二、戒师开导—由戒师演说五戒的意义，说明受五戒对于信佛学佛的重要性。

三、请圣—奉请佛法贤圣僧宝，证明受戒；奉请梵释诸天，护法神鬼，监坛护戒。

四、忏悔—忏除无始以来的一切罪业，以求身心清净，纳受戒体。

五、问遮难—询问受戒者，今生以来，曾经作过佛法之所不容的大罪过否？如曾作过，即成遮障，难以受戒，故称遮难。

注：读体大师列举七条

    ┌（一）盗僧物

    ├（二）于六亲男女中行淫

    ├（三）污破僧尼梵行

遮难┼（四）父病时舍去不顾

    ├（五）母病时舍去不顾

    ├（六）师长有病时舍去不顾

    └（七）杀害发菩提心众生

六、受三归—五戒以宣读三归文时，即是纳受戒体，三归三结，与三归文仪相同。

七、宣戒相—先问受戒者，能受持几分戒，然后宣读五戒戒相，尽形寿不杀生，乃至不饮酒，各各答以能持或不能持。

八、发愿—开示受戒者，发大菩提心。

九、劝嘱—劝告受戒者，既已发心受戒，即应依教奉行。

十、回向—以此受戒功德，回向法界众生。

辛、五戒名义

壹、不杀生戒

        ┌一、曲断生命—所负重业，不堪入道。

△制意三┼二、违害大悲—宜为物舍身，况断彼命。

        └三、有背恩养—六道众生，皆是我父母。

△释名

断一切有生命的动物之生命，叫做杀生。佛制受五戒之居士不得杀害有生命的众生叫‘不杀生戒’。

《受十善戒经》偈云：

佛告舍利弗    汝今应当知    一切受生者    无不爱身命

是故应行施    普慈等众生    视众如眼目    是名不杀戒

奉持不杀戒    必成菩提道

△罪相

  ┌人（作人想）————─犯重不可悔

杀┼非人（天人、鬼、神等）┐

  │                      ├中可悔

  │    ┌能变形─────┘

  └畜生┤

        └不能变形——──—下可悔

                                            ┌人死───不可悔

      ┌为杀人作方便者（如设陷阱、置毒药等）┼非人死┐┌望人结方便（未遂）—中可悔

      │                                    └畜生─┴┴望非人、畜生无杀心不犯

      │              ┌非人死—中可悔

      ├为杀非人作方便┤┌人死┐┌望非人结方便（未遂）下可悔

杀生动┤              └┴畜死┴┴望人、畜无杀心不犯

机有四│

      │              ┌人死─┐┌望畜生结方便下可悔

      ├为杀畜生作方便┼非人死┴┴望人、非人无杀心不犯

      │              └畜生死—下可悔罪

      │                              ┌人死———─—─不可悔

      └为不定方便（准备遇到什么就杀）┼非人死───┬─中可悔

                                      └畜生┬能变形┘

                                            └不能变形—下可悔

堕胎（入母胎后四十九日）——不可悔。

杀父母、阿罗汉、出佛身血、破羯磨转法轮僧（即五逆）—犯逆罪不可悔。

杀人之后自己先死、被杀者后死——犯中可悔罪。

△具缘成犯

    ┌是人—所杀者是人，而非异类众生。

    ├人想—蓄意杀人，而非想杀共类众生。

五缘┼杀心—有心杀人，而非误杀或过失杀人。

    ├兴方便—运用杀人的方法。（凡是能够致人于死的种种手段）

    └前人命断—被杀的人，断定已死。

△开缘

若掷刀、杖、瓦、石误著彼身而死┐

一切无恶心服侍病人而死────┼不犯

痴狂心乱，病恼所缠──────┘

贰、不偷盗戒

△制意

施摄六度，度济众生；盗正坏施，二利俱丧，世间丑谓盗也；障修道业，广招苦故。宁应舍身，以避斯咎，何以少财，自辱二世，故损依报，次于正报故。

△释名

凡是有主物，不与而取，便叫做盗。

《智论》偈云：一切诸众生   衣食以自活    若劫若夺取    则为劫夺命

△罪相

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