‘我某甲尽形寿归依佛、归依法、归依僧！’（三遍）。

善见论说：‘并须师授，言音相顺，若言不出，或不具足，不称名不解故不成。’这是说明了授者先口授，受者随师语，字句，音声必须相同，或不出声，或说不完全，都不能成法，也就是不会发‘无作体’的。

三说以后，由于授受者真诚、恭谨的作为，所受的归戒纳于能受者的心中，所谓‘圣德纳心’，生‘无作体’，从此受者尽形寿任运自然地随时随地会提高警觉，得到归依三宝的利益。可是授者、受者必须事先有思想上的准备，经过学习，体会三归作法的精神，在进行时更须有殷重心。

三说后还有三结，就是：‘我某甲尽形寿归依佛竟、归依法竟、归依僧竟。’（也说三遍）。也是由授归师口授，受归弟子随说。受翻邪三归到三结便算作法完成了。母论中说：‘三归下有所加，得归及戒；若无加者，有归无戒。’这把翻邪三归及受戒三归的界限分清了。我们常看到单授翻邪三归，于三归下没有所加，便称已受三归五戒；这样，受者不但未能学习戒法，就是三归还都不能明了。这种不合轨范的作法，在今后全国范围内佛教同仁对三归展开了习学以后，相信一定能够纠正的。

以上所说是根据四分律随机羯磨的作法。如果依四分律行事钞，那末在正受法前有‘忏悔法’，这在阿含等经中也都是如此说的。涅槃经说：‘发露诸恶，从生死际，所作诸恶，悉皆发露，至无至处。’（无至处，就是未来际；谓成佛果，证大涅槃，即名涅槃为无至处。这是说它已臻极点更无所至。）如用‘忏悔’及受法后‘回向’时，都得由授三归师先讲明意义，不可仅是顺口诵文。

要紧的是：（一）授受三归之前要有充分的研习与准备；（二）正受作法要精简诚敬；（三）授受后，授者要负起教导责任，受者要经常做三宝弟子应做的事，护持‘圣法纳心’结成的三归体使它时常依于心而不忘失，永能发挥防恶增善的作用。以上各点，恳切希望全国先进的法师、居士们起领导作用，有计划的研习与实践，这样不但可以提高个别佛教徒的品质，而且也是恢复佛教优良传统和光大新时代佛教的新内容。

乙、五戒

1、戒德高胜

经中说：假使布施给满四天下所有众生的饮食、衣服、卧具、医药四事的供养，纵然时期长到一百年；也不如一日一夜短时间中持戒的功德。这是戒法通于有情境及非情境，特别普遍的。初受戒时，已经对尽众生界行了三种布施，就是：尽此身形寿命不盗；已施法界有情之财了，不侵损法界有情利益，就是对他进行布施（财施救济有情的贫困）。不杀，已施与法界有情以无畏（无畏使有情安乐）。用此戒法‘自行’与‘化他’，就是以法布施与遍众生界了。这戒功德是无尽的，所以有限量的财施的功德远不能及它。因为财施是狭窄的，它既不具足三施，又不遍于众生境；而且，财施是物资集散的事，集聚的时候，不免发生贪求欲望，散去的时候，又有取舍爱憎的心理。这样得喜失嗔，最易生起烦惑恼害，所以不如戒施的清净。如果先能持戒，既然断绝了要求（不合理、不合法的强求），进而财法兼施，成就清净业行，直到佛果，那末就圆满了。所以我们必须知道戒德的高胜，也就能深生受五戒与持五戒的坚固信愿。

2、简人是非

上面已将戒德的高胜说明了。有人要问：什么人才可以受持五戒呢？受戒以前应该怎样进行考察？

羯磨注：‘当于受戒前，具问遮、难。’在受戒前必须详尽地问发心受戒者有没有能为受戒作遮止、留难的事，就是有没有为受戒上作了障碍的事。什么事算是受戒的障碍呢？羯磨注又引善生经文具体说出：‘汝不盗现前僧物否？于六亲所、比丘、比丘尼所行不净行否？父母、师长有病弃去否？杀发菩提心众生否？’这四种是性重罪中极重的，在家时犯过，能障碍著无作戒体不发起来。为什么这四种性重罪中不列‘大妄’呢？在家人犯不到‘未证圣果言证，未得道说得道’的大妄。

弘一律祖主张：如有遮难，继续忏悔净尽，可受五戒；但是曾污比丘尼或比丘的，以后不许出家。从弘祖的主张里可以看出受戒前的忏悔是重要的。——当然受后有犯，也是离不了忏悔的。

羯磨疏依成实论的主张：犯过五逆罪（杀父、杀母、杀阿罗汉、出佛身血、破羯磨转法轮僧）、贼住（未受具足戒人窃入僧中共受利养，或盗听正作羯磨等），淫污比丘尼的。这样人为恶法所污染了，能障碍圣道，所以不许出家，因为他们的罪行不是忏悔就能还净的，即使出了家也是不能证得清净圣道，须先受重报。如果作白衣弟子，仍可得善律仪，不遮碍修行布施、慈善等世福事，可受世间的五戒。可是虽可受五戒，还必须忏悔保证不犯后再受；如果有过失而不忏悔，那末于世教于佛制都不合式。

弘一律祖又说。贼住者（未受具足戒人窃入僧中共受利养，或盗听正作羯磨）也是出家的障难。若白衣‘偷’阅僧戒律，或但闻僧中说戒，虽非障难，亦佛制所不许。如戒本疏‘下众无知，生多慢习，制令耳目不属，则重法尊人，生其钦仰。’当然，‘制不许’‘与贼住’是有不同的。

应当说明：这里所谓‘偷’阅是指在阅律闻律后发生慢僧慢法者，如果是诚意的校对等正当工作的白衣检阅律文，自然不在此限。

3、预习发戒

羯磨疏说：将欲受戒时，须说明所缘境的宽狭，使受者心志远大。由于五戒中前四戒都遍于有情境上而发，酒戒兼亦遍于无情境上发，都同受具足戒一样，必须先开发启导，使受者立誓要期（约定、期限），识知能发戒的有情、无情境的限量的广大。

行事钞所引萨婆多论指出：凡受戒法，必先与说法、引导，使受者开启智慧地彻底了解，在一切情、非情境上都起慈悲心，才能得增上戒。这个识境、发心，是纳受戒体的主要行事，切不可忽略，而应该深入研究。灵芝律祖曾感叹地说：一般授戒多不明意理，仅是背书式的诵语，授者、受者都有罪过，这样下去，‘正法’真要被这样的传戒给传掉了！

所承的法体

灵芝律祖的芝苑遗编中说：发心希望受戒，必须知道受的是什么‘法’？要知道：佛出世制立的戒法，是禁止防御身（行为）口（言论）的，调伏心行（思想）的。十方诸佛，三世贤圣都修习这戒法，所以叫做‘圣法’。

现在发心，誓愿禀受这戒法，才有作法仪式而行受戒。不过必须是内因（发心）外缘（仪规）和合，内心、外境相冥契（缘一切有情无情境发慈悲心），才会使受者的心胸中发生‘无作’的戒体。所以在受戒时必须充分酝酿、认识戒相和戒法的具体内容。要知道受戒是一生的大事，决不能颟顸从事的。

发戒的境量

戒是依自己正报、依报的境而制立的，戒体就从这依正报境上而发，境无限量，戒体也就无限。因此，所缘的境，就是法界众生依报、正报等法。

然而，所缘的境虽多，却不外乎：一、情境，就是十方三世恒沙诸佛及诸菩萨、缘觉、声闻、诸天、世人、修罗、地狱、饿鬼、畜生，下至蚊虻蚤虱微细蠢勤，六趣之外的‘中阴’众生。这些遍于十方，并通于三世，无量无边，不可称数的境象都是发得‘戒体’的有情境。二、非情境，就是一切世间微尘国土、山河大地，草木、花果，乃至一花一叶，一物一尘，一切矿物、植物，随其数量，都是发得‘戒体’的非情境。以及化相法宝的空谛（灭谛）、有谛（苦、集、道谛，佛说四谛，摄尽世间出世间的凡圣因果）；理体法宝的‘灭理涅槃’；住持的佛法二宝——圣教经卷，形像塔庙；六大的地、水、火、风、虚空、识等，也都是发得‘戒体’的所缘境。

问：这化相法宝至住持佛法二宝都是非情，何必特地举出来？答：这是因为有些人以为圣境非是受戒时所缘之境，所以特举出来，使大家知道缘想。问：在化相和理体的二种三宝中的法宝上，怎能发戒？答：有损坏、毁灭的意义，如提婆达多破法之类就是。问：为什么化相中不言佛宝，住持中不说僧宝呢？答：都是有情所摄。理体三宝中的佛、僧，都无别体，所以但列法宝。六大中，前五大属于非情，后一大属于有情、风、空及识，境相都很难见，所以又说出，使知注意。

芝苑遗编说：受戒者的现前色心，从无始劫以来，以及今生之中，所造的生死业因不可数尽，恶心也遍布充塞于法界的。所以华严经说：‘若此恶业有体相者，尽虚空界不能容受。’得了戒后，渐可翻转无量的恶业，化为清净的戒体，使善种子成长，奠定成佛道的基础。南山祖师说：未受戒法以前，恶遍法界；今欲进受戒法，翻前恶境，完全发起善心，所以无作戒体的发起，还是遍于法界情无情境的。这里须要说明的是：法界，如果就小乘教限来说，皆局限于三千大千世界；今南山律从圆教意思，是指十方法界。无作的戒体，称法界境而发，它的量与法界相同。

资持记说：森然的万境，都是发戒、持戒之境；如果不先使受者发心，戒行从那里生起？意思是说：如果不说明了情、无情境都是得戒体、持戒行的对象，那末不但受戒时不能得戒体，就在受戒后也不知道怎样持戒。所以必须预先充分地学习。灵芝律祖寺以无限感慨地说：‘今时昧于教理，谁还知道这些！’在灵芝律祖寂后七八百年的今天，昧于教理的人可说更多了。由此可见我们学习律学的因缘是怎样殊胜难得啊！

资持记中又说，揽收无量无边的戒法，都归进八识中来，成为‘善种子’，作圣道的基础，翻无始以来的恶缘，都成为戒善。变转了有漏的苦报，即成无漏的法身。我们怎么能不珍重它呢！佛恩的深重，我们粉骨碎身也难酬答；佛真是苦海中的大导师，朽宅里的慈悲父。愿我和大众从今日起，尽于未来时，竭力忘身的常赞三宝，广度有情，聊以少报佛的慈悲厚恩。

行事钞说：这样随著受者的程度，作出广略不同的开导，使他了解发戒的境量；如果受者不知道这些重要的道理，思想浅浮、愚昧，那末受戒也不得戒体，授者，受者大家都徙劳无功了。

萨婆多论说；‘若淳重心，则发无教（无作戒体）；轻浮心则不发无作戒。’由此可见，受戒是不能随便的混滥授受的，而一定要使授受者都得慎重。必须知道：所谓心的轻浮与淳重，是很难显其‘相状’的。淳重心，不是但有恳切的诚敬心而已，一定要了解上面所述的一些道理，见境明白，能发上品要誓——惟期利他的大心，才算做‘增上重心’。

灵芝律祖恐有人疑问何必这样多说戒境，所以在资持记中提出了为什么要示境的问题。资持记答道：众生造恶，是由迷于前境；恶业既因境起，善戒还从境生，这是制立戒法所依据的原理，这是发起戒体的正本。如果不明了戒境，就不能用心承受戒法。所以广为解说戒境，是有其深远的用意的。

依境而发心

行事钞说：应该告诉受者：当发上品心，得上品戒。资持记说：诸律、论中多说上品，前引萨婆多论但说增上，多论又于五、十、具足戒中各分上中下心，共为九品。然而是通论心的浓薄，也没有说明三品的形相。这里为了使受者知道心的限量，所以特次第说明之。当然，劝发心只说上品。中下心都不是可取的，现在就说明三品心，来引证发心的优劣区别。

行事钞引毗跋律文：‘发心我今求道，当救一切众生，众生皆惜寿命。以此事受，是下品软心，虽得佛戒，犹非上胜。’资持记解释这段文最值得研究。这下品发心中，求道，是所期望的‘果’；救众生是所修的‘行’。不过，同样救众生，行有深浅的不同：一、不害彼众生命，二、以佛法开导众生，三、令众生得究竟解脱。以上三种方法，前者不能得后，后者必能兼前。以义推求，第一但护生命，不使得解脱，就是二乘心；前说求道，正是小乘果。若是中品所修，以法开导使它了解，正是自他两利；至于度它不能究竟，就是小菩萨心，虽期佛果，所行的菩萨行比前二乘为胜，较后者大菩萨还劣。若上品心引导众生令至涅槃，同归佛道，这就是大菩萨行了。学者应当辨明这三心所期望的‘行’、‘果’的界限。

行事钞又说：‘云何中品？若言我今正心向道，解众生疑，我为一切作津梁，亦能自利复利他人，受持正戒。’资持记解释说：这中品发心，正心向佛道，须是期望佛果。解众生疑以下，说为‘行’须兼两利。津梁是譬喻，众生起疑惑造恶业，才受生死苦恼，生死如津流；能为众生开导使它得度，我身则起了桥梁的作用。

行事钞又说：‘云何上品？若言我今发心受戒，为成三聚戒故，趣三解脱门，正求泥洹果。又以此法引导众生，令至涅槃；令法久住。’资持记解释说：这上品心中，先说‘自利行’，为成三聚戒，趣三解脱门，正求泥洹果。三聚戒，出璎珞经，聚就是总摄，菩萨三聚，摄尽了一切菩萨行。一、摄律仪戒，律仪禁止恶法；使结业烦恼究竟断除，就是止行。二、摄善法戒，世、出世间的大小修证的善法，都究竟修，就是作行。三、摄众生戒，一切含识，究竟济度；就是四摄行（布施、爱语、利行、同事。）也叫做饶益有情戒。三解脱门，虽是观慧，而非定不能发起，就是定慧二学。断绝系缚，证悟本真，由此三门而入，所以称为三解脱门。三解脱门的名通于小教，今对三聚戒说须局限于大乘范围。一、空解脱门，就是诸法自性本空；二、无相解脱门，就是悟知诸法之相亦空；三、无作解脱门，就是唯识，也叫做无愿解脱门。泥洹是梵语翻作圆寂，体穷真性，妙绝相累，意思是通于小教，今亦取大乘义。

说到这里，有一个问题来了：现在所受的戒，究竟是三聚戒呢还是非三聚戒呢？假使说是三聚戒，以后还要不要受菩萨戒呢！又大小乘戒混乱，怎样分别呢？若说不是三聚戒，戒从心发，既发此三聚大心，怎么不是三聚戒呢？灵芝律祖看有许多人错解了这一问题，所以特别提示，使学者自己研求。

同时，‘又以此法引度众生，令至涅槃’，是‘明利他行’。此法就是戒法中的一切因行；涅槃也就是行戒法因行所得的‘果德’。还应当指出，要使正法久住；就是‘明护法行’。能自利利人传传相续，才使佛种不断，所以佛法才得久住于世间，灵芝律祖作了这样的解释‘深虑词繁，略示梗概。所谓书不尽言，言不尽意。......’这真是戒学中的重点，首先要研究清楚后受戒，才不会白白辛苦。

行事钞说：‘如此自知心之分齐，得佛净戒亦有分齐。’资持记解释说：实在是因为无作戒，要假作戒而生；无作戒既非色、非心，无从表示。必就受戒者的能领会多少上而决定所得戒的优劣。前边说的上品心，所期望的远大；那所领纳的戒体定是增上的，所以说得佛的净戒也有分齐。

行事钞中问：此教所宗是大乘还是小乘，如果是小乘，为什么发大乘心志呢？答：这四分宗  ，义理相当于大乘。慧光律师亦判入大乘律限。资持记解释说：前面所明上品心，越教限，乖宗趣了，所以设为问答来解释的。在答覆中，说义理相当的，是显明了教宗本来非是大乘，而‘义理’相当于大乘，所谓‘分通’，正是这个意思。慧光律师援用古例，判入大乘律限，太成笼通、混漫了。这里虽引他所述的文，但不全取其意。四分如果是大乘，还有什么是小乘呢？那样说，就应与梵网戒的‘戒体’、‘戒行’全同了，菩萨、声闻二戒也没有分别了；所以，我们可以了解这并非如此。南山祖师所立的‘分通’大乘，语意从容；义当分通，实在深深符合于教旨的。那末什么是上品心？为全是大乘，为是分通呢？道理很简单，按本宗，也是分通的义理。那末分通的义理，出自什么人的主张呢？原来如来立教，被此机缘；昙无德（法正）部主深知这个道理是符合佛意，所以别立成宗。四分律的前后律序，都是昙无德所安立，都是申明这个意义的。如‘若有为自身，欲求于佛道，当尊重正戒。及回施众生，皆共成佛道。’等。

灵芝律祖的芝苑遗编有这样的问题：‘这与菩萨戒体是同还是异呢？’回答是：体同缘异。这里所说的缘异，是指菩萨戒，广开说，就是三归依，四弘誓，请师，开遮，三番羯磨诸多的法式，与今小乘戒迥然不同。这里所说体同，以缘为旁助，心是正因；缘是次要条件，因是主要条件。戒体从因而发，既发上品心，所得戒体就是大乘。那末，体若是同，持、犯、立忏诸多的行事仪相，又该怎样分别呢？原来体虽约‘圆’，戒行却必须依所受的，既受当从教（五戒、具足戒等），所以行相宜依本受的五戒、具足戒，而没有什么差别。然而，持、犯，既依所受的教限（五戒、具足戒等），说出戒体，又何必约圆教呢？这是因为‘体’是多方面的，各宗不同的，所以须会成圆体；而律仪（戒法的行相——戒条）不能变异，必得就著本宗。又依教限而奉持戒条，那末受、随（持戒，护戒体）相应；约圆教的义理使受者开启信解，使知域心（用心、宅心）于大处。既然开显了大乘的知解，就是依小乘戒条（律仪行事），也成大乘的行为。这里，需要特别指出的：不是弃舍了小乘，才是大乘。而是要经常贯彻摄律仪等精神才符合这个原则。

行事钞说：要发戒所缘的境，与能缘的心有增上，必须在受戒以前，有智者的提示教授，使受者心心念念相续不断的发上品心，使他能够见境（遇受戒事项）而法法不昧的明了、清净。切不可在授受临时方说发心

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