第一节　　最早的菩萨戒法
　　梵網经，据说是因卢舍那佛为妙海王及其王子千人，受菩萨戒法而来。这是最早的菩萨受戒法。我们人间有此戒本，是由舍那菩萨修行此戒而成佛之后，在莲华台藏世界之中，为了利乐一切众生的原故，所以自己把戒本诵出来，传授给化身佛，在地球出现的释迦世尊，便是舍那的千百亿个化身佛之一，由化身佛各就机宜，而为我们这个世界的众生，方便诵出来的。
　　在印度的菩萨受戒，始于何时？如何受法？已经无法查考，据说释迦传弥勒，再传二十余菩萨，次第相传，而由罗什法师传来中国。在中国的菩萨戒传授法，共有两条主流。
　　第一条主流是鸠摩罗什的梵網菩萨戒，但只诵出两卷（？），当时即有沙门慧融、道祥等八百余人，请罗什法师受菩萨戒。此经是罗什所译经论中的最后诵出，而由慧融等为之笔受，并不像其他经论的翻译是“手执梵卷”而口译经文的。正因未有梵本而只是由罗什口诵，弟子笔受的原故，至使后人疑为伪出的经本。此经诵出后向未及修订润色与弘扬，罗什三藏就去世了，当时授菩萨戒仪轨的全貌，早已散佚不传，故也很难详考。
　　关于梵網经的大本未能来到中国，历代还相传著这样的一个故事：据说真谛三藏，从印度来中国之时，本来也带了一部梵網大本的梵文本，可是在南海上船的时候，船身就像超载过重而要沉没，船上将其他的东西搬下去，船身还是要沉，最后只有将梵網菩萨律本搬下船去，船身才能浮起前进，因此真谛三藏便慨叹着说：“菩萨戒律，汉土无缘，深可悲矣！”这也是有关梵網戒本的问题之一，究竟如何，则不得而知。
　　不过，梵網菩萨戒的原来受法，好像是一位传一位的，所以只说释迦传阿逸多（弥勒），再传二　十余菩萨，次第相传，而由罗什法师传来中国。这与慧融、道祥等八百余人，同时向罗什法师求受菩萨戒，似乎是不同的。然亦不能断定，所称“阿逸多再传二十余菩萨”“而由罗什法师传来中国”，也可能是指的相传了二十余代吧？
　　第二条主流是昙无谶三藏所传译的菩萨戒本经，这也出于瑜珈部，因为这一菩萨戒本经的内容，法藏大师说：“今别行地持戒本，首安归命偈者是也。”
　　这也有一个故事，法藏大师菩萨戒疏卷一中是这样叙述的：“昙无讖三藏于西凉州有沙门法进等，求谶受菩萨戒，并请翻戒本。谶曰：‘此国人等，性多狡猾，又无刚节，岂有堪为菩萨道器？’遂不与授。进等苦请不获，遂于佛像前立誓，邀期苦节求戒，七日才满，梦见弥勒，亲与授戒，并授戒本，并皆诵得，后觉己见谶，谶睹其相异，乃喟然叹曰：‘汉土也有人矣！’即与译出戒本一卷，与进梦诵，文义扶同。”
　　但在梁高僧传卷二的昙无谶传中，所述与此略异，现在照抄如下，用资参考：“初，谶在姑臧，有张掖沙门道进，欲从谶受菩萨戒，谶云：‘且悔过！’乃竭诚七日七夜，至第八日，诣谶求受，谶忽大怒。进更思惟：‘但是我业障未消耳。’乃谶力三年，且禅且定，见释迦文佛与诸大士，授已戒法。其夕，同止十余人，皆感梦如进所见。进欲诣谶说之，未至数十步，谶惊起，唱言：‘善哉！善哉！己感戒矣。吾当更为汝作证。’次第于佛像前为说戒相。”
　　梁高僧传所述虽与法藏大师所述者略有差异，但有一椿事实是可以证明的，那就是昙无谶曾为汉土沙门受菩萨戒者作为证师。
　　昙无谶的这一支流，后来曾在中国流行很广，所以，梁高僧传卷二接著又说：“时沙门道朗，振誉关西，当进感戒之夕，朗亦通梦，乃自卑戒腊，求为法弟。于是，从进受者，千有余人。传授此法，迄至于今，皆谶之余则。”
　　因此，在智者大师的菩萨戒疏中，所举受戒法为梵網、地持、高昌、璎珞、新撰、制旨，这受戒法的六种本子之中，就有两种是与昙无谶三藏有关的。一是地持本受戒法，一是高昌本受戒法。地持是昙无谶所译，高昌本则出于道进派下的高昌人僧遵，尚有南朝宋文帝元嘉末叶，有玄畅法师，宣授菩萨戒法，大略与高昌本相似，称为畅法师本。由此可见，昙无谶三藏所传的一支菩萨戒法．在中国的力量是非常盛大的。
　　说到昙无谶地持经，又可使我们追溯到地持经及其戒法的来历问题，据智者大师的戒疏所述，是这样的：“相传地持经是弥勒说，原本是灯明佛说，莲华藏菩萨受持，次第三十余菩萨传化，后有伊波勒菩萨，应迹托化，传来此土。然地持是昙无谶所译，疑谶即是伊波勒，（该地持经）第四品出受戒法。”
　　这与前面说瑜伽戒本是用弥勒菩萨编集佛所散说于经中者所成，以略有出入。但是，瑜伽、地持同出一源，是没有问题的：昙无谶是在中国传授地持一系菩萨戒法的第一位高僧，是没有问题的；昙无谶系的菩萨戒在中国所形成的盛大力量，也是没有问题的。
　　总之，罗什三藏所传的梵網菩萨戒与昙无谶三藏所传的地持菩萨戒，不但是中国的两大主流，在印度也是两大主流：梵網是自弥勒传了二十余菩萨而到中国，他持是自莲华藏菩萨次第三十余菩萨传化而到中国。这不是自始即为两大主流的明证吗？但是到了后代的中国，菩萨戒的受戒法，便由璎珞、梵網、瑜伽的三系而会归揉合，成为一种合壁式的受戒法了，比如明末读体见月律师所编的菩萨戒传戒正範，便是采撷诸书而成的一种。

　　第二节　　求受菩萨戒的条件
　　因为菩萨戒有顿立与渐次的不同，又有在家与出家的不同，对于求受菩萨戒的条件，也就各有宽严的不同了，但有两个主要的条件是必须具备的，那就是：
　　第一要有感戒之善。
　　第二要无障戒之恶。
　　所谓感戒之善，分为两种：一是菩萨种姓，二是发菩萨愿。
　　所谓菩萨种性，是指大乘的根性而言，如地持经所说：“住无种姓补特伽罗（数取趣——有情众生），无种性故，虽有发心及加行，定不堪任圆满无上正等菩提。”也就是说：没有大乘根性的人，虽然能够发心求受菩萨戒，仍然不能如实实践菩萨之道的。舍己为人，忘我而利人，便是菩萨根性的菩萨精神，如果汉有这一精神，终究无法达到成佛的目的。
　　所谓发菩提心或称发菩萨心，如今佛门中无论使人做什么，都要说“请你发心”，这虽并不算错，却把发心二字滥用过度了。再说，发心二字是下别善恶的，愿作善，固然是发心；想造恶，也算是发心。其实，发菩提愿的本意，是指努力精进为善去恶的意志，有了大乘的根性，若无坚强的志愿，来促成这一大乘根性的圆满究竟，虽有大乘根性，也是没有用处。正像一块上好的材料，可以做成上等的家具，如果不去加工制作，再好的材料，终也仅是材料而已。所以地持经中要说：“若不发心，不修加行，虽有堪任，而不速证无上菩提。”
　　根据义寂法师的菩萨戒本疏而言，感戒之善的内容，另有一种具足三缘而成的规定，即是胜种姓、胜期愿、胜行心。胜种姓同于菩萨种姓，胜行期同于发菩提愿，胜行心则包括十种要求：
　　一、于无上菩提能生深心。
　　二、能尽寿离恶知识近善知识。
　　三、能尽寿悔过、随喜、劝请（佛法）、回向（众生）、增长佛道。
　　四、能尽寿尽其能力，供养三宝。
　　五、能尽寿读诵书写方等正典，为人解说。
　　六，能于孤独贫苦，若犯王罪，随力救护，乃至一念生悲心。
　　七、能尽寿舍于懈怠，发起精进，勤求佛道。
　　八、于五欲尘中，生烦恼时，能寻制伏。
　　九、苦于无上著提生厌退心，于小法中生贪著时，寻除灭。
　　十、能舍于一切所有，不惜身命。
　　胜姓、胜愿、胜心的三项，配合堪任、加行、大菩提，即称为菩萨三持，现将感戒之善的内容，列表如下：
　　 ｜——堪任持———胜种姓——菩萨种姓——｜
　　菩萨三持｜——加行持———胜期愿——发菩提愿——｜——感戒之善
　　 ｜——大菩提持——胜行心——十种要求——｜
　　不过，在通常的情形下，在受戒之先的乞戒之时，菩萨法师仅问两句：“汝是菩萨否？”“汝已发菩提心未？”这也就是探问菩萨种性及发菩提愿的必经手续，至于胜行心中的十种要求是很少问到的。但是，衡之于理，求受菩萨戒者，应该自誓具备这胜行心中的十种要求。
　　正因为受戒之先，要有感戒之善，事实上，未曾学佛的众生，并不会知道什么叫做感戒之善。但以梵網及璎珞而言，能解法师语的众生均受得戒。所以梵網经戒第四十五条要说：“若佛子，常起大悲心，若入一切城邑、舍宅，见一切众生”，“应心念口言：汝是畜生，发菩提心。而菩萨入一切处，山林川野，皆使一切众生发菩提心。”这就是为使一切众生皆能知道感戒之善的教化工作。璎珞经卷下也说：“若有人欲来受者，菩萨法师先为解说读诵，使其人心开意解，生乐著心，然后为受。”
　　根据如此说法，我们在传菩萨戒之前，那是必须先讲菩萨戒的，否则，感戒之善未明未具，如何能够得戒？今日的传戒法师，仅迷信烧疤即是感戒之善，可谓不幸！
　　“感戒之善”，如同可染的布料，必先有了可染的性质（根性）及其须染的要求（发心），才能把颜色染上有去。
　　现在再讲第二个主要的条件：“要无障戒之恶”。什么叫做障戒之恶？所需障，便是烦恼障、业障、报障，这是障碍众生了生脱死行菩萨道的三大障碍。
　　在菩萨戒的受戒法中，只问七逆（较障比丘戒的五逆，多了杀和尚与杀阿阇梨的二逆），七逆属于业障，凡是犯了七种逆罪之中的任河一种者，便不能受菩萨戒，这是主要的障戒之恶。
　　其实，三障之中，障障都可能成为菩萨的戒障。现将三障障戒的情形，根据义寂的戒疏所述者，分别介绍如下：
　　第一、烦恼障有四种：
　　（一）放逸：放逸成性，暂时难改，所以不能受戒．
　　（二）愚痴：自不善巧，并且依附恶友者，根本不想受戒
　　（三）受他束缚：为尊长、丈夫、主人、王、贼、怨家等所拘束者，身心不能自由，所以不能受戒。
　　（四）生活穷困：时时为了生活担忧，所以无暇想到受戒
　　第二、业障有二种：
　　（一）七逆：所谓七逆，便是梵網经所说的七遮：出佛身血、杀父、杀母、杀和尚、杀阿阇梨、破羯磨僧及转法轮僧、杀圣人（小乘罗汉，大乘地上菩萨）
　　（二）十重：便是璎珞及梵網所列的十条重戒
　　第三、报障有四种：
　　（一）地狱
　　（二）饿鬼
　　（三）畜生中不解法师语者。
　　（四）北俱卢洲及禀性顽劣、不信因果、意志薄弱的人
　　关于这三障的意思，尚须加以说明。烦恼障虽然可能有四种障碍受戒，但在遮难条文中并未列入义寂法师对此的解释是这样的：“不决定故，非如七遮，定不得戒。”也就是说，烦恼之障可能障戒，但却不是绝对障戒。　　
　　业障之中的七逆罪是不通忏悔的，犯了七逆之罪，不论悔与不悔，今生都不能得戒。如梵網经戒四十一条所说：“若现身有七遮（逆），师不应与受戒”。轻戒四十条也说：“菩萨法师不得与七逆人现身受戒。”又说：“若具七逆，即现身不得戒。”
　　事实上，七逆罪不是人人可犯得到的。生在佛灭之后无从出佛身血，除了受过沙弥戒以上的出家人，没有和尚可杀（但在印度外道也有和尚、和尚尼）；从未归依佛教的俗人，没有阇梨可杀，在家人不够资格破僧．除了比丘，无人能破转法轮僧，比丘尼只能破羯磨僧，不能破转法轮僧。杀圣人的机会很不容易。今世是主要的是杀父杀母的二逆，出家人则加上杀和尚与阇梨，成为四逆，乃属主要。但为遵制，问时仍应七逆并问。
　　至于犯了十重戒，能不能再行受戒，据义寂法师的戒疏，共有四种不同的说法：
　　一、十重之中的前四条是根本性罪，破则如犯七逆，悔与不悔，现身皆不得戒，其余六条，若能悔过，便不障戒。
　　二、如梵網轻戒四十条中说：“若犯十（重）戒者，应教忏悔”，“乃至一年，要具好相。好相者，佛来摩顶，具光见华，种种异相，便得灭罪。”灭罪之后，可以重受。
　　三、犯前四重，悔过须见好相．便得再受，不见好相者，不得再受：犯后六重，即使不悔，仍可重受而再得戒。
　　四、犯十重者，不悔皆是戒障，悔则皆得再受。
　　但在璎珞经中却说：“十重有犯无悔，得使重受戒。”这是说：犯了十重是没有悔过之法的，但却犯戒失戒，仍可于失戒之后，重新受戒。
　　至于报障；在受戒法中，也未列入遮难项下。同时，璎珞经说：“六道众生受得戒，但解语，得戒不失。”梵網经也说：“畜生，乃至变化人，但解法师语，尽受得戒。”这是说：但能听懂法师说法的语言意思者，一切众主，皆可受戒得戒。实际上，就在“解法师语”一个问题上难倒了许多的众生，由于业报而堕地狱饿鬼道中的众生，接受痛苦还来不及，自难有听法的机会和能力，至于畜生利根而解语者，不是没有，但总稀少有限，北洲的人，根本不信佛法；我们这个世界的人类之中，也有许多不敢信佛或不愿信佛的人。这都属于与生俱来的果报障碍。然而，畜生中有解语的众生．地狱中有罪轻的众生，鬼道中也有有福的众主，这些众生，都是能够受菩萨戒的，所以报障一门，对于受菩萨戒来说，也不是决定不能得戒的。但是我们应该知道，这是戒障的一门。
　　“障戒之恶”，如同抗药性极强的病菌，若有此类病菌存在于人体之内，吃药进补，都是无法生效无法受补的。七逆罪的性质，大概可用今日医药界最感头痛的癌菌来相比吧？
　　现在再将求受菩萨戒的主要条件列表如下：
　　 ｜—菩萨种姓——｜
　　 ｜—要有感戒之善—｜　　　　　　　｜—若无不得戒—｜
　　 ｜　　　　　　　　｜—发菩提心——｜　　　　　　　｜
条件--｜　　　　　　　　｜—烦恼障　————不定不得戒—｜
　 　｜　　　　　　　　　　　　　｜—七逆—决定不得戒—｜—得戒与否
　　 ｜—要无障戒之恶—｜—业障—｜　　　　　　　　　　｜
　　 ｜　　　　｜—十重—悔或右得戒—｜
　 　｜—报障—————　不定不得戒—｜

　　第三节　　菩萨戒的师资问题
　　因为菩萨戒本有好多种，所以，师资的问题也各有不同。其中以璎珞经的要求最宽：“其师者，夫妇六亲．得互为师授。”也就是说；凡是受了菩萨戒的人，不论僧俗，即使在自家的夫妻及六亲之间，也可以互相授受菩萨戒法。然据义寂法师的解释，则说：“在家戒或可如经，出家五众，必须具德。”
　　优婆塞戒经的要求很严：“满六月日，亲近出家智者，智者复应至心观其身四威仪（行、住、坐、卧），若知是人，能如教作，过六月巳，和合僧众，满二十人，作白羯磨。”才能为授大乘五戒及六重二十八轻的菩萨戒。
　　罗什所传的梵網授法则说，为师必是出家菩萨，具足五德：
　　一、坚持净戒。　
　　二、（戒）年满十腊。
　　三、善解律藏。
　　四、妙通禅思。
　　五、慧藏穷玄。
　　又说另有四德者：
　　一、同法菩萨——表示不是学小乘者。
　　二、已发大愿——表示不是未发菩提心者。
　　三、有智有力——表示对于经律的文义，能解能持者。
　　四、于语表义，能授能开——表示能以言语明辨，说法授人，使人心开而会解者。
　　在地持经中，则说：必须戒德严明，善解三藏，堪能使他发起敬信之心者，方可向其求受菩萨戒。
　　在善戒经中则更有细密的要求：“若不信者，不应从受，悭者，贪者，不知足者，破戒、污戒、不敬重戒、喜贪瞋者，无忍辱者，不能为他遮罪咎者，懈怠、懒惰、贪受世乐、乐说性事、乃至不能一念之顷念于三宝，疑网、痴闇、不能读诵菩萨法藏、菩萨摩夷及生诽谤，如是之人，不应从受。”
　　以此可见，要做一个如法的菩萨戒师，实在很不容易！
　　至于作为一个菩萨法师的态度，在梵網经中，尚有要求：
　　一、轻戒二十二条：“若法师，自倚解经律，大乘学戒，与国王、太子、百官以为善友，而新学菩萨来问，若经义律藏，轻心、恶心、慢心，不一一好答问者，犯轻垢罪。”
　　二、轻戒四十条：“与人受戒时，不得揀择，一切国王、王子、大臣、百官、比丘、比丘尼、信男、信女、淫男、淫女、十八梵天、六欲天子、无根（没有生殖器者）、黄门（性器官男女难辨或丧失功能者）、奴婢、一切鬼神，尽得受戒。”
　　三、轻戒四十—条：“教诫师于是（菩萨戒）法中，一一好解。若不解大乘经律（的）若轻若重，是非之相．不解第一义谛、习种性、长养性、不可坏性、道种性、正法性，其中多少，观行出入，十禅支，一切行法，一一不得此法中意．而为利养故．为名闻故．恶求多求，贪利弟子，而诈现解一切经律；为供养故，是自欺诈，亦欺诈他人。故与人授戒者，犯轻垢罪。”
　　四、轻戒四十六：“法师比丘不得站立为四众说法。若说法时，法师高座，香华供养，四众听者不坐。”
　　另有一个问题，也是直到如今尚待研究的问题，那就是授戒的戒师，究竟该有几位？
　　在地持经及璎珞经中，都说只有一位戒师。
　　在梵網轻戒第四十一条却说：“见欲受戒人，应教请二师：和尚、阿阇梨。二师应问言……。”
　　可见应该有二位法师，但在梵網受戒法中，也只有一师。蕅益大师毘尼后集问辩中有这样的说明：“若准经文，似须二师，然璎珞地持，并止一师。又梵網受法，传自什师，载于义疏，亦止一师。所云请二师者，恐即是请佛菩萨耳。所云应如法供养二师，及弑二师成逆，则偏指比丘戒等二师亦可。”
　　蕅益大师的这一意见是根据智者大师的戒疏而来的，但是智者大师对此尚有疑问，他说：“文又云‘二师应问言：汝有七遮罪否？’但非指佛。”这在蕅益大师未有解说，直到现在，仍未得到明解！
　　依照菩萨受戒法的内容来看，菩萨戒的和尚是本师佛，在地球上说，释迦佛之后，弥勒佛之前，释迦便是我们的本师佛，所以释迦就是菩萨戒的得戒和尚，文殊菩萨为羯磨师，弥勒菩萨为教授师，一切如来为尊证；一切菩萨摩诃萨为同学。至于菩萨法师，仅负教诫、启发及旁证的职责，所以梵網轻戒四十一条称菩萨法师为“教诫师”，在优婆塞经等则称戒师为“智者”；昙无谶为道进传菩萨戒，也只是“作证”而已。
　　至于“二师应问言”的“二师”，究作何解，我想只有一种可能，那就是或由于传抄过程中造成的错误，或可能是那一位抄经者把“法师”错写成了“二师”。除此以外，使无法找到更为恰当的理由来解释这“二师”两宇的意义所指了。
　　但是，对此“二师”两字，各家注疏，都有宝贵的意见：
　　一、法藏大师说：“此有二义：一谓人中请此二师，受菩萨戒，如受沙弥十戒；二遥请本师释迦佛等为和尚，亲传戒师为阇梨。”法藏大师接著又引列论证说：“善戒经云：‘颇有二种，一是不可见，谓佛菩萨僧是；二是可见，谓戒师是。“从是二师得菩萨戒。又，普贤观经请三师者，于不可见师中请也。瑜伽等中请一师者，唯望可见师说也。”
　　二、义寂法师说：“谓与他人作受戒师，应正制和上（同和尚），始终亲教是和上故……又须一人作羯磨师故，更教另请一人为阿阇梨……义同声闻沙弥受法。”
　　三、太贤古迹记中说：“应教请二师者，和上是得戒之本，阿阇梨耶得戒因缘故，普贤观经请三师者，殷重故；瑜伽唯请一师者。一人能作多事义故。”
　　实际上，各位古德所见，各有可贵之处，然对“二师应问言”一句，皆未抓到痒处，不论可见不可见的戒师，此“二师应问言”，必须是现前受戒时的现前师，绝不能牵扯到不可见的佛菩萨身上去，也不可联想到亲教和尚及羯磨阇梨身上去。单以菩萨而说，除了教诫法师是现前受戒时在场的，和尚佛及菩萨阇梨是不可见的，但也没有另以比丘法师来代替佛及菩萨为和尚与阇梨的必要，且也是代不得的。

第五章　菩萨戒的秉受方法

　　第一节　秉受菩萨戒的种类
　　根据璎珞经卷下说：“受戒有三种受，一者诸佛菩萨现在前受，得真实上品戒；二者诸佛菩萨灭度后，千里内有先受戒菩萨者，请为法师教授我戒，先礼足，应如是语：‘请大尊者为师，授与我戒。’其弟子得正法戒，是中品戒；三者，佛灭度后，千里内无法师之时，应在诸佛菩萨形象前，胡跪合掌，自誓受戒……是下品戒。”
　　根据梵網经二十三条则说：“佛灭度后，欲以好心受菩萨戒时，于佛菩萨形象前自誓受戒，当七日佛前忏悔，得见好相，便得戒，若不得好相，应二七三七乃至一年，要得好相，得好相己，便得佛菩萨形象前受戒。若不得好相。虽佛前受戒不得戒；若现前先受菩萨戒法师前受戒时，不需要见好相，何以故？以是法师，师师相授故，……以生重心故，便得戒；若千里内无能授戒师，得佛菩萨形象前受戒，要见好相。”
　　综合璎珞与梵網所说，观点大同而有小异。璎珞列举三种受戒法：从佛现前受为上品；佛后从师受为中品；无师自誓受为下品。梵網虽未提及在佛现前受，但己明白表示在“佛灭度后”有师前受及自誓受的两种，实则也暗示了在佛现前受的一种方法，这与璎珞是相同的；但在璎珞自誓受的项下，并未说明需要见好相（佛来摩顶、见光见华），梵網则一再地指出需要见到好相，方能自誓受戒而得戒，否则便不得戒。
　　这也是历来古德们所感到颇费索解的问题之一。但是，自誓受戒，究竟要不要取得好相，明末的蕅益大师在毘尼后集问辨中，有一折子的解释，他说：“今人求戒，大须自审，果能念念与悲智相应，上荷正法，下悯含生，便可直遵璎珞、地持，设不遇师，亦得自受；如或虽希佛道，悲智未深，则须秉持梵網法门，千里无师，必求好相；更或现有明师，心存骄慢，不从求受，别向像求，斯则（璎珞、梵網）两经之所不听，五悔终不成功。”
　　根据智者大师的戒疏，把受戒的方法，分为三类：
　　第一　对诸佛受戒，此有二种：
　　真佛：如沙海王及千子从卢舍那佛受菩萨戒。
　　像佛：金、铜、木、石、泥、画等像，千里内无师，许向佛像求得好相自誓受。
　　第二　对圣人受戒，此亦有二种：
　　真圣：十地菩萨及等觉大士，现前之时，可对之为缘，故宜发戒。
　　像圣：即菩萨形象，如果单以菩萨形象，恐会成为游漫之过。地持经则单说佛像，未说菩萨像，梵網璎珞经中说菩萨者，是佛边有菩萨的意思。
　　第三　对凡夫法师受戒。
　　佛灭度后，如要求受菩萨戒，虽有从师及自誓的两种法门，实则是以从师受戒为正为本，自誓受戒，乃是不得己时的一种方便法门。如是目空一切，以为无人能够作为自己的戒师而自誓于佛菩萨像前受，那是很难得戒的。
　　现将秉受菩萨戒的种类，列表如下。

　｜上品—诸佛菩萨现前受———————————— 佛世芳范－－-｜
　　 ｜中品—菩萨法师教诫受———————————— 佛后通轨－－｜
　　三品--|　　　　　　　　　　　｜取相受——— 梵網经---｜　　　　 　 ｜三类受法
　　 ｜下品—千里无师自誓受--| 　 |璎珞经—-｜　　　　 　｜
　　 ｜不取相受-- |　　　 　｜—障缘方便--｜
　　 | 地持经—｜

　　另有，菩萨戒也可以跟五戒一样，可以全部受，也可以随分受。这是出于璎珞经卷下所说：“有受一戒，名一分菩萨，乃至二分、三分、四分，十分，名具足受戒。”这在太贤梵網戒古迹记卷下，有著较为详细的说明：“一分受：随其受者，意乐所堪，或受一戒，或多，皆得成戒，名为菩萨。不同声闻，必总受持，若其一分，不名比丘，谓令现身得阿罗汉，圆满轨则，建立学处，十戒、具戒，必各总受。菩萨不尔，谓凡必无现身成佛，要经无数大劫修故。虽但解语，唯受一戒，犹胜二乘一切功德。。罗汉功德，但为自身，于有情界，无有恩分；菩萨一戒，为度一切，无一众生不荷恩故。”这对于随分受持菩萨戒的道理，说得己够明白了。菩萨戒的功德是从一切众生身上得的，比如持一杀戒，便于一切众生分中皆能得一不杀的功德，所以功德大小；小乘戒只为自身不受生死而戒造成生死之因的种种过恶，单为自己了生死著想，非为度众生著想，所以功德小。成佛是多生多劫的大事伟业，菩萨道是成佛之因，所以菩萨不求即生成佛，随分受戒没有关系；罗汉是可以即生修证的，所以不可随分受戒，当然，菩萨戒是欢迎众生去作满分受的，所谓满分受，便是总受三聚净戒的一切戒法。

　　第二节　自誓受戒法
　　弘一大师的菩萨戒受随纲要表中说：“自誓受戒文，见瑜伽师地论，梵網须见好相；若依占察本业经及瑜伽论，即可直受。”关于取相不取相的问题，己在上节讨论。
　　自誓受戒，究竟如何受法？现在且将弘一大师依经录出的“菩萨璎珞自誓受菩萨五重戒法”一种，照抄如下，用供参考：
　　初、礼敬三宝
　　一心敬礼，过去世尽过去际，一切佛。
　　一心敬礼，未来世尽未来际，一切佛。
　　一心敬礼，现在世尽现在际，一切佛。
　　一心敬礼，过去世尽过去际，一切法。
　　一心敬礼，未来世尽未来际，一切法。
　　一心敬礼，现在世尽现在际，一切法。
　　一心敬礼，过去世尽过去际，一切僧。
　　一心敬礼，未来世尽未来际，一切僧。
　　一心敬礼，现在世尽现在际，一切僧。
　　二、受四依
　　从今时，尽未来际身，皈依佛、皈依法、皈依僧，皈依法戒。（三说）
　　三、悔罪
　　若现在，身口意，十恶罪，愿毕竟不起，尽未来际。
　　若未来，身口意，十恶罪，愿毕竟不起，尽未来际。
　　若过去，身口意，十恶罪，愿毕竟不起，尽未来际。
　　如是悔过己，三业清净，如净琉璃，内外明照。（亦应三说）
　　（发四誓宏愿）
　　四、自誓受戒
　　我某甲（名字），白十方佛，及大地菩萨等，我学菩萨五重戒。（三说）
　　五、说戒相
　　从今身至佛身，尽未来际，于其中间，不得故杀生。若有犯，非菩萨行，失四十二贤圣法，不得犯，能持否？——能。
　　从今身至佛身，尽未来际，于其中间，不得故妄语。若有犯，非菩萨行，失四十二贤圣法，不得犯，能持否？——能。
　　从今身至佛身，尽未来际，于其中间，不得故淫。若有犯，非菩萨行，失四十二贤圣法，不得犯，能持否？——能。
　　从今身至佛身，尽未来际，于其中间，不得故盗。若有犯，非菩萨行，失四十二贤圣法，不得犯，能持否？——能。
　　从今身至佛身，尽未来际，于其中间，不得故酤酒。若有犯，非菩萨行，失四十二贤圣法，不得犯，能持否？——能。
　　叹戒德
　　受戒己，过度四魔，越三界苦，从生至生，不失此戒，常随行人，乃至成佛。（回向）
　　弘一大师这一自誓受戒法，可能是参考蕅益大师依照梵網、璎珞、地持等经重定的受菩萨戒法而来，因这两种受戒法的编订方式，大致相同，唯其详略各异，且弘一大师乃以璎珞的内容为主的。

　　第三节　依师受戒法
　　菩萨法师受菩萨戒的仪轨，自罗什三藏及昙无谶三藏以来，各家参合编订的，不下十数种之多。智者大师的戒疏中，就己列举了梵網、地持、高昌、璎珞、新撰、制旨的六种，且有玄畅法师本，尚未列入六种之中。此后又有义寂法师、灵芝律师、见月律师、蕅益大师等，均有编订，直至目前，又有近人续明法师编订了一种，续明法师非常推重蕅益大师的受戒法，他说：“授菩萨戒仪轨，历代编订而见行于今日者，有十数种之多，大抵均宗本璎珞、梵網、瑜伽戒品及古高昌本糅合而成……天台菩萨戒疏，出一十二门，湛然大师有‘授菩萨戒仪’，次第全同，文句稍异。蕅益大师有‘重订受菩萨戒法’，载于律要后集，堪称‘详简适中’，流行不普，甚少见闻。”（见“戒学述要”）
　　但据弘一大师的“菩萨戒受随纲要表”中说：“诸师所列仪轨不同，宋灵芝律师所撰，最为美备。戴芝苑遗编中。”
　　笔者不比古德及时贤们更为高明，故也不敢再为编订一种新的菩萨受戒法，虽然以其需要而论，文言文的受戒法，都不合于今人来运用，因为文言文的内容，在受戒之时不容易一听就懂，既不易一听就懂，受戒也就不能得戒了。但我还是不敢贸然下笔，从事语体文受戒仪轨的编订。因此，只好为读者们介绍几种受人推崇的受戒法，以供参考及运用。
　　第一　传授菩萨戒正范
　　这是由明末见月律师所编订，他说这是“菩萨璎珞本业经，及弥勒菩萨所说菩萨戒羯磨文中俱明，故今会合加仪，遵行有据”的。唯其行文多且长，乃是一种适用于大场面中集体受戒的仪轨，这也是近世流通最广的一种，因其文义太长，在此只能录其门类如下；
　　第一、明敷座结坛法
　　第二、明师入坛法
　　第四、明正请师法
　　第三、明礼敬三宝法
　　第五、明开导戒法
　　第六、明请圣法
　　第七、受四不坏信
　　第八、忏悔过法
　　第九、明发愿法
　　第十、明发戒体法
　　第十一、明宣戒相法
　　第十二、结赞回向

　　第二、授大乘菩萨戒仪
　　这就是被弘一大师赞为“最为美备”的一种，这是灵芝律师元照所撰的一种，被收集于芝苑遗编卷第二。在受戒仪轨之前，约有二千字的说明，分别开示菩萨戒的由来及其种类，并说明戒法、戒体、戒行、戒相的意义。至于受戒仪轨的篇幅，除了未将四十八轻的戒相列入，不比传戒正范为少，但其除将十重条文列出而外，轻戒只略说三条——一是饮酒戒，二是食众生肉戒，三是食五辛戒。这也可见灵芝律师，特别重视这三条有关吃的轻戒原故。
　　以我看来，灵芝律师编订的这一仪轨的内容，的确是非常“美备”的，文字简练，内容充实，几乎把菩萨戒的各种要义仪节包罗在里面了。这与传戒正范的大不同处，是在场面的铺设，既可用作多人同时秉受，也可用作单为一人秉受；还有，对于戒师的人数，也只主张“今但请闍梨授戒师耳”的一位，传戒正范，则与受比丘戒相同，须请三师登坛，正中是菩萨戒法师，两边是二位闍梨，这是根据普贤观经而来。所以灵芝律师的仪轨，比较没有那么大的排场；还有一点不同的，传戒正范列为十二门，灵芝律师只列十门。因其篇幅太多，这里也只能介绍十门的纲目了：
　　第一、求师授法
　　第二、请圣证明
　　第三、归佛求加
　　第四、策导劝信
　　第五、露过求悔
　　第六、请师乞戒
　　第七、立誓问遮
　　第八、加法纳礼
　　第九、说相示诫
　　第十、叹德发愿

　　第三、重定授菩萨戒法
　　这是蕅益大师编订的，内容简单而扼要，可惜殊少流通，更少有人应用，故愿将其全文抄录如下，以广宣传，并愿有人采用。这对于今日的时代社会而言，节省时间而又能如法受戒，是非常可贵的事。以下是其原文，夹注号内是仪轨的说明，无夹注号的是仪轨的白词。原本没有夹注号，是用小字加注，现在为了排版方便，所以酌为改用夹注，希诸读者明鉴！
　　（若诸菩萨，欲学菩萨三聚净戒，或是在家，或是出家，先于无上菩提，发宏愿己，审求功德具足，有智有力，菩萨法师，先礼双足，偏袒右肩，膝轮据地，合掌恭敬，作如是请：）
　　大德忆念，我某甲，于大德所，乞受一切菩萨净戒，惟愿须臾，不辞劳倦，哀愍听授。（如是三说）
　　（既请师己，乃往像前烧香致敬，或复请众为举香赞，香赞既毕，一心恭敬，向十方三宝，翘勤礼拜：）
　　一心顶礼，过去世尽过去际，一切诸佛。
　　一心顶礼，未来世尽未来际，一切诸佛。
　　一心顶礼，现在世尽现在际，一切诸佛。
　　一心顶礼，过去世尽过去际，一切尊法。
　　一心顶礼，未来世尽未来际，一切尊法。
　　一心顶礼，现在世尽现在际，一切尊法。
　　一心顶礼，过去世尽过去际，一切贤圣。
　　一心顶礼，未来世尽未来际，一切贤圣。
　　一心顶礼，现在世尽现在际，一切贤圣。
　　（各一礼己，次复谦下恭敬，膝轮著地，对佛像前，合掌请师：）
　　惟愿大德哀愍，授我菩萨净戒。
　　（请己，专念一境，长养净心，作是思惟：我念不久当得无尽无量无上大功德藏。尔时戒师应问言：）
　　善男子听！汝是菩萨否？（答言）是。
　　发菩提愿否？（答言）己发。
　　善男子听！汝等今者，欲于我所，受诸菩萨一切学处，受诸菩萨一切净戒。谓摄律仪戒、摄善法戒、饶益有情戒。如是学处。如是净戒，过去一切菩萨己具，未来一切菩萨当具，普于十方现在一切菩萨今具。于是学处，于是净戒，过去一切菩萨己学，未来一切菩萨当学，普于十方现在一切菩萨今学。汝能受否？（答言）能受。
　　（如是三问答己，次应语言：）
　　佛子！应受四不坏信：
　　（此下归依、悔过、发愿三节，皆应自说，如或不能，师应教授：）
　　从今时，尽未来际身，皈依佛，皈依法、皈依僧、皈依正法戒。（如是三说）
　　佛子！次应悔三世罪：
　　若过去，身口意，十恶罪，愿毕竟不起，尽未来际。
　　若现在，身口意，十恶罪，愿毕竟不起，尽未来际。
　　若未来，身口意，十恶罪，愿毕竟不起，尽未来际。（如是三说）
　　佛子！如是悔过己，三业清净，如净琉璃，内外明照。
　　（次应发四宏誓愿：）
　　众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断，法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。（如是三说）佛子！既发宏誓愿竟，我当为启白三，证明受戒。汝应一心善听，作意谛思。当知初番白竟，十方世界，妙善戒法，由心业力，悉皆震动；三番白竟，十方世界，妙善戒法，如云如盖，复汝顶上；三番白竟，十方世界，妙善戒法，从汝顶门，流入身心，充满正报．尽未来际，永为佛种。此是无作戒体，无漏色法，由汝增上善心之所感得，是故汝应至诚顶受。
　　（尔时受戒者，胡跪如故，戒师起座，对佛像前，普于十方现在三宝，恭敬供养．顶礼合掌，作如是白：）仰启十方，无边无际，诸世界中，诸佛菩萨，今于此中，现有某甲菩萨，于我某甲菩萨所，乃至三说，受菩萨戒，我为作证。惟愿十方，无边无际，诸世界中，诸佛菩萨，第一真圣，于现不现，一切时处，一切有情，皆现觉者，于此某甲受戒菩萨，亦为作证。（如是三说）
　　（次应复座，为说十重戒相，劝持。）
　　善男子听！菩萨有十无尽戒，若有犯者，非菩萨行，失四十二贤圣法。汝应谛受：
　　从今身至佛身，于其中间，不得故杀生，能持否？（答言）能。
　　从今身至佛身，于其中间，不得故偷盗，能持否？（答言）能。
　　从今身至佛身，于其中间，不得故淫欲，能持否？（答言）能。
　　从今身至佛身，于其中间，不得故妄语，能持否？（答言）能。
　　从今身至佛身，于其中间，不得故酤酒，能持否？（答言）能。
　　从今身至佛身，于其中间，不得故说在家出家菩萨罪遇，能持否？（答言）能。
　　从今身至佛身，于其中间，不得故自赞毁他，能持否？（答言）能。
　　从今身至佛身，于其中间，不得故悭，能持否？（答言）能。
　　从今身至佛身，于其中间，不得故瞋，能持否？（答言）能。
　　从今身至佛身，于其中间，不得故谤三宝，能持否？（答言）能。
　　佛子！受十无尽戒己，其受者过度四魔，越三界苦，从生至生，不失此戒，常随行人，乃至成佛。当知如是菩萨所受净戒，于余一切所受净戒，最胜无上，无量无边大功德藏之所随逐，第一最上善心意业发起，普能除灭于一切有情一切种恶行。一切则解脱律仪，于此菩萨律仪戒，百分不及一，千分不及一，数分、计分、算分、喻分，乃至邬波尼杀昙分（此译近少，谓微尘，是色之近少分也），亦不及一，摄受一切大功德故。
　　（受授菩萨俱起，顶礼十方三宝。清众同称：）
　　受戒功德殊胜行，无边胜福皆回向，普愿沉溺诸众生，速往无量光佛刹；十方三世一切佛，一切菩萨摩诃萨，摩诃般若波罗蜜。
　　（礼三宝毕，受戒菩萨次应礼谢戒师，及诸大众，恭敬而退。）
　　跋语：
　　窃观比丘受戒，律有定式，五部虽殊，大同小异，故应专遵四分，削后窜之繁文。菩萨受法，经论各异，梵網　璎珞、地持、善戒，以及心地观等，被机既别，群略互殊。是以制旨教行等，各抒己意，增设科条，虽辞美意详，并殚其致．然或义因文隐，反不若经论之痛快直捷。今梵網受法，已失其传，仅存影略，惟地持、璎珞，的可依承。敬酌三家，会成一式，庶俾群简适中，而授者受者，皆得明白简易，以免紊杂之过耳。
　　——以上是蕅益大师重定受法的全文，因我觉得这是所有古德所编菩萨受戒仪轨中最切乎要求的一种，所以不厌其烦地全部抄录于此。同时，为了明白其编订的出发点与目的起见，故将其文后的跋语，也一并抄录下来，用飨读者。
　　最后，我要介绍近人续明法师所编订的一种，它也简单扼要。蕅益大师的，尚有一点缺憾，就是未列“问遮难”一门，仅有感戒之善而不问障戒之恶，除非事先已经告知戒师，未犯七逆之罪，否则是不可以的。然在续明法师所编订的受戒法之中，共分十二门，“问遮”，便是其中的一门，这是可取的。

第六章　受了菩萨戒之后

　　第一节　菩萨戒的持犯与得失
　　既然受了菩萨戒，就该明白持犯与得失的问题了。
　　菩萨戒与声闻（小乘）戒的最大不同处，有两点：一是持戒的对象，二是受持的时间。
　　前面已经约略说过，菩萨虽持一戒，要比小乘持具足戒的功德更大，因为菩萨戒的每一戒都是“无尽戒”；持一戒，即在一切众生分上得到持戒功德，众生之数无量，持戒的功德也就无尽了，所以受持菩萨戒的功德之大，大得无法比喻。所以璎珞经卷下说：“法师能于一切国土中，教化一人出家受菩萨戒者，是法师其福胜造八万四千塔。”又说：“其受戒者，入诸佛界菩萨数中，超过三劫生死之苦。”又说：“有而犯者，胜无不犯；有犯名菩萨，无犯名外道。”　
　　可知，教化他人出家受菩萨戒的功德是很大的，自己受菩萨戒的功德，那就更大了。有人以为受戒固然功德很大，犯戒的罪过也是很大，唯恐受了戒不能坚持不犯．所以没有勇气受戒，但在这里却明白地告诉你：“有而犯者，胜无不犯，”为什么呢？这就是菩萨戒的功德作用了，因为持戒是对一切众生持的，所以在一切众生中有功德，犯戒则绝不可能对一切众生而犯。比如犯杀生戒，即使天天杀，时时杀；也不可能杀尽一切众生，杀一众生，仅于一个众生身上得罪，杀生有罪，却没有在一切众上身上得罪。所以又说：“有犯名菩萨，无犯名外道。”所以又称菩萨戒为“四十二贤圣法”，四十二个阶位的菩萨（三十贤位加十二圣位），是由于受持了菩萨戒而得。所以华严经要说：“戒是无上菩提本；”梵網经要说：“微尘菩萨众，由是成正觉。”
　　第二个问题，便是受持的时间。小乘戒有五种因缘舍失戒礼：一、命终，二、二形（男女根变性），三．断善根，四、作法（对解语之同法比丘，乃至一个俗人宣布舍戒），五、犯重（犯四根本戒）。但在菩萨是不同的，菩萨戒不是“尽形寿”受持，而是“尽未来际”受持，所以命终不舍戒，菩萨不拒性别与变性之人；所以二形不失戒。菩萨戒只有在两种情形下失戒．一是犯了重戒．二是故意舍去大菩提心。犯重戒有两种：一是破重戒，是以上品烦恼缠犯（如故意杀人）；二是污重戒，是以中品烦恼緾犯（如过失杀人，不加注意而误杀人）。破重戒者，便失菩萨戒，污重戒者，尚可依法悔过。　谓上品烦恼缠犯，瑜珈论中有这样的说明：若菩萨，毁犯四种他胜处法，数数现前，都无惭愧，深生爱乐，见是功德，当知说名上品缠犯。”故舍大菩提心，即是对人宣布不做菩萨了，或者不相信有菩萨行了，或者以为大乘不如小乘好而不学大乘法了，乃至不信佛法而信外道了，这都成为舍菩萨戒的因缘。
　　优婆塞戒经卷七则说：“舍戒有六：一者断善根时，二者得（男女）二根时，三者舍寿命时，四者受恶戒（如发誓做职业杀手）时，五者舍戒时，六者舍欲界身时。”但是我们已经说过，优婆塞戒，不能算即是菩萨戒，所以它有独特的说法。
　　事实上，璎珞经又说菩萨戒是“有犯不失”的，菩萨戒一经受得之后，从生至生，直至成佛，都是永远随逐的，因为戒体是一种无形状无表象的无漏色法（物质体），当它一经薰上了我们的本性理体之后，只有被遮没的可能，却没有失落的可能了。所谓犯了重戒失戒，那只是因受恶法阴影的遮没而失去了戒体的功能，并不即是戒体从我们的本性理体上失落，这是应当明白的。所以梵網经许可犯了十重的人，于佛像前忏悔过恶而取相重受；璎珞经则直言：“十重有犯无悔，得使重受戒；”瑜珈也是直说：“以上品缠犯如上他胜处法，失戒律仪；应当更受。”此所以“重受”或“更受”，乃是以外在的佛菩萨（他）力，为引发先前曾薰受的戒体，使之恢复其戒力功能而已。
　　正因为菩萨戒是尽未来际受持的，转生之后，多数的众生，虽已不再记忆曾经受戒，虽其功能或已隐没，但其戒体仍然存在性体之中．所以仍可遇缘而“增受戒”，如果转生无缘再受，乃至也不记忆曾经已受，这一戒体的功能，必将仍有显现的机会，所谓善根，这也正是善根的一种。
　　然璎珞经又说：“一切菩萨，凡圣戒体，尽心为体，是故心亦尽戒亦尽，心无尽故，戒亦无尽。”有人见此，便以为戒体是心法（精神），而非色法（物质）。事实不然，所谓心尽与无尽，是指菩提心而言，舍菩提心，便是心尽，戒体功能亦尽，发大菩提心，便是心无尽，戒体功能亦无尽。故我以为，破重戒者戒体受到遮没，舍菩提愿者，才是将戒体的无漏色法洗失。

　　第二节　菩萨的悔过法
　　犯了重戒，璎珞经说“无犯无悔”，是无可悔过的。梵網经轻戒四十一条则说：“若有犯十戒者，应教忏悔；在佛菩萨形像前，日夜六时，诵十重四十八轻戒，苦到礼三世千佛，得见好相。若一七日，二三七日，乃至一年，要见好相。好相者，佛来摩顶，见光见华，种种异相，便得灭罪。”至于犯了轻戒，则说：“若犯四十八轻，对首忏罪灭。”
　　悔重戒的方法，只见于如此的一种；悔轻戒，梵網只说“对首忏”，璎珞也只说“得使对首悔灭”，至于如何来作对首忏悔？在瑜珈菩萨戒本条文之后，有这样的说明：
　　“设有违犯，即应如法疾疾悔除，令得还净。”
　　“如是菩萨；一切违犯，当知皆是恶作所摄，应向有力，于语表义，能觉能受，小乘大乘，补特伽罗，发露悔灭。”
　　“若中品缠犯如上他胜处法，应对于三补特伽罗，或过是数。应如发露除恶作法，先当称述所犯事名，应作是说：‘长老专志，或言大德，我如是名，违越菩萨毗奈耶法，如法称事，犯恶作罪。’余如比丘发露悔灭恶作罪法，应如是说。”
　　“若下品缠犯如上他胜处法，及余违犯，应付一补特伽罗发露。悔法当知如前。”
　　“若无随顺补特伽罗可对发露悔除所犯，尔时菩萨以净意乐，起自誓心：我当决定，防护当来，终不重犯。如是于犯，还出还净。”
　　根据如此说明，又据弘一大师受随纲要表所列，菩萨悔过法，可以列表如下：
　　 ｜梵網取相忏，罪灭重受戒
　　 ｜—上品缠犯十重—｜
　　 ｜—根本—｜　　　　　　　　｜—璎珞、瑜珈不取相，悔更受戒
　　 ｜—忏重—｜　　　　｜—中品下品缠犯十重——未失戒，应对四菩萨忏
　　 ｜　　　　｜—方便—｜—犯十重下重方便——对首忏
　　忏法—｜　　　　　　　　　｜—犯十重下轻方便——责心忏
　　 ｜　　　　｜——根本——对首忏
　　 ｜—忏轻—｜
　　 ｜——方便——责心忏

　　不论重戒轻戒，犯戒均有根本与方便两罪的不同，根本是己遂罪，方便是准备或进行犯戒而未完成犯戒的事实，悔罪的对象，最好是同法的净菩萨众，若无菩萨，对小乘比丘悔亦可。忏法分为三类：一是对四人（瑜珈戒本说三人）或四人以上忏；二是对一人忏；三是自己责备心忏。不过对四人及对一人忏的白词相同。所以忏词分为二种：一是对人白忏；二是自己独白忏。现在举列如下：
　　第一、对人忏法
　　忏时应修威仪，长跪合掌，对受忏者白：
　　“诸大德一心念（对首忏则不用诸字），我某甲故囗囗囗，犯波罗夷罪，今向大德发露忏悔；更不敢作，愿大德忆念我。”（三说）
　　忏悔主或受忏者呵责云：
　　“自责汝心，生厌离。”
　　忏者答云：“尔！”
　　第二、责心忏法
　　忏者应修威仪，心生惭愧，对自独白：
　　“我某甲，故囗囗囗，犯波罗夷轻方便（或轻垢罪），我今自责心忏过。”（一说）
　　本来，若有犯戒，应该随犯随悔，如果事忙，或者人数不足，则应于每半月说戒布萨之前，必须悔净。否则，有犯不净，而听说戒，便成覆藏罪。善戒经说：“若比丘犯波逸提，不愧不悔，听菩萨戒，得偷蘭遮；若犯偷蘭，不愧不悔，听菩萨戒，得僧残罪；若犯僧残，不愧不悔，听菩萨戒，得波罗夷罪。”这是菩萨覆藏，重于本罪的原故；这又是菩萨戒重于声闻戒的一例。这也是受了菩萨戒的人，不可不知的一件事。

　　第三节　　菩萨的说戒布萨
　　明末弘赞律师于其梵網略疏中说：“菩萨无羯磨法，菩萨受戒时，本无羯磨，唯对佛菩萨像前三白，即是羯磨。”又说：“菩萨说戒，不称为说戒羯磨，但称说戒布萨。”又说：“有罪者未忏（及）未受菩萨戒者，俱不听共作布萨。”
　　羯磨法是声闻僧所独有的一种议事法，也是住持佛法住世的一种僧团轨则。菩萨有化世的责任，有护持佛法的责任，而较少主持佛教的责任，如果是菩萨比丘，仍以比丘身分住持佛教而不是以菩萨身分住持佛教。
　　布萨是梵语的音译，是清净三业与长养功德的意思；又说是“净住”的意思。半月一次的说戒，是大小乘一样的，小乘称为羯磨，大乘称为布萨。
　　梵網经说：“佛告诸菩萨言：我今半月自诵诸佛法戒，汝等一切发心菩萨亦诵。”又说：“若受菩萨戒，不诵此戒者，非菩萨，非佛种子。”梵網轻戒第三十七条也说：“若布萨日，新学菩萨；半月半月布萨，诵十重四十八轻戒时，于诸佛菩萨形像前，一人布萨，即一人诵，若二人．三人至百千人，亦一人诵。诵者高座，听者下座。”轻戒三十八条又说：“应如法次第坐，先受戒者在前坐，后受戒者在后坐。”
　　这是说：新学菩萨，需要半月布萨，以便忏罪而清净三业，以便诵戒而长养功德。但对诵戒一事，不限半月一次，而是可以日日诵，乃至时时诵的，最少不得少过半月一诵，如若不诵者，那就”非菩萨，非佛种子“了。
　　至于菩萨戒的布萨法，大至与声闻的说戒羯磨相同，如果人多，则由当值的打板集众，再由维那浴筹、行筹点清人数，再遣未发菩萨心未受菩萨戒者出去，再请上座上香就座：再问有犯无犯及有悔无悔；再请众中善诵而音声好者升高座而诵。详细仪节，可以参考明旷天台菩萨戒疏卷下所列的布萨法．如果是一人单诵，出家菩萨，应披九条、七条、五条袈裟的三衣，在佛前上香礼拜后，面佛跪诵，或者坐诵，这是很容易做到的事。
　　对于菩萨比丘及在家菩萨的诵戒问题，义寂戒疏中有这样的说明：菩萨僧尼，至半月，应两边布萨，诵大小二本，不者轻垢。在家菩萨，若家内有净室，半月应自诵，若无者，由旬内（二十到三十华里）寺合作菩萨布萨，则应往听，都不者轻垢。若自家諠迫切由旬内无菩萨布萨会集者；不犯也。”
　　本文写到此处，已算是结束了。由于才短力绌，虽然写了四万余字，仍未能把菩萨戒的内容，和盘托献于读者之前。唯于读者读了本文之后，对于菩萨戒，当可有一梗概的印象了。
　　附注：中国历代研究菩萨戒的注疏，多以梵網经戒本为主，现存于大正藏及卍字续藏中的梵網注疏，约有二十种，读者如有兴趣，可以根据本文的脉络所指，自行研读。
　　笔者于本文所引各家之语，有引号“”的引文是原文，无引号引文是由笔者的引述。用夹注号（）的是笔者所加的解释。顺此附识。