见行一瞥

泰国佛教所弘扬的属南传上座部的教法，其见行风格与北传、藏传佛教有很大差异。在整个泰国，有许多所佛学院，讲传的主要是巴利文三藏内的《俱舍论》等对法与律藏方面的经论。北传佛教所注重的大乘经典、藏传佛教所注重的大乘密续与论典，在那儿是没有的。与一些僧侣交谈时，我有意提及一些有关因明与般若方面的内容，然而在这些方面，他们基本上没有触及过，由此可见泰国佛教与北传、藏传佛教交流的缺乏。而那儿的在家学佛者，与汉藏两地在家学佛者也有很大区别，他们基本上没有闻思经论教理的习惯，有些长老法师给他们所讲的，也基本上限于缘起咒的含义，与“诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教”等简短的偈颂。询问了许多虔诚的居士，他们都说：在家人学佛只要诚心信仰三宝、供养三宝就可以了，至于教理是没有闻思习惯的。

南传佛教的出家人，非常注重律仪，比丘们的衣食坐卧，无不遵循别解脱律仪，一举一动稳重而安祥，使人见而生敬。比丘们的三衣，托钵乞食等，都没有改变传统，使人不由得联想起经典中所叙述的佛陀在世时的情景。那儿的僧人如果破了根本戒，即会被赶出僧团，不能重新受戒，不能共住，只能还俗。他们对日本的僧人也很反对，认为日本僧人娶妻的习惯，严重地违背了佛教戒律，是不能与他们共住的。对藏传佛教的教义，他们可以说是一无所知，严重地缺乏了解。我与他们接触时，觉得他们似乎对藏传佛教的印象不错，可能是因为有几位藏传佛教的大德，与泰国僧王、国王有过交访，并发表过一些演讲，以此而使他们生起了一些敬仰。不过他们对密法中的甚深见解与双运降伏等行为，肯定无法接受，如果他们知道了这些，也许我很难象这样与他们共处并交谈。

在持守别解脱戒方面他们做得很突出，这一点确实值得北传与藏传佛教所学习，然而在现在这种时代中，如果没有大乘显宗、密宗中的甚深智慧与殊胜方便，大多数众生恐怕难以受益。根登秋培大师，是近代藏传佛教中杰出的大成就者、学者、旅游家、文学家，他曾说过：“如果藏传佛教与南传佛教，在戒律等方面相互交流，则能了悟佛陀的众多密意。”

在一些寺庙中，许多人将水果等食品供奉在佛像前，一会儿就拿下来分食，并说这是求佛赐给悉地的一种方式，这与汉地许多地方相同。问寺庙中的一些长老，这种习惯并没有什么教证。记得恰美仁波切说过：“供养佛菩萨的食品，供者不能自己取食，也不能布施给狗等旁生，而应倒在洁净的高处。如果有鸟类啄食，那也是可以的，因为鸟类属空行种姓……”虽然藏地某些地方的人们也有自食供品的，但除了仪规开许的，如会供品之类以外，最好不食用为佳。希望不要象老鼠一样天天吃佛前的供品呀！