十善業道是菩薩戒的共軌論

釋聖嚴

一、前言
二、十善法與大小乘諸經論
三、十善是世間善法的常軌
四、十善與五戒都是佛法的正道
五、十善是世間善業道也是出世間無漏道
六、由十善正行道而成為十善律儀戒
七、十善依據五戒四波羅夷而作適應性的調整
八、消極的十善法昇華為積極的菩薩行
九、十善是凡聖同歸大小兼備的菩薩戒法
十、以十善法為菩薩戒是印漢藏諸大論師的共識
十一、結論
十二、注释

　　五戒與十善，一向被認為是人天善法，而且在別解脫戒中，雖有七眾戒，並以五戒為基本，卻未以十善法列入七眾的別解脫戒。而至於在家與出家共同受持的大乘菩薩戒，雖有從大乘經論中集出的菩薩戒本，也有三聚淨戒作菩薩戒的總綱，卻未能將十善法作為菩薩戒的基礎來處理，以致漢傳的大乘菩薩戒，徒具嚴格的受持形式，而缺少易學易持的實用效果。
　　本文基於此一問題的癥結所在，詳細查考大小乘諸經論，介紹說明十善法不僅是人天善法，也是如《大智度論》所說︰「十善為總相戒」，又說︰「十善則攝一切戒」。十善是世間倫理的根本，是佛教七眾別解脫戒的根本，也是菩薩戒的根本。
　　本文從阿含部諸經、阿毘曇部諸論、大乘各期經典、大乘諸論典，以及從印度佛教、漢傳大乘、藏傳大乘諸論師的著述中，找出有關於十善法的內容，雖僅身三、口四及意三的十條，而其涵蓋層面則可淺可深，可狹可廣，並且在凡則凡、在聖則聖、遇小即小、遇大即大，內外道同轍、僧俗眾共軌，世出世間、有佛無佛，都能適用，又易實踐的道德軌範。十善法具有無限的包容性和伸縮性，所以也是極富彈性的菩薩戒法。
　　古代漢傳的大乘佛教諸大師們，對於菩薩戒的觀點，僅採用少數幾部聖典，例如《梵網》、《瓔珞》、《瑜伽》、《地持》等經論，未能廣涉大小乘諸經論，也未將藏傳及南傳的諸聖典中對於菩薩戒的根源及其開展，作廣泛的探討。本文則從對於十善法的研究，發現了漢、藏、巴利三種語系的聖典中，均有脈絡分明的共通性。
　　因此，本文主張︰既然已在大小乘諸聖典中，明確地發現了易受、易行、易持的十善法為最根本的菩薩戒，就該及時調整，把已往以《梵網經》為菩薩戒受持準則的觀念和作法，轉成以十善法配合三聚淨戒為受持菩薩戒準則的觀念和作法，這是回歸佛陀本懷的無上功德。

一、前言

　　戒在佛法中，分有別解脫戒、定共戒、道共戒的三等。別解脫戒，離欲界纏；定共戒，離色界纏；道共戒，離三界縛。又謂別解脫戒是欲界凡夫，受持戒相，持戒清淨，則可別別解脫；定共戒是住在四禪八定之人，自然不會犯惡行造惡業；道共戒則已證學與無學的聖道，已離煩惱，已斷生死，無漏智慧現前，根本不會再有犯淨戒造惡業的可能。
　　欲界凡夫，若不受持別解脫戒，縱然想要返生為人都非常難，何況解脫生死乃至成等正覺。既已皈信三寶，必須受持淨戒。依在家出家及大眾小眾的不同，別解脫戒分為兩大類︰一是聲聞七眾別解脫戒，包括優婆塞、優婆夷、沙彌、沙彌尼、式叉摩那、比丘、比丘尼。二是大乘菩薩戒。七眾戒是三皈戒、五戒、八戒、十戒、比丘戒、比丘尼戒，是依五部大律或稱四律五論的律藏。（註1）菩薩戒則沒有成套乃至專門的菩薩律藏，而自古以來中國先賢都是從《瓔珞經》、《梵網菩薩戒經》、《地持經》、《瑜伽師地論》、《菩薩善戒經》、《菩薩優婆塞戒經》等摘出戒相條文而成戒本。（註2）菩薩戒的基本精神，則在於三聚淨戒的能收能放。（註3）三聚內容是︰攝律儀、攝善法、攝眾生。
　　在中國佛教史上，菩薩戒的授受，一向採用《梵網經》，因其主張「孝名為戒」，頗能迎合中國民族重視孝道的美德。又因其對於受戒者的資格要求，非常寬大，不僅未受七種聲聞戒的人類可以受持，乃至但能聽懂法師語的異類眾生，也都能夠受菩薩戒。（註4）可是《梵網經》的十重戒及四十八輕戒，有許多條是我們無法遵行的，有許多條則因時代環境及風俗習慣的變遷，已經不切實際，故在中國雖然形式猶存而精神空虛。因此，我在拙作〈從三聚淨戒論菩薩戒的時空適應〉的文末主張︰「今後我們在三聚淨戒的原則下，如何來考慮菩薩戒的時空適應，而予簡化並且認真」。（註5）同時我也發現日本天台宗創始祖最澄，設立圓頓戒，以「授圓十善戒，為菩薩沙彌」。（註6）《入中論》所舉的菩薩律儀是十善道，（註7）《大智度論》則說︰「十善為總戒相」，（註8）宗喀巴的《菩提道次第廣論》說︰「此（十善）為攝盡尸羅本」。（註9）這使我覺得三聚淨戒與十善，都是菩薩戒的根本。故在寫完三聚淨戒之後，就考慮要寫這篇論文了。

二、十善法與大小乘諸經論

　　有關十善法的經論記載，極其豐富，這是人天善法，也是聲聞、緣覺乃至成佛基礎的五乘共法，（註10）故從原始佛教聖典到近人的佛教著作，多多少少，都有關於十善法的提倡及討論。
　　依據日本現代學者大野法道博士的代表作《大乘戒經？研究》第十五章，介紹與十善法或十善戒相關的大小乘經典，分做二十一個項目，（註11）舉出大小乘經典共計有︰四種阿含部六項五十一例，大乘經十五項四十三例，合計九十四例。（註12）
　　我們發現，可以從許多不同的角度來運用十善法，從《雜阿含經》開始，十善法即有戒律、業道、善行、正道行、真實法、涅槃解脫法的功能。大乘經中的十善法，功能更多，例如菩薩道必修的六波羅蜜之中，第二戒波羅蜜，即用十善法為其內容者，有《維摩詰經》的〈佛國品〉、《大品般若經》卷5〈問乘品〉及卷20〈攝五品〉、《成具光明定意經》、《十住經》及《十地經》的離垢地、《大方廣佛華嚴經》的〈十地品〉第二地、《密□金剛力士經》、《寶雲經》卷1、《大菩薩藏經》的〈尸羅波羅蜜品〉；以十善法作為菩薩戒的有《大乘十法經》、《未曾有因緣經》、《優婆塞戒經》、《受十善戒經》、《佛昇利天為母說法經》卷上、《占察善惡業報經》卷上等；以十善法作為戒與業道兼顧者有《小品般若經》卷6〈阿惟越致相品〉等；以之作為菩薩道及菩提行的有《大方廣十輪經》卷7〈遠離譏嫌品〉、《文殊師利問菩提經》、《大菩薩藏經》的〈尸波羅蜜品〉；以之作為往生淨土之要行者，有《大般涅槃經》卷19〈光明遍照高貴德王菩薩品〉、《大阿彌陀經》卷下、《無量清淨平等覺經》卷3、《大乘無量壽莊嚴經》卷中等；以之作為無上正真道之本者有《海龍王經》卷3；以之作為招致善果的功德者，有《十善業道經》、《佛為娑伽羅龍王所說大乘經》、《大集月藏經》等。（註13）印順法師也在其《成佛之道》第三章列舉《海龍王經》，所以說十善法是人天眾生乃至無上正等菩提的根本依處。（註14）
　　至於在大小乘諸論典之中，提到十善法的，也極豐富，例如南傳《清淨道論》第一〈說戒品〉、（註15）漢傳《舍利弗阿毘曇論》卷7、《阿毘曇心論經》卷2、《阿毘曇婆沙論》卷25〈不善品〉第一之一，《阿毘達磨大毘婆沙論》卷112業蘊第四的惡行納息第一之一，《阿毘達磨俱舍論》卷16及卷17〈分別業品〉，《阿毘達磨藏顯宗論》卷22〈辯業品〉第五之五、《成實論》卷8、《發菩提心經論》卷上、《攝大乘論》卷下依戒學勝相第六及《攝大乘論本》增上戒學分第七、《攝大乘論》世親釋卷8、《攝大乘論》無性釋卷7、《瑜伽師地論》卷40〈菩薩地品〉第十之一、《十地經論》卷4離垢地第二之四，《十住毘婆沙論》卷3〈釋願品〉之餘、《大智度論》卷46〈釋摩訶衍品〉第十八，藏傳宗喀巴的《菩提道次第廣論》卷5及卷11等，均有相當多的文字，闡述十善法及十善法與菩薩戒的關係。（註16）

三、十善是世間善法的常軌

　　十善法的異稱也不少，以業道而言，稱為十善業道及十不善業道；以行為而言，身口意的三類，可稱為三惡行及三妙行。以意業的三個項目貪、瞋、邪見，稱為三不善根；無貪、無瞋、正見，稱為三善根。以業道的性質而言，身三、口四的七個項目稱為業，意的三個項目，為前七個項目的道，故稱業道，十個項目相加，行惡即合稱為十惡業道，行善則合稱為十善業道。以此十事為律儀，則名為十善戒。此十善戒，不屬於聲聞七眾的別解脫戒，所以《瑜伽師地論》卷40〈菩薩地戒品〉云︰「律儀戒者，謂諸菩薩，所受七種別解脫戒」。（註17）因此，十善不僅是佛教的五乘共法，也當是與世間諸外道師共同遵行的善法。也可以說，任何人，不論信佛不信佛，都當遵守十善法；任何時代任何地方，不論有佛教沒有佛教，都當遵守十善法。所以十善法是一切善法的基礎，也是一切律儀戒的基礎，更是無上佛道的基礎。故在《大智度論》卷46云︰「有二種戒，有佛時，或有或無；十善，有佛無佛常有」。（註18）是指在家出家的七眾別解脫戒及三聚淨戒，佛住世時或有或無，而十善戒則有佛之世及無佛之世，永遠都有。此在《菩薩優婆塞戒經》卷6，也有如此的看法︰
　　佛未出世，是時無有三歸依戒，唯有智人，求菩提道，
　　修十善法。因十善故，世間則有善行惡行，善有惡有，
　　乃至解脫，是故眾生，應當至心，分體解十善之道。（註19）
　　《優婆塞戒經》所示的意思，已相當明瞭，跟《大智度論》所說的頗為一致，無佛之世，也就是佛未出世之際，雖尚沒有「自歸依佛，自歸依法，自歸依比丘僧」的三歸依戒，（註20）但對於有智慧的緣覺及菩薩根性者，為了求得緣覺菩提及大菩提，也會修行十善法。其次，世間雖無佛法之際，卻已有了十善法，所以一般的人們，也有善行及惡行的標準；如果世間或有佛法或無佛法，只要有十善法，人們便有修行解脫道的機會。故在《中阿含經》卷15第70《轉輪王經》有云︰此世界的人壽減至十歲時，便有一連七天的刀兵劫，劫後餘生的人們，便知共行十善法，乃至人壽增長到一萬歲時，也都是由於逐漸增行十善法的緣故。（註21）這也說明了十善乃是世間善法的常軌，是被佛法所肯定的。但卻未必要由佛說，未必出於佛教。
　　正如日本學者土橋秀高氏所說，十善法是從世間法貫串到菩薩戒的。（註22）中村元博士，也有一篇文章〈十善之成立〉，他以為佛教所說的十善，是承受了婆羅門教及耆那教所標的五大誓戒之內容，就這樣在原始佛教中發展出來的。他說最典型的就是一部經典，叫做《修行者之功德》（｀Samanna－phala－sutta｀），在那部經中，介紹六師外道思想之後，便以佛教的立場，敘說出家修行者的功德。那是採取五大誓戒的前四項︰捨斷殺生，捨斷不與取，捨斷不純潔的男女行為，捨斷虛妄語。這是佛教以前就有的印度社會的一般倫理，被佛教包容吸收，再予以改進而成了身三（不殺、不盜、不邪）、口四（不妄語、不兩舌、不惡口、不綺語）的七善行，再加上意三（不貪欲、不瞋恚、不邪見），而成為十善戒的體系。不過在《修行者之功德》那部經典中，尚未發展到這個程度，原因是這部經典尚未脫離耆那教精神的氣氛，而耆那教及當時的印度其他宗教，都從行為的結果看，不從行為的動機論，唯有佛教特別重視我們的心這樣東西，所以成立了身三、口四、意三的十善戒。（註23）

四、十善與五戒都是佛法的正道

　　十善既為世間一般人都該遵守的常法，如果已是一個佛教徒的三寶弟子，不論在家出家，都應至少要以遵守十善戒為起碼的條件。而此十善法有其他印度各宗教倫理基礎的共同特色。不過從耆那教等五大誓戒，（註24）發展成十善戒的同時，不能忽略了在家佛教徒必須遵守的五戒，那就是不殺生、不偷盜、不邪、不妄語、不飲酒。佛教五戒的特色是第五不飲酒，此五戒在南傳巴利文《法句經》稱為五惡，南傳的《如是語經》則將三歸五惡連用，（註25）南傳的《天宮事經》，將離殺、妄、盜、邪行、飲酒，稱為五學處；南傳的《譬喻經》說把握三歸，守持五戒，於佛心起信樂，而得滅苦。（註26）五戒有種種名稱，但在這些古經典中，尚未發現十善之名，唯於南傳《法句經》，及《如是語經》，均已說到心須制御身口意三業，因為造作身口意的三惡行，便墮奈落（地獄），三妙行即能生於天界。（註27）不過，由於五戒的身口二業，必須有意識的配合，方能成為從因到果的業道事實；所以若有五戒的身口二業，必有意識為其主導。因此而形成身口語的三惡行及三妙行，乃是必然的趨勢。此所謂的三惡行及三妙行，發展成為十善法時，便是指的身三、口四、意三；造惡為三惡行，修善為三妙行。五戒十善是出家在家共同的倫理軌範，只是在家人僅受五戒十善，故說離邪，而出家者增受出家戒，故須遵守梵行。
　　十善法的出現，除了跟五戒有密切的關係之外，與八正道也有關連，如果僅修人天善法求人天樂果，持十善戒就夠了，若想獲得涅槃果位，十善法便得與八正道並用，例如《雜阿含經》卷28第751經，將八正道的修行，稱為「起於正事，則樂正法」，（註28）正事即是八正道，正法也是律儀戒。《雜阿含經》卷29第790經說︰「何等為正？謂人、天、涅槃。何等為正道？謂正見乃至正定」。（註29）此經的「正」，是修人、天、涅槃法；怎麼修？是修正見、正志、正語、正業、正命、正方便、正念、正定等的八正道。可是到了連接著的《雜阿含經》卷29的791經，便將八正道改成了十善法︰
　　何等為正？謂人、天、涅槃。何等為正道？謂不殺生、不盜、不邪、不妄語、不兩舌、不惡口、不綺語、無貪、無恚、正見。（註30）
　　由此可知，從五戒出十善，十善是世間、出世間的五乘共法，八正道是解脫法。行十善而有智慧，亦是解脫法，若無智慧，不離我執，十善仍是世間善法，故對世間一般人而言，行十善是能夠生於人間及天界的善業，若對聲聞乘的修行者而言，便是解脫法，故亦可將十善與八正道，同名之謂正事及正道。
　　五戒是十善的根本，十善又是八正道的根本。因在五戒的前四戒，是身三業、口一業，十善則身三業照舊，而將口業的妄語細分為四，再加意業的三項，共計成為十業道。除了飲酒是五戒的特色，未被列入通常的十善，其餘的內容，便是五戒的延伸。由於飲酒本身不是惡業，（註31）祇是飲酒之後可能造作身三、口四的七業，所以在五戒要禁止飲酒，十善則未必列入離飲酒。尤其十善既是世間共同的倫理軌範，佛教雖戒飲酒，是為防止犯罪，一般的宗教未曾戒酒，故便未將戒酒列入十善。以致在佛經中要求在家的優婆塞優婆夷，須受三歸五戒，同時遵行十善。因此，經中要說五戒是三歸弟子必須受持的生活軌範，十善則是世間出世間乃至無上正等菩提的正道。故在《玉耶女經》（註32）及《玉耶經》（註33）都將五戒與十善配合起來講的。依據南傳的《清淨道論》第一〈戒品〉，也將五戒與十善戒乃至八戒，連合起來講的，那是對於信仰三寶的在家男女，所規定的實踐軌範︰
　　優婆塞優婆夷的常戒五學處，若可能時增為十學處，依布薩支，為八學處，此為在家戒。（註34）
　　此引文中的五學處、十學處、八學處，即是五戒、十戒、八戒，而其十戒的內容，根據該書的註釋，引用《無礙解脫道》中所說，五戒與十善是合併排列的，雖舉五戒之名，其實是介紹了十戒。其所謂的五戒，是戒十不善法，對於十不善法的每一條，都有五戒，其五戒的名目是捨斷戒、離戒、思戒、律儀戒、不犯戒。（註35）此五戒是為了實踐十善，與三歸五戒的五戒，又另有勝義。