羯磨疏又引智论的文说：譬如软弱的将领领兵去作战，终久不能建立功勋；健将的击破敌人，一日当中就可以功盖天下。五戒和八戒的不同也是这样。因为五戒但能离于邪淫，未能清绝欲本——生死的本株。八戒连正淫也断绝了，事相同于无漏。虽然时间只是一日夜，而所取的戒行多——加了三条戒，且淫戒断去正淫，所以功德超过于五戒的多多了。

业疏又引成实论说：帝释说偈，认为如果有人受持八戒所得的福报就可与他相等。佛就呵斥制止帝释说：受持八戒与三乘圣人的无漏福相等，帝释的天福和无漏福相比是望尘莫及的。

拾毗尼义钞说：优婆塞受三归五戒的，闻佛说法，可以证得初果、二果，不能证三果四果；受八戒的，闻佛说法，就能证得殊胜的三、四果的果位。

这些，都是说明受持八戒的功德和利益的殊胜！

3、简人

拾毗尼义钞说：八戒关于受戒者的人物检查等种种问题，可依照五戒里面讨论的解释。

4、忏悔

行事钞引智论文说：‘我某甲，若身业、口业、意业不善，贪嗔痴故，若今世、先世有如是罪。今日诚心忏悔，三业清净，受行八斋；是则布萨。’‘布萨’，是净住和清净的意思。

行事钞又引增一阿含经文说：‘若受八斋，先忏悔罪，后便受戒。’这些都是说明正式受八戒前必须忏悔的重要性。

5、作法

正纳戒体

弘一律祖说：受八戒前应当预习发戒和临时开导等事，与五戒相同。

羯磨注引俱舍论说：‘前受戒者下坐合掌，随施戒人语，勿前勿俱；若违不成。’疏文解释说：随施戒人语，是‘师’、‘资’的契合和成就，授与受要有合法的仪式，才不致轻慢戒法。

弘一律祖说：受三归五戒时，也应当遵照这些仪式。

行事钞说：依照智论，受法者若受一日戒法，长跪合掌，应当这样的说‘我某甲，归依佛、归依法、归依僧，一日一夜，为净行优婆塞。（三说）我某甲，归依佛竟、归依法竟、归依僧竟，一日一夜为净行优婆塞竟。（三结）’资持记解释分为四段：一、称自己名。二、归依所对境。三、期限。依成论受戒期限通于长短，随受的人自己加改。四、立誓。为净行优婆塞，就是立誓。

业疏的解释：所说净行，以在所受持的期间内奉持的九支戒，同诸佛戒，所以说‘净’。灵芝律祖对‘净行’的意见是：五戒未能断除正淫，今此八戒，复断正淫，所以加‘净行’来简别五戒和八戒的不同。但为什么不说‘如来至真等正觉’了呢？因为受五戒是初离邪缘，尚不殊胜，所以要拿正淫来隔断；今受八戒，于五戒上重增胜行，所以不须要说。那么，如果不受五戒，而直接受八戒，不是重增，那照理要加唱正觉等啦。灵芝律祖的意思：作法加的简别，不属于‘正受词’，只要意义通达。这文中系根据先受五戒再进受八戒的解释。

说相发愿

行事钞说：次为说戒相：‘如诸佛尽寿不杀生，我某甲一日一夜不杀生亦如是。如诸佛尽寿不盗，我某甲一日一夜不盗亦如是。如诸佛尽寿不淫，我某甲一日一夜不淫亦如是。如诸佛尽寿不妄语，我某甲一日一夜不妄语亦如是。不饮酒，不坐高大床上，不著华鬘璎珞及香涂身熏衣，不自歌舞作乐及故往观听亦如是。已受八戒，如诸佛尽寿不过中食，我某甲一日一夜不过中食亦如是。我某甲受行八戒，随学诸佛法，名为布萨。’

资持记的解释：正说戒相，完全依的大智度论。照文应该说九戒而说八戒的，萨婆多论说：斋是以过了中午不食为体，以八戒照明——防止过恶，显出持斋的清净——就成功了斋体，共同和互相支持，名八支斋，所以说八斋，而不说九戒。因此不过中午食，放在后面单独说明。如果依羯磨疏说，把高床与歌舞合而为一，不过中午食为第八。又增一阿含经，不过中午食为第六，和不香涂身熏衣，伎乐故往观听并为一条。所说虽各有不同，只要依据它的精神受持都是可以的。

行事钞教受戒的人发愿：‘愿持是布萨福报，愿生生不堕三恶道八难。我亦不求转轮圣王梵释天王世界之乐。愿诸烦恼尽，逮得萨云若，成就佛道。’资持记解释说：前面两句是发愿离恶趣，我字以下，发愿不求世间福报；愿字以下，是所求的目的——究竟成佛道。萨云若。又叫萨婆若，是一切智的意思。

弘一律祖说：随机羯磨中‘说相’与‘发愿’都与事钞不同，今录在下面，随授受者的意思，依那一种都可以。

羯磨疏说：‘授戒相言：如诸佛尽形寿不杀生，某甲一日夜不杀生；能持否？答言能持。如诸佛尽形寿不盗，某甲一日夜不盗；能持否？答言能持。如诸佛尽形寿不淫，某甲一日夜不淫；能持否？答言能持。如诸佛尽形寿不妄语，某甲一日夜不妄语；能持否？答言能持。如诸佛尽形寿不饮酒，某甲一日夜不饮酒；能持否？答言能持。如诸佛尽形寿离华香璎珞香油涂身；某甲一日夜离华香璎珞香油涂身；能持否？答言能持。如诸佛尽形寿离高胜床上坐及作倡伎乐故往观听，某甲一日夜离高胜床上坐及作倡伎乐故往观听；能持否？答言能持，如诸佛尽形寿离非时食，某甲一日夜离非时食；能持否？答言能持。’羯磨疏解释说：如诸佛至不杀生，是举出诸佛殊胜境界和所行的事。某甲以下，表示应向诸佛看齐。通过这种问答，就成功了持戒的誓愿。有的本子里说：‘我某甲一日夜不杀生亦尔’的，那不假问答，直述自己应该与诸佛的行为相同，也是可以的。关于第三淫戒，和五戒相不同，五戒制止邪淫，不戒正淫；八戒正淫邪淫都要远离。第五种戒相（不饮酒），有人加上‘辛肴’两字，查正文并没有这样。既然受了清净的戒法，那里还有吃膻臭的道理。第六戒相的华璎珞油涂，这种装饰在印度以为美丽；和中国的衣服装饰，脂粉涂面来修饰身体一样。像论中所说的离旧庄严，也是这个意思。第七戒相离高胜床及观听倡（女戏子）伎（伎巧），把这散乱和我慢的行为合为一戒——但必须知道，有教育意义的音乐，不在这范围之内。

羯磨疏又说：阿含经里说：依照上面仪式做好以后，就应该要发愿说：‘我今以此八关斋功德，不堕恶趣八难边地。持此功德，摄取一切众生之恶。所有功德，回施彼人，使成无上正真之道。亦使将来弥勒佛世三会，得度生老病死。’业疏解释说：愿中的意义是自他两利。持斋的功德，可以对治恶趣，不堕三途，是灭除‘受戒难’，因恶趣不能受戒。除八难是灭除‘障闻思难’，因八难不能听闻和思维佛法。这是自利一方面的。把一切众生的罪恶摄归自己，自己的功德完全回向他人，这是行大道心的菩萨行；要成功正道，不是从二乘权教的方便可得，只有一实佛乘法。将来龙华三会，随弥勒出世化度无量众生。南山一宗的立教，用意都是在分别通往大乘，究竟成佛，那里仅仅是八戒而已。学者应当善于体会这个意思。

6、料简

对简多宗

业疏引萨婆多论说：‘受八戒人，在七众中，何众所摄？虽无终身戒而有日夜戒，应名优婆塞。若得名者，又无终身戒，若言非者又有日夜戒。止得为中间人也，即七众之外更有木叉八戒也。’济缘记解释这段文说：受八戒人在七众当中是属于那一众，这个问题。多宗指出‘五戒’必定要尽形寿受持为终身戒。所以说受八戒虽不是终身戒，而有日夜的八戒，应当名为优婆塞。‘若得名’以下，又反覆提出疑问来说，如果名为优婆塞，又没有终身戒；汝果说不是，又有日夜戒。‘止得’以下，再加以解释说：对不是终身戒，不应当这样称呼；对有日夜戒，又不可没有名字；在这种情况下，只好叫做中间人了。五戒、十戒、具足戒，是七众所属，都要尽形寿持戒，所以受一日夜的八戒，不在其数。那末，受八戒的，究竟叫什么名字呢？答：汝受法时所说‘净行优婆塞’，这不是很确当的名字么！

上面根据多宗的主张，五戒八戒有这样的分别，所以八戒在七众以外；如依据成实宗，八戒通收俗众，那就不在‘七众’以外了。这是分别清楚受八戒的‘众’。

行事钞引成实论说：‘亦得随受一、二、三，及日月长短并成。’

羯磨注说：‘多论云：若受八戒，应言一日一夜，莫使与终身戒相乱。成实云：五戒、八戒，随日月长短，或一年一月乃至半日半夜，重受减受并得。’以上说的是受八戒的‘渐（分）顿（全）’，‘延促’——受时的长短。

羯磨注说：‘论中，令五众受之。成实云：若无人时，但心念口言，乃至我持八戒，亦得成受。’多论主张从弘法的人——五众前受。成论的开许自受，是说无人（师）时，可以自心念受，或者有师而因缘阻碍时也开许自己誓愿来受。——这是分别清楚自己誓受问题。

迟受开成

羯磨注说：‘俱合论云：若先作意于斋日受者，虽食竟亦得。’这是说先已经作意要受戒，而到吃饭时才想起今天当受戒，这也得算是受戒的。灵芝律祖说，这由于先有作意，而临时虽有其他因缘，但并没有起犯戒的心，所以能够算做受戒。

业疏说：‘若将欲受，难事不得；待难解已，受者亦成。’灵芝律祖解释说：例如王难贼难系缚关闭等恶缘阻止，心通于受戒而事上有阻碍，虽在早晨没有受，中午，中午以后再受也可以得戒。

这都是说过有不可避免的因缘阻碍时，迟受了也‘开许’受法的成就。

独受离过

行事钞引善生经文说：‘受八戒不得多，唯独受。’资持记解释说：不得多，是恐怕人多参杂混乱，心不容易专一。归、戒，都是独受为好；因受者一人心不向其他攀缘，作法的意志也容易集中。现在许多人一齐的受，于情理上虽是通顺，但终究是不便当的。

现在，更有很多人一齐受的；所以弘一律祖提倡如果有很多的人受戒，可以在早上于佛前自誓而受。

断恶摄净

业疏引善生经说：如果有人以前在行使职权时做过杀戮和鞭捶等事，现在来受八戒。必须先忏悔杀戮等罪恶，然后受戒才能成就；如果不这样做，受戒就不能成就。成实论说：有人依于官法，或被强力者所逼而杀害了众生，这样情形，自己也有杀罪，因为使杀缘具足了。

业疏说：‘若已受斋（斋，就是戒的意思），鞭打众生，虽即日不行，待明当作，皆斋不净。以要言之，若身口作非威仪事，即名不净。若心起贪嗔害觉，虽不破戒，戒不清净。若不修六念等，亦名不净。济缘记解释说：前面说明身口犯戒。待明当作，意思说今天因为受过戒不好犯戒，期待明天或别的时日去做犯戒的事，这样也是恶业，持戒不净。若心起贪以下说意业犯戒。违反自己的心愿就发嗔，起恼怒而有害人的心意，这也是持戒不净。以上二种都是属于作犯。若不修六念是说明止犯，本来受戒者应当每日念佛、法、僧、戒、施、天——六念，如不每日念，也是持戒不净。作犯，就是做了犯戒的恶事就算犯戒；止犯，就是不做持戒的善行，此算犯戒。

戒体

戒体中分做：一、戒体相状，二、受随同异，三、缘境宽狭，四、发戒数量。分这样四章来说明。灵芝律祖说：前面二章论体，但受随中也兼说戒行。三、四两章属于戒法，而发戒数量中联系到戒相。弘一律祖说：标题为戒体，而又兼带说明戒法、戒行和戒相，这就显示了四门的分不开来——互相摄收。

南山律祖在行事钞中说：人们都知道受别解脱戒的，而真能懂得受戒意义的不过三五人而已。都是由于事先不能做好准备，不多研究，以致在正受戒时，不知戒体、戒相，仅仅是受过戒就算了。问他得戒了没有，还是茫然一无所知，所以要在这里（随相以前）分别详细的解说，使受戒者根据它来衡量自己受了戒究竟得戒没有。这样，才可以谈到如何来持戒和不犯戒，修行出离世间的道理。

一、戒体相状

甲、能领心相

行事钞说：戒体，如果通途而论，是说受戒时所发的‘业体’——无作戒体，今先显明能领受戒体的心的相状。

又说：十法界依正二报多如尘沙，而佛所立的空、有二谛等教法，都是发戒的境界。受者当受戒时立下誓愿尽这个身体的寿命为期限，善于清净心的器量，屏绝一切妄念，必不为恶；再加以礼敬、陈词，身、口二业的施设（授者作法的方便等），这样测度思量，是成就业体的根本，得戒的正因。不许用颠倒思想攀缘现前的境界，须用明彻的智慧心反照心境，使它符合理性。起心既然遍缘尘沙等境界，这从境而制立的戒法量也是同样周遍，心从法生，法广心遍，心法相应了。把这个要约期望的心与那妙法相应，对那法来讲，有缘起的意义（法随心的缘想而起），法是无情，由于心的缘想关系，就随于心，（所以三法纳体的时候，初动于境，次集于空，后入于心，法依于心，所以名为法体。）领纳在心了，名为戒体。灵芝律祖的意思，如果根据当分小乘教义来说，体是非心，不显所依的，体与心有分别；现在说在心，是取的圆教义理——就是指藏识为所依的处所。

资持记问：何不就直接显示无作，而明心相？答：能领戒法的心相，是发戒体的正要；独在这里详尽的指出了，别处没有这样说的文字。就从明晓不明晓这得法的元由，来决定所受的戒成与不成，不明白这个旨趣是不成功的。假使不明白能领的心相，或无记心妄动攀缘，或想浮泛的其他善事，都是耽误了受戒，使一生空过了的。佛说‘无戒满阎浮洲’的圣言就是这个意旨；所以在这里提出解说告示能领心相的道理，实在是有重要意义的。

乙、所发业体

1、辨体多少

行事钞上问：别解脱戒，有那几种？答：论它的体系和它的境界，实在是无量数。因戒本是防止恶法的，恶的因缘很多，发戒也就随著而多。所以善生经说：众生无量，戒亦无量。——这是就境界的多而说戒也是无量的。现在拿这些义理来推求，主要只有二种：作戒、无作戒。这两种戒，可以通统包括于一切境界的戒法了。

2、立两解名

立两名之所以

行事钞上问：为什么不立一种名，或者立三种名，而只立作、无作两种名呢？资持记解释说：为了显出二戒的需要，举出为什么不废去一种名，而只立一种名；和为什么不有‘作俱无作，二法同时，宜应更立

上一页  [1] [2] [3] [4] [5] [6] [7] [8] [9] [10] 下一页    >>