在佛教史上，是否能够找到代刀剃度的根据，我是不得而知，但在各部律本之中，我确没有发现代刀剃度的规制。
　　 所谓代刀，便是代理他人收受出家弟子，代理他人为师，代理他人执刀，为他人的出家弟子落发。

      　这个风气，在今日的台湾颇为盛行，而且都是一辈知名的大德法师，推行着这个风气。有的大德法师，名义上不收出家弟子，却专门代理他人收受出家弟子。如果是代理海外或代理身在大陆的大德执刀剃度，还情有可原，竟还有代理同在本省、同为现世的大德执刀剃度，这就令人大惑不解了。
 
      　这种风气，在大体上说，并非坏事，最低限度，能够成就他人出家。出家固是功德，成就他人出家，也是一桩功德。

      　据我所知，近世的倓虚长老，便是受其师叔代刀剃度的，倓老出家时，他的师父已经圆寂，他的师叔为了使倓老的师父有一个徒弟，所以代刀为倓老剃度，这也许就是代刀风气的肇始罢！然亦不是出自倓老的主张。

      　照律制来说，剃度师便是沙弥戒的和尚，乃至也是比丘戒的和尚。比丘不到戒蜡十夏以上并具足五德，便不得剃度沙弥。已死的比丘，不得为和尚，和尚不现前，即不得戒，大众僧越法。比丘蓄沙弥，需要白知僧团；比丘不愿蓄弟子而硬要使他蓄弟子者，律中没有根据。

      　不过中国的剃度师，殊少即是十戒和尚与比丘戒和尚的，中国剃度师，在律中的地位，殊难确定，但是充其量也不过相当于阿阇梨而已，唯在律中并无剃度阿阇梨这一名目。中国剃度师，以一般来说，除了不授戒，其责任实又相当于和尚。

      　因此，为他人代刀剃度，虽非律制，但也不能指出，究竟犯了那一条律制。唯我希望指出，不论和尚也好，阿阇梨也好，没有负起实际责任的人，绝不能成其为和尚或阿阇梨。比如依止乃至仅仅一夜，即为依止阿阇梨；教读乃至仅仅一偈或四句，即为教读阿阇梨；若其并未依止，也未教读，那是不能成为阿阇梨的。