，是故不应瞋嫌害彼。复次长者，在家菩萨若入僧坊在门而住，五体敬礼然后乃入。当如是观：此处即是空行之处，无相行处，无作行处，慈悲喜舍四梵行处，是正行正住所安之处。我当何时舍于家垢，我当何时住如是行，应生如是欲出家心。无有在家，修集无上正觉之道；皆悉出家趣空闲林，修集得成无上正道。在家多尘污，出家妙好；在家具缚，出家无碍；在家多垢，出家舍离；在家恶摄，出家善摄；在家没于爱欲淤泥，出家远离爱欲淤泥；在家凡俱，出家智俱……在家持魔幢，出家持佛幢；在家巢窟，出家离巢；在家非道，出家离非道；在家稠林，出家离林……”
《文殊师利问经》云：“尔时文殊师利白佛言：‘世尊，一切诸功德不与出家心等。何以故？住家无量过患故，出家无量功德故。’佛告文殊师利：‘如是如是！如汝所说，一切诸功德不与出家心等。何以故？住家无量过患故，出家无量功德故；住家者有障碍，出家者无障碍；住家者摄受诸垢，出家者离诸垢；住家者行诸恶，出家者离诸恶；住家者是尘垢处，出家者除尘垢处；住家者溺欲淤泥，出家者离欲淤泥；住家者随愚人法，出家者远愚人法；住家者不得正命，出家者得正命……住家者增长烦恼，出家者出离烦恼；住家者如刺林，出家者出刺林。文殊师利，若我毁訾住家赞叹出家，言满虚空说犹无尽。文殊师利，此谓住家过患出家功德。”
《菩萨地持经》（卷8）云：“如是四法，在家出家菩萨成就。然彼出家于在家者大有差别：出家菩萨，解脱摄受父母妻子眷属等过；出家菩萨，解脱摄受田种治生王家等苦；出家菩萨，具修梵行一切菩提分法，疾得神通，若修善法疾得究竟；出家菩萨，凡所说法人所信受。是名在家出家之大差别。”
《大乘庄严经论》云：“应知出家分，无量功德具。欲比在家分，最胜彼无等。”（无著菩萨释曰：“二分挍量，出家分胜，由无量功德具足故。”）
《大智度论》云：“问曰：若居家戒得生天上，得菩萨道亦得至涅槃，复何用出家戒？答曰：虽俱得度然有难易。居家生业种种事务，若欲专心道法家业则废，若欲专修家业道事则废，不取不舍乃应行法，是名为难。若出家离俗绝诸纷乱，一向专心行道为易。
复次居家愦闹多事多务，结使之根众恶之府，是为甚难。若出家者，譬如有人出在空野无人之处而一其心，无思无虑，内想既除，外事亦去。如偈说：
闲坐林树间，寂然灭众恶，恬澹得一心，斯乐非天乐。人求富贵利，名衣好床褥，斯乐非安隐，求利无厌足。纳衣行乞食，动止心常一，自以智慧眼，观知诸法实。种种法门中，皆以等观入，解慧心寂然，三界无能及。
以是故知出家修戒行道为易。复次出家修戒，得无量善律仪，一切具足满，以是故白衣等应当出家受具足戒。复次佛法中出家法第一难修……如是种种因缘，出家之利功德无量，以是故白衣虽有五戒不如出家。”
《瑜伽师地论》（卷47）云：“又诸菩萨或在家分或出家分，虽复同于如是四法正勤修学，而出家者于在家者，甚大殊异甚大高胜。所以者何？当知一切出家菩萨，于其父母妻子亲属摄受过患皆得解脱，在家菩萨则不如是；又复一切出家菩萨，于为摄受父母亲属，营农商估事王业等种种艰辛遽务忧苦，皆得解脱，在家菩萨则不如是；又复一切出家菩萨，一向能行钩锁梵行，在家菩萨则不如是；又复一切出家菩萨，普于一切菩提分法速证通慧，随所造修彼彼善法，皆能疾疾到于究竟，在家菩萨则不如是；又复一切出家菩萨，安住决定清净律仪，凡所发言众咸信奉，在家菩萨则不如是。如是等类无量善法，当知一切出家菩萨于在家者，甚大殊异甚大高胜。”
……
藏传佛教也对出家功德给予了高度赞叹，如宗喀巴大师《菩提道次第广论》云：“此复居家于修正法，有多留难及有众多罪恶过失。出家违此，断生死身，出家为胜，是故智者应欣出家。”
益西彭措堪布《走向解脱》云：“有人认为显宗很重视出家，而密宗则不是这样，其实这是一种很大的误解，因为密乘中的修法人最高的是比丘，其次是沙弥，最后是居士，这也与显宗相一致。佛在《时轮金刚续》中说：修法人总分两种，出家僧人和在家居士，在显宗大乘中即称为出家菩萨和在家菩萨，发菩提心，守持沙弥（尼）戒或比丘（尼）戒的就成为大乘出家菩萨，发菩提心，守持在家居士戒的就成为在家菩萨，在密宗中作金刚上师及传法灌顶等种种法事，一般只能由出家比丘来做，在家学密的人中只有具有特殊功德和成就的人才可以担任上师，作传法等的事业。以上是佛在《时轮金刚续》上的总说，另外在《时轮金刚根本续》中，佛为香巴拉的国王进行时轮灌顶和传法时教示：‘国王应该依止出家的金刚上师，在家人在没有证得初地菩萨前，不能担任国王的上师。’”
“在家人守持一百天的清净居士戒不如僧人守护一天出家戒律的功德大，这就象小孩的力量无法与青壮年的力量相比一样。从学法的层次而言，前面已提及无论显密，都说了地位最高为比丘，其次为沙弥，最下为居士。而且佛经中还明确指出佛法中的主人是比丘。”
“对于我们这些众生来说，无论听到还是见到出家僧人，都应该恭敬，昔日阿底峡尊者只要见到出家僧人，无论是大乘行人还是小乘行人，都要摘帽合掌恭敬承事，尊者还曾说过：只要身穿僧衣，就有一般俗人不具备的许多殊胜功德。我在此并非说出家在家一个好、一个不好，只是想提醒大家，如有决心出家的话，还是出家的功德较大较高，在藏地也有一名谚云：‘数百在家人，不如一僧人。’”
“有人因为家人不同意而不出家。虽然佛在戒律中规定，在出家前应首先征得父母的同意，但佛在《律本事》中同时又指出，若此人发心非常坚定，对家里已无牵挂之心，在寺庙或山林中住满了七天，且在此期间，其家人未作寻找或还未找到，他就可在此出家，可以完全获得戒体，和父母同意后出家的人没有任何区别，只是传戒的阿阇黎有一点轻微的支分罪，而这可在半月诵戒忏悔时即得清净。”
不仅在理论上盛赞出家功德，在现实生活中，藏人对出家僧众也尊崇备至。这一点，到过藏地的人都有强烈感受。在相当长的时期中，藏地男子常有近半数出家为僧，净持律仪，故而僧人数量常达百万之巨。乃至有人认为，民众大量出家修道，是历史上西藏人口和经济增长缓慢的重要原因。
故此，萧平实的狡辩，显然是和经论教言及汉藏佛教界的共识完全相违的。为了文过饰非，竟然以贬毁僧宝为代价，这块“遮羞布”也未免扯得太昂贵了！
照萧平实的逻辑，这世上恐怕一位“发心纯正”的僧人也找不到，下述条坎均是阻止舍俗出家的理由——打算出书弘法（“这一世我如果出家，还能够出版这一些书吗？不行！”）；释迦佛未曾亲自现身敦请（“因为他也没有交待我说：‘你要出家！’没有啊！那么这个问题也很难说啦！”）；前世已出家出腻了（“我过去生中也曾是大禅师、大法王啊！”）；不想人见人怕（“我不要再让人家怕。”）；不想不顺利断除烦恼习气（“那烦恼障不现行以后，还要断习气，还是以在家身来断比较好。”“不懂（作在家人是）修除习气种子随眠的最好、最快速的方法。”）；不想不迅速成办道业（“菩萨要当出家菩萨就容易当，但是道业不容易进步——你如果道业要进步很快，就得要干在家菩萨。”）；有别人出家（“僧宝的尊严恢复了，有人踊跃出家的时候，我到下一世又不会去穿了，有人出家就够了。”）；不想不断除名闻利养之贪心（“为求远离及断尽名闻之贪，为求断恭敬，乃故意示现在家相”）；不想不护持正法并不为人知（“余早已认知此中之利与害，故意舍离僧衣而取受在家身、而护正法，不受供养，不受众生恭敬，不求名声，隐余身相而不令世人知我”）；已登地成圣（“菩萨为什么到了初地以后大多现在家相呢”）……
最要命的是，如果内人不主动恩准，那就一切都完蛋——“如果她主动的说：‘好！你出家去了！’那我就出家了，二话不说就走了。如果她不同意，我决不会强求，这是我一向的理念。”真没想到，骂尽古今大德的不可一世的萧先生，在内人裙下竟然如此乖巧驯服！想想古来多少铁骨铮铮的硬汉，毅然割舍尘世恩爱出家得道，萧先生的这一腔似水柔情，也就显得不那么可歌可泣了。至少，踰城出家的吾等本师释迦牟尼佛，应不会乐意见到教下徒众都积极响应萧先生号召，去学取惜香怜玉、耳软惧内的好心情。
其实，当一个本份的在家居士，并没什么不光彩的地方。如能老老实实地恪守居士戒律，认真修持佛法，自会获得极大的功德和应有的尊严，何必一定要通过不正当途径来拔高自己的身价呢？
萧氏同修会推出的《学佛之心态》一书，就显然在基本心态上存在严重问题：“大乘法中的菩萨僧有两种：凡夫僧与胜义僧，名为凡夫菩萨僧与胜义菩萨僧。……
上地的胜义菩萨僧指正下地凡夫僧的法义错误，难道不应该吗？您认为下地凡夫僧的知见，会胜过上地胜义菩萨僧的见地吗？难道上地的胜义菩萨僧，不应该指正下地凡夫僧误导众生的错误知见吗？明知凡夫僧在误导众生走向歧途，上地的胜义僧却不应该指正、不应该救护那些被凡夫僧误导的众生吗？如果说：只因为他们身披僧衣，就不可以指正他们的错误，就应该让他们继续误导众生走入歧途，就应该让他们继续用外道法来取代佛教的正法，您认为这个道理讲得通吗？
……他们又私下诽谤萧老师是邪魔外道，这是以下地凡夫僧的身分，诽谤上地的胜义菩萨僧，这又是以下犯上，也是犯了诽谤三宝的重罪，同样是地狱罪；这跟诽谤正法一样，都是很严重的破戒行为，都是破了菩萨戒的十重戒的重罪。……
当他们失去了声闻戒和菩萨戒的戒体以后，其实只是穿着僧服的在家人而已，根本都还不能说是凡夫僧、声闻僧，何况可以说是胜义的菩萨僧？那么在这种情形下，他们为人传戒也是没有用的，在他们座下受戒的人，是不可能得到戒体的。在这种情形下，萧老师以上地的大乘胜义菩萨僧的身分，指正这些下地的、失去戒体的穿著僧服的在家人，有什么诽谤僧宝的事情可说呢？您说是不是？
请您细心地想一下：指正已经失去戒体的出家法师，与指正在家人，这二者根本就没有差别，因为他们已经失去声闻出家戒的戒体了，也失去菩萨戒的戒体了，空有出家法师的僧宝表相，本质上只是穿着僧服的在家人罢了，根本就已经不是佛教中的僧宝了。
如果这些失去了戒体的出家人，仍然还可以称为佛门的僧宝，那我们这些还没有证悟、也没有去受出家声闻戒的人，自己剃了头发、穿起法师所穿的僧服以后，离开家庭而住，也可以称为真正的僧宝了，因为一样都没有出家戒的戒体啊！
而且跟他们相比，我们虽然还没有受声闻戒，却更有资格说自己是真正的出家僧宝，因为在同样是没有出家戒的戒体的情况下，我们没有犯下诽谤法宝、诽谤大乘胜义僧的地狱罪，而他们却已经犯了啊！未来世的地狱果报可不是说着玩儿的，像他们这样的地狱种性的人，怎么可能还会是佛教中的僧宝呢？您说：是不是？”
萧氏同修会跟当地法师、团体的是非恩怨，我们毫无兴趣，然而上述文字，却涉及到在家人自赋权利毁辱僧宝的严肃问题，这就不能不引起我们的高度警觉，并就事论事地谈上几句。
僧宝的尊严该不该维护？在家人有没有肆意毁辱出家人的权利和资格？对此问题，还是先请教证说话。
《大集经》云：“若有众生，为我出家剃除须发被服袈裟，设不持戒，彼等悉已为涅槃印之所印也。若复出家不持戒者，有以非法而作恼乱骂辱毁呰，以手刀杖打缚斫截，若夺衣钵及夺种种资生具者，是人则坏三世诸佛真实报身，则挑一切天人眼目，是人为欲隐没诸佛所有正法三宝种故，令诸天人不得利益堕地狱故，为三恶道增长盈满故。……如是乃至供养一人为我出家及有依我剃除须发着袈裟片不受戒者，供养是人亦得乃至入无畏城，以是缘故我如是说：若复有人为我出家不持禁戒剃除须发着袈裟片，有以非法恼害此者，乃至破坏三世诸佛法身报身，乃至盈满三恶道故。
……大梵王言：‘若人但出一佛身血得无间罪，尚多无量不可算数，堕于阿鼻大地狱中，何况具出万亿诸佛身血者也？终无有能广说彼人罪业果报，唯除如来。’佛言：‘大梵，若有恼乱骂辱打缚为我剃发着袈裟片不受禁戒受而犯者，得罪多彼。何以故？如是为我出家剃发着袈裟片离不受戒或受毁犯，是人犹能为诸天人示涅槃道，是人便已于三宝中心得敬信，胜于一切九十五道，其人必速能入涅槃，胜于一切在家俗人。’”
《地藏十轮经》云：“复次大梵，若有依我而出家者，犯戒恶行内怀腐败如秽蜗螺，实非沙门自称沙门，实非梵行自称梵行，恒为种种烦恼所胜败坏倾覆，如是苾刍虽破禁戒行诸恶行，而为一切天、龙、药叉、健达缚、阿素洛、揭路荼、紧捺洛、莫呼洛伽、人非人等作善知识，示导无量功德伏藏。如是苾刍虽非法器，而剃须发被服袈裟进止威仪同诸贤圣，因见彼故无量有情种种善根皆得生长，又能开示无量有情善趣生天涅槃正路。是故依我而出家者，若持戒若破戒下至无戒，我尚不许转轮圣王及余国王诸大臣等依俗正法以鞭杖等捶拷其身或闭牢狱或复呵骂或解支节或断其命，况依非法。大梵，如是破戒恶行苾刍，虽于我法毗奈耶中名为死尸，而有出家戒德余势，譬如牛麝身命终后虽是无识傍生死尸而牛有黄而麝有香能为无量无边有情作大饶益，破戒苾刍亦复如是，虽于我法毗奈耶中名为死尸，而有出家戒德余势，能为无量无边有情作大饶益。……是故大梵，如是破戒恶行苾刍，一切白衣皆应守护恭敬供养，我终不许诸在家者，以鞭杖等捶拷其身或闭牢狱或复呵骂，或解支节，或断其命。’”
“佛告尊者优波离言：‘我终不许外道俗人举苾刍罪，我尚不许诸苾刍僧不依于法率尔呵举破戒苾刍，何况驱摈。若不依法率尔呵举破戒苾刍或复驱摈，便获大罪。’”
“善男子，若有苾刍于诸根本性重罪中随犯一罪虽名破戒恶行苾刍，而于亲教和合僧中所得律仪犹不断绝，乃至弃舍所学尸罗犹有白法香气随逐。国王大臣诸在家者无有律仪，不应轻慢及加讁罚。如是苾刍虽非法器退失圣法秽杂清众，破坏一切沙门法事，不得受用四方僧物，而于亲教和合僧中所得律仪不弃舍故，犹胜一切在家白衣。犯性罪者尚应如是，况犯其余诸小遮罪，是故不许国王大臣诸在家者轻慢讁罚。”
“于未来世有刹帝利旃荼罗王宰官居士长者沙门婆罗门等旃荼罗人，亦复如是，于归我法而出家者若是法器若非法器诸弟子所，恼乱呵骂或以鞭杖楚挞其身或闭牢狱乃至断命，此于一切过去未来现在诸佛犯诸大罪，断灭善根焚烧相续，一切智者之所远离，决定当趣无间地狱，彼既造作如是重罪，复怀傲慢诳惑世间，自称我等亦求无上正等菩提，我是大乘当得作佛，彼由恼乱出家人故，下贱人身尚难可得，况当能证二乘菩提，无上大乘于其绝分。”
“是故轻毁剃除须发被赤袈裟出家人者，即是轻毁一切过去未来现在诸佛世尊。由是因缘诸有智慧厌怖众苦欣求人天涅槃乐者，不应轻毁舍俗出家剃除须发被袈裟者。”
益西彭措堪布在《成就真实戒经•略释法音》中讲道：“有在家人看到《宝梁经》及其它经典中佛呵斥出家比丘等，也不审视自己的身份，动辄以佛语来呵斥出家人，或者以此作为根据来阻挡他人出家，真是恬不知耻。佛在《菩萨藏》及《十轮经》中说：纵是转轮王等也不可呵责打骂破戒比丘，何况一般凡夫，这样作只能是毁坏菩萨戒的因。更有甚者随便翻阅出家戒本戒经，看后没有对出家人能行持那么多微细遮持律仪生起信心，对自己没有出家的勇气也不生半点惭愧，却象出家人的怨敌一样经常揭露指责出家人破某戒犯某威仪，好象是帮人定罪的上座一样。此类人应当记住佛说：‘任何众生若对身着袈裟之比丘生恶心，则彼于三世诸佛，缘觉阿罗汉生恶心，于三世圣者生恶心故，将成熟无量罪业之果报。’”
“《赞僧功德经》说，佛出家弟子的深浅很难揣测，有的内具功德外现非法，有的内具功德外现威仪调顺，有的内无功德外现如法如律，有的则内外不如法，但无论如何，佛要求必须恭敬。经中云：‘纵有持戒破戒，若长若幼，皆须深敬，不得轻慢，若违斯旨，必获重罪。’昔日唐太宗问玄奘大师：‘圣僧理当尊敬，凡夫僧何用恭敬呢？’大师答道：‘圣僧为人天福田，凡夫僧也是福田，如果只种圣僧的福田，那么将永远没有种福田的机会，犹如神龙可以兴云降雨，泥塑的龙却不能，但是求雨时必须在泥龙前祈祷，所以圣僧凡僧都应该一律恭敬。’我们不但要恭敬出家人，而且也要发愿生生世世出家为僧。《阿閦如来本愿授决经》云：‘彼阿閦如来往昔为菩萨时，作如是说：若我生生世世不出家者，是则虚诳一切诸佛如来。舍利子，如是菩萨于阿閦如来亦应随学，又舍利子，诸菩萨摩诃萨生生世世出家。或诸如来出世，或不出世，毕竟舍家出家亦如是学，所以者何？舍利子，若诸菩萨舍家出家是为最上。’普贤菩萨也云：‘常得出家修净戒，无垢无破无穿漏。’因此作为诸佛菩萨的后学者，都应该发此愿，并不断地向这个目标迈进。……《阿含经》中记载：佛说当来末法时代，有披如来袈裟者，纵然失坏律仪，左边抱男孩右边抱女孩，吹箫卖唱于街头巷尾，这样的人也能作人天福田，何况严守律仪，如法修行的功德谁又能测量呢？世尊亲口说：‘佛教圣宝灯，即是圣法器，苦行着袈裟，释迦子比丘。’”
劳拉曲智仁波切《极乐愿文大疏》中云：“即使损害戒律不清净的比丘其过患也很严重。因为现在的出家人无论如何鄙劣，但在胜解佛（贤劫千佛中最后一佛）出世时都会证得果位。佛经云：‘诸在家人如狗尸一样，破戒之出家人犹如大象尸体一般。’破戒者也能胜过一切外道的沙门。《地藏十轮经》云：‘瞻匐波花虽枯萎，亦胜其余诸花朵，破戒僧人纵行恶，亦能胜过诸外道。’甚至也不能对沙弥比丘生恶心。经中说：‘任何众生若对身着袈裟之比丘生恶心，则彼于三世诸佛、缘觉、阿罗汉生恶心，于三世圣者生恶心故将成熟无量罪业之果报。’
仅仅轻蔑、损坏法衣也不可以，如若对其（法衣）恭敬则获得福德。《地藏经》云：‘一切智者极赞颂，此大仙人（佛陀）胜幢衣，何人于彼作供养，定脱三有诸束缚。’从前，在一森林中有一头狮子名叫尊固，金黄色的毛极其漂亮，它对众生非常仁慈。一天，一个猎人看到它后，暗想：我如果把这头狮子杀了，将它的皮献给国王，一定会得到重赏。于是他剃掉头发、穿上法衣（冒充出家人），他将弓箭藏在腋下，向狮子所在的方向走去。趁着狮子正在熟睡之时，用毒箭射中了狮子。狮子惊醒后扑到猎人身上，当它发现猎人身着法衣后生起诚信。心想：我若加害此人，就对三世诸圣者生恶心了。（因此没有害猎人），随后自己死去了。贤劫时连旁生也不加害仅持出家形象者。”
“从前，萨迦法王根嘎酿波（萨迦五祖之初祖）看到许多小僧人脱掉法衣在溪水边耍箭术时，他说：‘诸位僧人穿上法衣，我这个老居士要向您们顶礼。’”
可见，无论汉传还是藏传佛教，都没有开许过在家人可以自命不凡地凌驾于僧宝之上。如果考虑到住持圣教的特殊作用，僧宝的尊贵性就更是远胜在家白衣了。如《缁门警训》云：“住持一位通被三时，功由戒力运载不绝，故如舟焉。何以然耶？由佛法二宝并假僧弘……人能弘道万载之所流慈，道假人弘三法于斯开位，遂使代代兴树处处传弘，匪假僧扬佛法潜没。”《四分律行事钞资持记》云：“比丘大纲者摄僧要故，佛法根本者住持胜故……住持三宝全赖人弘，师徒相摄僧宝不断，则佛法增广也。”《地藏十轮经》云：“善男子，一切过去未来现在诸佛世尊及诸菩萨摩诃萨，为欲利乐一切有情，以大悲力护持二事：一者为欲绍隆三宝种姓常令不绝，舍俗出家剃除须发被服袈裟；二者三乘出要四圣谛等相应正法。如是二事，唯佛世尊及大菩萨能善护持。”《成就真实戒经•略释法音》也理直气壮地讲道：“要想佛法常住世间，只有僧宝才能荷此重任，佛法的宏传与延续全靠僧宝的力量。《赞僧功德经》如是强调出家众能住持三宝命脉，延续佛陀智慧灯明的不共功德。经云：‘出家弟子能堪任，继嗣如来末代法。万德无量在俗人，不能须臾弘圣教。’纵是今日危若悬丝的末世佛法也全赖出家人住持。纵观印、藏、汉三地佛法传播的历史与现状，可了知佛陀正法端赖僧宏是一个无可争辩的事实。从古至今，凡是皈佛之士，从高僧大德到国王大臣长者，都以身作则，恭敬出家僧众，护法者更是着眼于护僧。”
在此五浊末世，出现萧平实师徒这样的破法谤僧恶行，并不是很突兀的现象。早在两千多年前，世尊就作过相关授记。《阿难七梦经》云：“第四梦者，群猪来抵揬栴檀林怪之者：当来白衣，来入塔寺，诽谤众僧，求其长短，破塔害僧。”《仁王护国般若波罗蜜多经》云：“后五浊世，一切国王王子大臣，自恃高贵破灭吾教，明作制法，制我弟子比丘比丘尼，不听出家修行正道，亦复不听造佛塔像。白衣高座比丘地立，与兵奴法等无有异，当知尔时法灭不久。”《佛说法灭尽经》云：“法欲灭时女人精进恒作功德，男子懈慢不用法语，眼见沙门如视粪土无有信心。”这些令人痛心的恶相，已在萧平实等人身上显露出来，让人对正法的安危不能不表示担忧。
萧平实师徒既然认为，只有不想速成道业、速断烦恼的不正常者，才会走出家这条路，那么在他们心目中，骂骂出家僧人当然就是天经地义的事了。但愿上面引述的大量教证，能帮助他们端正心态，摆正出家人和在家人的地位。同时也希望他们知道，建立在“敢于自我标榜”和相互吹捧、循环论证基础上的那个“胜义僧”名头，自身尚是“泥菩萨过河”，哪有闲暇给人颁发什么“破法谤僧许可证”呢！
萧平实说：“僧宝的尊严恢复了，有人踊跃出家的时候，我到下一世又不会去穿了，有人出家就够了。”事实证明，萧平实的存在和僧宝尊严的维护，是直接相违的。作为破坏僧宝尊严的闯将，说这番话，难道不是太虚伪了吗？
自古以来，僧俗间的正常法义辩论，并不少见；由于凡夫业力和社会背景的复杂性，僧团内部也并非绝对的纯洁无瑕。这些，我们都不否认。但是，作为在家白衣，想自命不凡地凌驾于僧宝之上，甚而随心所欲地大肆毁辱出家僧众，这是无论如何都不允许的。即使偶尔出现一些极端情况，有人披着僧衣行持魔业、破坏佛法，也自有住持圣教的出家人出面料理，用不着旁人越俎代庖。
算起来，在家白衣春风得意地要“革”出家僧宝的“命”，这股逆流已很有些年头了，萧平实师徒不过是推波助澜而已。这种作法，到底是振兴佛教的妙道，还是速毁圣教之因，每一位佛教徒都应该深思。
萧平实自我印证、无耻吹嘘、大封弟众、煽情许愿等行为，前文已有述及。下面再举上数例，帮助大家加深印象：
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