七者从用无作：成实论说：‘著施主衣，入（四）无量定，更令本主得无量福。’这样，无论是善是恶，发生作用都是如此。

八者随心无作：多论主张：入定慧心，无作常起。是说入定发慧无作就随心常有，出定就都没有。成实论则说：出入常有，常不做恶事，善心就能转胜。虽然在事乱当中，无作是不会丧失的。说随心，是不随定慧，随‘生死心’而恒有无作。济缘记解释说：‘出入常有’，不局限于入定、入道；‘随生死’，死此地生别处，没有错失。二宗主张不同，所以把它都举出来。

业疏问：这里的从用业，和前面的‘作俱’有什么不同？答：业相是虚通的（动念成业，业体皆心故），不相障碍。因为是瞥然而起不定，所以它的相间、相杂是同时的，是随仪表而分别的。譬如：持著鞭子常想加苦于人，既没有时间的限期，就是不律仪，是‘形俱’业；要誓常在进行著，就叫做‘愿’；口中教打、扑等，就是‘异缘’；受教的人，依著作了，又是‘助业’；随动作而起了业，就是‘作俱’；鞭子等工具没有亡失，就叫‘事在’；随所作而感生了业，岂不是‘从用’；恶念未能断绝，又是‘心俱’——‘随心’。所以举一缘，便通于八业，而业理随念不定，其余就可以例推而知道有无了。济缘记说；这不过举一缘来说明间、杂；如果明白心念是随缘起灭，动变不常，那末善恶邪正，或离或合，刹那万变，不止如此而已。

现今的受体，当具足了‘作俱’、‘形俱’就同时而起，也有‘要期’，必须有师秉法，就是‘助缘’；能牵后习，也就是‘随心’。如果说随行，‘作俱’定有，互造是‘异缘’，教他是‘助缘’，衣钵资具是‘事在’、‘从用’，功成不灭是‘随心’，这样类举起来，不难知道无作的多少了。

资持记说：根据这些说明，或单或具，间杂不定，‘精穷业理’，在于这些文义中了！

二、受随同异

甲、释两名

业疏问：什么叫受、随？答：受戒，首先受戒人的发愿，加上授、受的缘境——各种条件，纳法在心（心境相应）叫受。就这受得的无作戒体，能够防止过失，所以叫做戒。这是说在坛场上发起了愿心，愿意摄持戒法，尚没有去实际行动。

业疏又说：既然发了愿心，那就要尽形寿以来，随著有戒的境界上，都警察（能防）护持（能持），不能妄有毁失。——这是戒义。使行动与愿心相齐等，这是随义。因此所行的叫随戒，——这是合名。受是局限于清净的，如果兼了染、那就不成事；而随是通于持犯的，持犯都依于受——这是双判通局。

业疏问：愿行相依，犹如车轮和鸟翅的不可缺一，持是可以顺于受的，犯怎么可以叫随？答：随有两种，是持犯的不同，都从受后而生的。行包括善恶，都由于受的原故，持犯相从，因此名叫随戒。

业疏问：无作，是戒的范围所收；‘随作’，是属于后时的缘护，只应该叫做‘善’，怎么可以叫戒？答：戒是警心，受的作与无作，随的作与无作，都无不是警心。得始终随缘具足的摄护，愿行相资的成就，使得方便圆满——该周法界的戒德，不容有一些欠缺。——这是通示戒的意义。要从初心的‘受作’，到最后以行副愿的‘随作’，都符合戒禁，顺于本受，所以叫戒。随作，由于境界周遍法界，不名独善。——这是正答所问。

乙、辨同异

1、解二作

先释二名

业疏说：什么叫二作？一、受中作戒；例如当迎请戒师和三法未曾完毕以前，运动的方便，就叫做‘作’。这正作的时候，就是心防于过境，就叫做‘戒’。二、随中作戒；已受戒后，依境起行，为护摄本受的原故，名叫随。于一切境上，起了护持，顺于本受的心愿，名叫‘作’；因为不作不有，要由作才能生起随行，正对境而护持摄受。所以叫‘戒’。济缘记的解释。特别精要易记，受作：运动叫‘作’，防过叫‘戒’。随作：起护叫‘作’，对持叫‘戒’。

正辨同异

业疏说：前面所说的二作——受作、随作，有五同，四异。五同是：一、名同，都名叫作戒。二、义同，都在防止过失。三、体同，都是以色心为体。四、短同，只局限于色心运动的时间，不通其余时间，是说时短相同。五、狭同，只就善性方面。

业疏又说：四异：一、总别异：受作能‘总断’过失罪恶，由心起愿，遍一切境界，普愿遮止防范。随作‘别断’过失罪恶，因随行随境而生。境通于色心，色通于情非情境，心则局限于有情，这样，不能尽缘，就是心所及的地方，方才有行生；这行就叫随作。因为心是不能两缘，境是不能顿现的。二、根条异：受是行的根本；随在受后而生，是受的枝条。三、悬对异：悬指受体，受作是开始登临坛场，尚没有罪过，但可以‘悬’远地预为遮止约束。随作，是对境起‘对’治力，严加防止，由于有了现防的对治力才不毁犯。四、一多异：受作，以一品为定。因发的那一品心，就定于那一品戒。上中下品，义理上不可同时。随作可以多品。因境有优劣，心有浓淡，所以随境对之而起心的有轻有重。

资持记说：第四种所说受一品，可能产生这样问题：多宗是可以如此，成宗戒能够重受，那里可以说一品为定呢？答：虽然开许重受，而三品不能俱受。又问：如果这样，无作为什么受分三品？答：无作不是色心的原故；虽有三品，增还是一体。作是色心，纵然增为三品，前后还是各异，所以说没有多品。

弘一律祖引拾毗尼义钞中二作五同四异的文，列表很简明，请参阅备览。

2、解二无作

先释二名

业疏说：什么叫做受无作，就是行者愿于惑、业有了断其相续的意思。因为无始的妄习，随念会起，难以隔断；所以对著受戒时的强胜因缘——人法等境，发心受戒、护戒，自发地说出求戒的言词，这是主因。行三法的时候，动发了戒业的作用，业力成就了在受者身心中从来没有的力量，这是助缘，这些缘、业，就是行愿的根本，叫受无作。随无作，三法受过的一刹那以后，能随境起对治防护作用叫作戒；等到作戒息止，而也就成就了另一种作用的力量，这种业用就叫随无作。

正辨同异

业疏说：现在来详细分析二业——受无作，随无作的五同：一、名同：同称无作，都是‘业’的任运而起。二、义同：都是防止身口七支的过失。三、体同：前面说过的三宗，如实法宗，二种无作都是色；如假名宗，二种都是非色非心；如圆教宗，二种都是心种。四、敌对同；受体，尽形寿为期的注意过恶的防止（即随行），保护受体，就是本体有防止过恶的功能；这功能能够充实随行，随行又能护本体，这是互相依持的。灵芝律祖说：受体的本身没有自防过失和错误的功能，所以要靠随行。譬如戈矛虽然锋利，要有持用的人才可起临阵陷敌的作用，所以说受无作和随行是互相依持的。随无作，对过失的对治方面，和作有齐等的功能。这无作，不是作俱的无作。是说起了对防，就有善行随体而并生，作的功用已经谢灭，这善行常住，所以称此业（善行）叫‘随无作’。它与过非相敬对，所以和受无作相同。灵芝律祖说：依照这样，可以知道，对治和防止过失，同时有多种‘业’：一、本受无作，二、随中作俱，三、随行无作，都是与过恶敌对的。五、多品同：依据成论受体可以重发，一体有三品，初受如果是下品，再增就是中品，也可增为上品。如果是一增，则有二品：如若本不增，只有一品。如依多论，受无作只可一品，随无作可以多品。那多宗不通重发，只约随行有优有劣，不论受体。资持记说：四敌对同，由于有了本体方起防护，就称本体能防过非。五多品同：受体有三品，随体也有三品；因业随心发，受、随二戒各有三心，所以形成无作各有三品。

业疏又说：第二说明四异。一、总别异：受无作，有总的愿心打算于万境上不造恶；以法界为量，可以一念缘想，所以名总发。随无作，约实行，不是顿、总，而是渐、别，所以是别发。二、长短异：受无作，以尽形寿为期，悬拟预防，所以说长。随无作，从行善生，与方便俱有的，以与体同，心止则住，所以名短。济缘记设问：如果这样，为什么前说此善常在？答：这是对不复对防，所以说心止则住；前面是依据已作不失而说‘此善常在’。既不能防，就不是随戒了，只可称为善；不同受体的终身能防，由本心而约期。三、宽狭异：受无作体相续，一直到命终为止，善、恶、无记——三性，虽然间起，而本戒不失，所以名宽，随无作，只局限于善性，防非护本；那恶、无记不顺于受，于义非有，所以名为狭。四、根条异：受无作是根，随无作是条，与二作相同。

关于第二长短异中的随无作，资持记的解释可以助于理解，它说：‘事止则无者，非无无作，但由随戒，随作防非，作谢善在，无防非能，不名随戒，故云无耳。前疏云“此善常在”，文证明矣。’

弘一律祖有无作、五同、四异表，特别明了，且便于记忆，请查阅在家备览。

三、缘境宽狭

1、列释

行事钞说：就中有四：‘一、能缘心，现在相续心中缘。二、所缘境，境通三世。如怨家，境虽过去，得起恶心斩截死尸。现在怨家子，有可坏义；未来诸境，可以准知。故缘三世而发戒也。三、发戒，现在相续心中得。四、防非者，但防过去未来非，现在无非可防。’

资持记解释说：本说所缘，而分这四科的，因为心随境起，所以先说明能缘心；心境相应，就能发受体，所以第三明发戒。戒必定有作用，所以最后说明防非。四义相连，不可孤立的。一、能缘心中，‘现在’，简别不是过去，‘相续’，简别不是一念。业疏说：‘念念虽谢，不无续起，即以此心为戒因本。’二、所缘境中又分二：初示境，境通于过去、现在、未来的三世。如下，举事显相。例如与己有怨的人，有怨已死，就是过去。有怨或者有子女，就是现在。他的孙子虽然没有出生，如果生出来也必定有仇，这就是未来。在这三境界上，都能生起危害。欲成净戒，必息恶心，所以所缘的境，是遍赅三世的。三、发戒。问：与上面的能缘有什么不同？答：前是能缘的心，这是所发的戒；由于受体无可表示，还约能缘以彰显所发，又这四中，前二是作戒的范围，后二是无作的所属。又前三——心、境、戒，都是受体；第四防非乃属于随行。四、防非，‘现在无非’，是约对治心行以论三世；防是预防，不使它起过失。对治现前，即是防未来非；才失正念，就落于过去非，所以说现在，没有防义。

济缘记对第三发戒‘现在相续心中得’，有一补充说明。就是：若论发戒体本是通于未来的。依据初得戒时说，所以局于现在；说现在，是约能缘心以彰明分齐。

2、别简

行事钞说：‘然则缘境三世，得罪现在，过未二境唯可起心，说言三世发也。若据得戒，唯在现在一念。’资持记解释说：前简别所缘。‘得罪现在’，是随中持犯，必对实际环境。‘过未唯起心’，是没有境界可对，只可以心去攀缘。‘说言’，显明不完全真实，就著重的一边而说罢了。若下，次简所发。‘一念’，是局限于三法完毕的一刹那间。因前所明缘，说境通三世；而发戒中则现在相续，所以须要重新简别其分齐。

事钞问：戒从三世发，而唯防二世非，是什么原因？答：若论受体，独不能防，只不过是防具，还在于行者的秉持，以随行资助于受体，才能成防非的作用。不防现在，因现在无非。但如果没有持心，便成罪业；如果有了正念，过失就不生起，所以不防现在。然而又因随行资助受体，使未来过失应起而不能起，所以防未非；如没有受体，随行无所从生。既起的恶业，就叫过去非，为了护持受体，不使它沾染尘垢，忏除往业，叫它防过非。——对受体而说是防过未非。

事钞又说：如果这样，戒必能防非，非又怎么起？答：必须行者随中的方便，秉持戒法，对恶法制止并和它对抗，才算防非。譬如用城池弓刀，抵抗敌人的一样。资持记解释说：上面所问说明受体能防过未非。现在要推其能防的功归于随行，所以提出这一问题。城、池、刀、弓譬喻受体；抵抗敌人譬喻随行，业疏说：‘戒实能防，遮断不起；常须随行，策持临抗，方游尘境不为陵侵；如世弓刀深能御敌，终须执持，乃陷前阵。’

四、发戒数量

1、明境遍一切

行事钞说：‘俱舍云：戒从一切众生得定，“分”“因”不定。何以故？不得从一种众生得故。’资持记解释说：初总标。学者多有不明白这义理，先约略地说明。分就是支——杀、盗、淫、妄言、两舌、恶口、绮语七支业。因就是戒因，是说能受的心，没有贪、嗔、痴的三善心，和上、中、下三品发心。这段文打算说明五戒、八戒、十戒、具足戒四位戒，都是遍于众生境界，所以举出戒支受心两相比较。又戒支、受心有尽有不尽，那还可以得戒；如果众生境不遍，就决定不发戒。又五、八、十的三位戒，只发前四支，具足戒全发七支；这说明七支多少都是得戒，就是‘分不定’。又如果约三善，那就三心同时；如约三品，那就随得一品，这说明三心是全缺都可发戒，就是‘因不定’。惟独是众生境，不可以不尽。所以说‘定’的。何以故下，征释定义。‘不得从一种’，是说必须‘遍’的意思。

分┬杀  ┐

  ├盗  │

  ├淫  │┌五、八、十戒从四分得  ┐

  ├妄言├┤                      ├分不定

  ├恶口│└具戒从一切分（七分）得┘

  └绮语┘

因┬约三善心┬无贪心┐

  │        ├无嗔心┼从一切因得—三心同时—以善心必不相离故┐

  │        └无痴心┘                        &n

上一页  [1] [2] [3] [4] [5] [6] [7] [8] [9] [10] 下一页    >>