现时的中国佛教，律制不行，对于师资也不重视，谁能授人戒法，谁能为人之师，也就无人鉴别了，这是不对的，既然不能如律授人戒法，岂有戒法授予他人呢？

      　　按照规矩应该是这样的：

      （一）出家人收出家弟子：比丘需要戒腊在十年以上，比丘尼需要戒腊在十二年以上，并且须对戒律，善识开遮，知所持犯，辨别轻重，自不犯戒。因为律制之中的剃度师，便是沙弥、沙弥尼戒的和尚与和尚尼，乃至也是比丘、比丘尼戒的和尚与和尚尼。中国的剃度师不管授戒，所以剃度师的资格也不严格要求了。

      　　（二）出家人为出家人做师：比丘的戒腊须在五年以上，比丘尼的戒腊，须在六年以上。这个「师」不是亲教师（和尚），而是轨范师（阿闍梨）。阿闍梨，在比丘有五种：1.出家阿闍梨，2.受戒阿闍梨，3.教授阿闍梨，4.受经阿闍梨，5.依止阿闍梨。比丘尼则有七种，前五种同上，另加受六法阿闍梨与受具足戒时比丘僧中的羯磨阿闍梨。若受菩萨戒，则各加一种阿闍梨。中国的剃度师不管授戒，勉强地附会，相近于出家阿闍梨，实际上出家阿闍梨是受沙弥十戒时的教授师，与剃度师不能相混。但是中国剃度师之不能为其剃度弟子授戒者，绝不等于出家的和尚（亲教师），则为无可疑问的事。同时中国的戒和尚，只管授戒，不管教养，地位虽然重要，实质不若剃度师之切乎实际。剃度师的地位，若能准同出家阿闍梨的地位而论，中国的比丘，但有五夏的戒腊，也就可以做剃度师了（？）。

      　　另有中国戒场中的引礼师，并非律制规定所设，故也不在三师七证之列，但其所负的责任，乃在辅助教授师教授新戒的威仪法则，故也实可与教授师同列，因此，凡做引礼师的，也不得少过五夏的戒腊。否则，比丘应该于最初的五夏学戒，自已尚在依止他人的学戒期中，岂能为人做戒师？

      　　至于尊证阿闍梨，中国是规定七位，在泰国则有多到二十多位的，并且均由上座比丘担任。若照律制，比丘戒不得少过十比丘授，比丘尼戒不得少过十比丘尼加十比丘授（若在边地可减半数），除了戒和尚的戒腊须在十夏与十二夏以上，其余的比丘、比丘尼阿闍梨，五夏与六夏以上的戒腊即可，证明受戒参加羯磨的人数，不得少于限数，多则多多益善。

      　　（三）收受在家弟子的条件：这是很宽的，不知比丘大律，也可为白衣授终身五戒以及六斋日授八戒法，但对五戒、八戒的义理，必须要知道，否则便成了「无解做师」！

      　　比丘、比丘尼可以为在家人授五戒与八戒，若无比丘、比丘尼，则式叉摩尼、沙弥、沙弥尼，均可授在家人的五戒与八戒，如果没有出家五众，在家的优婆塞与优婆夷，也可以授白衣的五戒。

      　　但如有出家众的时地，在家众不要授白衣的五戒；有出家的大二众，出家的小三众不要授白衣的五戒与八戒。新戒比丘固可以授白衣的五戒与八戒，但如有老戒比丘，最好也不要做师太早。五夏以前，最好不要空言度众而授皈依。因为《佛遗教经》上说：当舍已众他众……若乐众者，则受众恼。譬如大树，众鸟集之，则有枯折之患！」何况我们一般的新戒比丘，本身并非「大树」。若照严格的要求，那就更为苛刻：

      　　大乘为师，必须是出家菩萨，并须具足五德：持戒、十腊、解律藏、通禅思、慧藏穷玄。此为罗什法师所传。

      　　《菩萨地持经》的规定：必须戒德严明、善解三藏、堪能发彼敬心，方可从受菩萨戒，否则即成罪愆。

      　　《四分律》中对于授人具足戒及受人依止的规定：共有七个五法，若三十五法不成就，便不得授人具足戒，不得为人做依止师，不得蓄养沙弥。
 
      　　《摩诃僧只律》规定：须有十法成就，才能度人出家受具足戒。
 
      　　《根本萨婆多部律摄》（以下简称《律摄》）中的规定：满足十夏，方住师位，复须成就五法：一知有犯，二知无犯，三知轻，四知重，五于别解脱经广能开解，于诸学处创结随开，若遇难缘善知通塞，常诵戒本能决他疑，戒见多闻自他俱利，威仪行法无有亏犯，具如是德名亲教师（和尚）。

      　　此为列举参考，若要全部做到，今人便无有资格授戒蓄徒的了！但如为人之师者，亦当知所惭愧，始可免招重罪。