经中多处校量功德，把持经与布施等来做比较。但其中以下文一段比较最深刻。是拿舍   生命来做比较。一个人最难舍的是生命，世人贪生怕死，谁不爱惜生命。但经中说：一个人   "初日分以恒河沙等身布施，中日分复以恒河沙等身布施，后日分亦以恒河沙等身布施。”   （上午是初日分，中间是中日分，晚间是后日分。）恒河有多少沙，以恒河沙那么多的生   命，早上以恒河沙那么多的身体都舍了，布施了。而中午还这么做，晚上还这么做。“如是   无量百千万亿劫以身布施。”劫这个时间就很长了，一块几十里的大石头，天人以极轻的纱   轻轻地在石上飘拂一下，几百年一次，等把这块石头磨光了，这个时间叫一劫。这个时间的   数字已经大得不可说了。但还不是一个劫，是无量百千万亿劫，一个人无量百千万亿劫，每   天三段时间都拿恒河沙这么多的生命去布施，这个功德真是不可思议的。另外一类，"若复   有人闻此经典，信心不逆，其福胜彼”。若人闻此经典，能生正信，心中没有抵触，所得的   福报胜过前面无量劫以无量身命布施的人。这实是众生情见所不能相信的事。但释迦牟尼佛   是真语者，实语者，如语者，不诳语者，不异语者，哪里能够有丝毫不真实啊。“何况书   写、受持、读诵，为人解说。”更何况你还可以写经、印经，自己信受奉行，念经背诵与为   人解说，功德就更加不可思议了。从以上的校量就可以知道金刚般若经的不可思议，也就是   般若的不可思议。  

　　《破空论》中根据经文以八种殊胜来显示本经不可思议功德。

（一）舍身是大事，无量   劫是大时，虽然这样大事大时的布施，还是不如持经功德。因为这样的大施，具有五神通的   菩萨也能做到，比不上本经“正断无明漏故”。以上菩萨虽得五通，能行大施，但未得漏   尽，无明之感犹存，故不如本经正断无明功德。无明断尽才是菩萨漏尽通，其功德远超于大   事大时。

（二）本经不是大小乘共同的般若，而是“如来为发大乘者说，为发最上乘者   说。”大乘中推仰为圆顿菩萨的人，叫作“发最上乘者”。可见若人真能“信心不逆……为   人演说”，即同圆顿菩萨。

（三）如是之人，就是荷担无上菩提，他能受持读诵广为人说，   这就是续佛慧命，长保佛种不断。

（四）乐小法的人，着于四相四见（我见…寿者见）对于   本经不能听受演说。

（五）经在之处即是宝塔，具足法身舍利。

（六）“受持读诵此经……   先世罪业即为销灭。”转重为轻，不再堕恶道。

（七）当得菩提，夙业既销，菩提之体，自   然明净。

（八）释尊在遇燃灯佛之前，虽遇多佛，但心中尚存有所得心，未达无相。所以持   经超过释尊昔时遇佛功德。

（释尊遇燃灯佛后，才恒与般若相应。）经说：“末世有受持读   诵此经，所得功德，我若具说者，或有人闻，心即狂乱，狐疑不信。”那么我们对于佛所开   演的部份，实应衷心信受，不得狐疑。