從三聚淨戒論菩薩戒的時空效應(4)

释圣严法师著

七、由易而難的三聚淨戒

　　同屬於從《瑜伽師地論》抽出，由劉宋求那跋摩所譯的一卷本《菩薩善戒經》，對於菩薩的三聚淨戒，稱為 1. 戒，2. 善戒，3. 利益眾生戒。(97) 在其授菩薩戒問答文中，則有另外的名稱，其內容如下：
　　（授戒師問）汝今真實是菩薩否? 真實發於善提心否？汝今具足三種戒否？能內外所有物否？，惜身財否？（受戒者一一答：「是」。）戒師另問：汝能從我受一切菩薩戒、攝時一切菩提道戒、利益一切諸眾生戒，是戒如十方三世諸佛菩薩戒，汝能持否？（受戒者答：「能。」）。（如此問答三遍）(98)
　　由此可知，此經對於三聚淨戒有兩種稱呼，若將《瑜伽論》，《地持經》及《善戒經》各所示三聚淨戒的名目，對照它們的同異，可列表如下:
　　┌─┬─────┬─────┬──────────────┐
　　│三│瑜伽師論 │菩薩地持經│菩薩善戒經│
　　│ ├─────┼─────┼─────┬────────┤
　　│聚│律儀戒 │律儀戒 │戒│一切菩薩戒 │
　　│ ├─────┼─────┼─────┼────────┤
　　│淨│攝善法戒 │攝善法戒 │善戒 │攝持一切菩提道戒│
　　│ ├─────┼─────┼─────┼────────┤
　　│戒│饒益有情戒│攝眾生戒 │利益眾生戒│利益一切諸眾生戒│
　　└─┴─────┴─────┴─────┴────────┘
　　若根據大野法道氏《大乘戒經?研究》第七章所列諸種大乘經論對三聚淨戒的標名，多達十四種。(99) 可見其縱橫流傳於印度及中國的時空面，相當深遠遼闊。
　　不過，從《善戒經》對於求受菩薩戒者的資歷要求而言，似乎僅有出家的比丘，才能合格。因為此經將七眾戒及菩薩戒合計分作四層等級：1. 優婆塞戒，2. 沙彌戒， 3. 比丘戒，4. 菩薩戒。 若不具前三種戒而得菩薩戒者，乃不可能事，並且舉喻云：
　　譬如重樓四級次第，不由初級至二級者，無有是處，不由二級至於三級，不由三級至於四級者，亦無是處。菩薩具足三種戒已，欲受菩薩戒，應當至心，以無貪著，捨於一切內外之物，若不能捨，不具三戒，終不能得菩薩戒也。(100)
　　將菩薩戒置於第四層次的最高級數，若非逐級而上，不得受菩薩戒。這等於說，只有出家受了比丘戒者，始夠資格求受菩薩戒。致有現代學者佐藤達玄氏認為，《菩薩善戒經》的菩薩戒，是僅為出家人受的。(l0l) 其實此經之中也曾三度說到，菩薩戒是出家及在家兩種人所受：
　　1. 出家在家，若能拾能施，深心立願， 求阿耨多羅三藐三菩提，爾時若有同菩提心、同法、同意，能說能教，善知義者，欲受戒人，應往其所（求作授菩薩戒師）。(102)
　　2. 菩薩有二種，一者在家，二者出家， 在家六重，出家八重。(103)
　　3.何故名為一切戒? 總說出家在家故。(104)
　　由此證明，此經的菩薩戒也是在家出家同樣可受的。此兩段文宇與《瑜伽》及《地持》所持立場是相同的，衹是跟它自己所說「重樓四級次第」的比喻，互相牴觸罷了。照其原意，若將「重樓四級」的比喻，說成「初登一層樓，可受菩薩戒，若登四層樓，層層可受菩薩戒。」便可解除此經的自相矛盾，也跟《瑜伽論》系統諸經的持論相一致了。
　　不過，《菩薩善戒經》對於菩薩戒所要求的程度，的確難於《瑜伽》及《地持》，且舉三個例子:
　　1. 菩薩重戒：前二經論，都是四重禁戒， 此經則說在家菩薩有六重，與《菩薩優婆塞戒經》相同，出家菩薩為八重，與《瓔珞經》及《梵網經》的十重相似而略去酤酒及說四眾過的兩條。
　　2.「難戒」第一條的說明，可以表列對照來看:
　　┌────────┬────────┬─────────┐
　　│ 瑜伽師地論 │ 菩薩地持經 │ 菩薩善戒經 │
　　├────────┼────────┼─────────┤
　　│諸菩薩，現在具足│菩薩具足大財大勢│菩薩有大自在，財富│
　　│大財大族，自在增│力，能捨出家，受│無量，悉能捨離，受│
　　│上。棄捨如是大財│菩薩戒，是名第一│菩薩戒，是名難戒。│
　　│大族自在增上，受│難戒。(106) │(107) │
　　│持菩薩淨戒律儀，│ ││
　　│是名菩薩第一難行│ ││
　　│戒。(105) │ ││
　　└────────┴────────┴─────────┘
　　以上可知，《瑜伽論》說: 「棄捨大財大族自在增上」，《地持經》則說: 「能捨出家」，《善戒經》在此處末說出家，卻在經文第一段要求「菩薩具足（五戒、十戒、比丘戒 ) 三種戒已」，「捨於一切內外之物」方許得受菩薩戒。(108) 這無異是說：若不出家受了比丘戒者， 便與菩薩戒無緣。
　　3. 受戒是否須見好相的說明： 《瑜伽論》及《地持經》均未說須見好相，始得菩薩戒。(109) 《善戒經》則規定於三番乞戒之後， 「十方諸佛菩薩即作相示，當知得戒」;又說要待「諸方有涼風起」始「知十方諸佛菩薩僧，施是人戒」。(ll0) 換言之，若不見十方諸佛菩薩作相示，若不見諸方有涼風起，便不能證明此人已得菩薩戒了。
　　大致來說，菩薩戒是自無而有，由易而難的，從《般若》、《華嚴》、《維摩》、《法華》等諸經的觀點，菩薩即是以發菩提心，觀無相之空、就好。到了《瑜伽師地論》方以三聚淨戒衍生出重戒及輕戒的詳細條文。早期的大乘諸經，無不貶斥聲聞乘，到了《瑜伽論》竟又將捨棄聲聞乘列為禁戒而須兼學。(111) 這一點影響到西藏的阿底峽及宗喀巴的菩薩戒思想，使他們均主張菩薩戒律儀當以聲聞戒律儀為基礎。在《瑜伽論》四十一卷輕戒九條及十條之間，菩薩可為悲心而開身口七支（十善業的身三口四）性罪(ll2)，到了《地持經》及《善戒經》的相同位置，便將此項開緣刪除。所謂「七支性罪」，是指不論或受戒或不受戒，若以身作殺生、偷盜、邪淫；以口語妄言、綺語、兩舌、惡口者，均有應得果報。所謂「開緣」，是指以戒而言，本不應作，若作即算破戒犯戒，若由於無法克服的困難，以及菩薩為了大慈悲心，縱然做了也不算犯戒。

八、有收有放的三聚淨戒

　　在中國大乘佛教的戒律史上， 《優婆塞戒經》 (113)及《梵網經》(114) 是不能被忽略的。 我們已知《地持經》的菩薩戒，雖然明示有在家分及出家分，若考察其四重四十三輕戒目內容，毫無疑問是著重於出家的比丘菩薩。至於《優婆塞戒經》，淵源於《阿含經》的《善生經》，《尸迦邏越六方禮經》，是為在家居士所說的菩薩戒經，其內容的涵蓋面很廣，例如發菩提心、慈悲心、發願、自利利他、十善業、六波羅蜜、解脫、戒學等。雖未條理出三聚淨戒的類目，但亦不外乎三聚淨戒的範圍。
　　《優婆塞戒經》 對於受戒的要求限制， 相當嚴密繁複。若在家弟子發心欲受優婆塞戒，先當充分恭敬供養父母、師長、妻子、善知識、奴婢、沙門婆羅門等六種對象，以衣服、飲食、臥具、湯藥、財寶，及各自所須物件為供品。然後得到了父母、妻子及至國主的准許，求得一位已出家的發菩提心者，給他問遮難、授三歸、傳五戒，然後還得規定十五事不應作，五處所不應遊、四種人不應親近、四種惡人常遠離、求得財應作四分用，且不應存於四種人處。經過六個月，才邀集二十人僧，作白羯磨，由戒師問受戒者：「汝能憐愍諸眾生故受是戒否？」然後示知僅受三歸，即名優婆塞，若受三歸受五戒名滿分優婆塞，亦可受三歸後即分受一戒、二戒、三戒、四戒，名少分或多分五戒優婆塞，便算受戒完成。(115)戒目共有六重二十八失意罪。重戒的標準極嚴：「雖為天女乃至蟻子，悉不應殺。 」(116)「雖為生命不得偷盜乃至一錢。 」(ll7)其六重戒，即是五戒的前四條另加「不酤酒」及「不說四眾( 優婆塞，優婆夷， 比丘，比丘尼 ) 過」。 至於飲酒戒已在先受的五戒之中，所以不是不受持。
　　不過，優婆塞戒的六重二十八失意，卻不即是最高的菩薩戒，而且相當不易受持，因其有云:
　　優婆塞戒，極為甚難，何以故? 是戒能為沙彌十戒，大比丘戒及菩薩戒，乃至阿耨多羅三藐三菩提而作根本。(118)
　　如佛所說，菩薩二種， 一者出家，二者在家，出家菩薩名比丘，在家菩薩名優婆塞。出家菩薩持出家戒是不為難，在家善薩持在家戒，是乃為難，何以故? 在家之人多惡因緣所纏繞故。(119)
　　從這兩段經文可以見出兩點:
　　1.優婆塞戒不是究竟的菩薩戒，衹是出家戒及無上菩提的根基，因為它不是 《瑜伽論》 的一切戒，未能包含出家戒故，當然也無法自稱為含攝眾戒的三聚淨戒了。
　　2.出家不容易，可是出家持戒容易，所以讚嘆出家菩薩勝於在家菩薩，暗示著出家修梵行，才是真正受持菩薩戒的行者。
　　因此，本經雖在中國盛行，卻沒有當作菩薩戒來傳授。若要傳授，相當困難:
　　第一、財物不夠便無法週全供養六種對象。
　　第二、不得允許便不能受戒。
　　第三、問遮難，類似出家戒。
　　第四、在六個月中遵守所不應作事。
　　第五、滿六個月邀集二十位和合眾僧作白羯磨，較比丘受戒須十人清淨比丘僧更難。類似嚴謹的規定，無異把絕對多數的人，摒諸於優婆塞戒之外了。
　　至於《梵網經》，據境野黃洋、望月信亨、大野法道、佐藤達玄等人的推定，準是成立於中國本土。(120) 雖其一向被認定是鳩摩羅什譯，且有僧肇寫序，然經過近代學者的考察，我們必須承認此經不是來自印度。但其出現的時代相當早，大約是在西紀四百八十年至五百年之間的事。
　　《梵網經》思想的主要來源，大約有八種經典: 《梵網六十二見經》、《菩薩內戒經》、《菩薩地持經》、《六十華嚴經》、《大涅槃經》、《優婆塞戒經》、《菩薩善戒經》、《仁王般若經》。(121) 這些經典都是譯出於西紀第三世紀至第五世紀之間。《梵網經》的註釋書，包括中國、新羅、日本的共有二十八家三十三種，其中從陳之慧思、隋之智顗、唐之法藏，迄明之袾宏及智旭，都是大師級人物。它不但是所有大乘戒經之中最受重視的一部，而且歷久不衰。除了因為它的包容性及融會性之外，特別是它對中國的民族文化及時代社會的週延性、適應性。它吸收了許多印度的材料，糅合並疏導了中國觀念，也創造了許多名詞。尤其在其戒相條文中，顧及到整體社會的各行各業，各個層面的各色人等，是一部生活倫理化的經典。(122)
　　如本文前述的那樣，菩薩戒必與三聚淨戒相吻合，《梵網經》卻自始至終未用三聚淨戒的名目及形式，唯以三聚淨戒的特性是止惡、行善、利生，《梵網經》的十重四十八輕戒相條文，必然屬於這三大範圍。因此在法藏的《梵網經菩薩戒本疏》卷第一，說明十重戒之處，要說：
　　攝三聚戒者有二義：「一若從勝為論，此十戒總是律儀攝；二若通辨，皆其三聚。」「謂於此十中，一一不犯，律儀戒攝; 修彼對治十罪之行，攝善法攝。謂一慈悲行、二少欲行、三淨梵行、四諦語行、五施明慧行、六護法行、七息惡推善行、八財法俱施行、九忍辱行、十讚三寶行。以此二戒教他眾生，令如自己所作，即為攝眾生戒。是故十戒，一一皆具三聚。餘義可知。(123)
　　這是十重戒的自行化他，以律儀及善法自行，再轉將律儀及善法勸化他人照著實踐，便是利益眾生。十重戒的戒目是殺、盜、淫、妄語、酤酒、說四眾過、自讚毀他、慳、瞋、謗三寶。能不作這十項便是律儀戒; 法藏提出了逐項對治此十罪的修行法，便是攝善法戒; 以此不應作及應當作的反正兩面共二十項教令他人如同自己照著修行，便是攝眾生戒。至於其餘四十八條輕戒，也可準此而知，條條都是三聚具足。
　　《梵網經》菩薩戒的最大特色是標明為「新學菩薩」所設，而且不僅在家出家的一切人類，不論貴賤貧富、正常不正常，都應受此菩薩戒，縱然是梵天欲天的天子、八部鬼神、金剛神，乃至畜生，也就是除了地獄之外的一切五趣眾生，「但解法師語，盡受得戒， 皆名第一清淨者。 」(124)這在其他諸戒經中是從未見過的，若跟《優婆塞戒經》相比較，正好是極端的相反，兩者的收放之間，差異猶若天壤。無怪乎《梵網經》能夠受到中、韓、日三國歷代高僧的推崇和推廣了。
　　唯其時至今日，客觀的社會及思潮都已變了又變，《梵網經》雖是為了適應君主時代的東方社會而出現，未必也能一成不變地完全適應於每一個時代的不同環境。尤其《梵網經》菩薩戒也像其他大乘經典所示那樣，是以出家菩薩戒為標準，雖說允許五趣眾生能解法師語者，皆受得戒，可是，在十重四十八輕的條文中，未能逐一明示何者唯是出家新學菩薩應持，何者乃是出家在家新學菩薩共受。例如十條重戒乃凡發心者，必須全受，而其第三條重戒是「不得故淫。」(125) 此為出家的梵行，對在家的新學菩薩而盲，就有困難了。又如輕戒第十五條，只許教授大乘經律而不准教人二乘聲聞經律，並將之與外道邪見論等相提並論，(126) 不僅與《勝鬘經》(127)，《瑜伽論》，《地持經》等的觀點相違，跟今後的佛教包容性、整體觀、以及佛法次第論，也不相應。