十善業道是菩薩戒的共軌論(3)

釋聖嚴

十、以十善法為菩薩戒是印漢藏諸大論師的共識

　　據印順法師的《初期大乘佛教之起源與開展》第十四章，認為日本佛教學者平川彰的《初期大乘佛教之研究》主張依據「十善」戒解說，初期大乘的菩薩為在家生活，是在家立場的宗教生活，像這種觀點，尚「值得審慎的研究」。（註69）因為十善法不是七眾戒，而是七眾戒以外的倫理軌範，傳說中的菩薩身分，可具七眾的立場，也可不具七眾的立場，但要成為菩薩，必然受持十善戒。雖然《菩薩善戒經》卷4有說︰「菩薩摩訶薩欲受菩薩戒者，先當淨心受七種（眾）戒。」（註70）可是在藏傳阿底峽的《菩提道燈釋》主張，七眾的別解脫戒，一開始就需要，而它正是受菩薩戒的前行。唯對於已經住於大乘種性者和已經在他生修習過大乘的人，自然不行惡事，因此，這些人雖然一開始就受菩薩戒，也沒有過失。（註71）也可以說，不論有佛出世或無佛出世，凡是菩薩，或在家身或出家身，必受十善戒，菩薩不表示是一種佛教教團內外地位及身分，而是必然受持十善行的有德之人。所以初期的大乘菩薩，未必拘限於出家生活或在家生活。十善的第三不邪，當然是對在家男女而訂，出家男女若增受菩薩十善戒者，自然仍得遵守出家梵行的不戒。由於菩薩十善戒是適應僧俗七眾的律儀，故也可以在僧則僧，在俗則俗；佛在經中若對在家男女說十善，便謂不邪，若對出家男女說十善，也會交待受持不戒。（註72）
　　以十善作為菩薩戒，有其包容性及彈性，故在許多大乘經論中，喜以十善為菩薩的尸羅波羅蜜多。（註73）在瑜伽唯識系的諸論典中，也以十善列為增上戒學，例如無著菩薩的《攝大乘論本》卷下、（註74）《攝大乘論》卷下、（註75）《攝大乘論無性釋》卷7，（註76）均在三聚淨戒項下，論列了十善與菩薩戒的關係。因為正如《瑜伽師地論》卷40菩薩地〈戒品〉所言︰「謂菩薩戒，略有二種，一在家分，二出家分，是名一切戒」。（註77）把十善法作為菩薩戒，便可適應在家及出家的二種分了。
　　不像是中國漢傳系統所受的《梵網經菩薩戒本》，共有十重四十八輕的五十八戒，雖為在家出家乃至異類眾生普授，可是其中十重戒的第三條戒是︰
　　若佛子自、教人、乃至一切女人，不得故；因、緣、法、業，乃至畜生女、諸天鬼神女、及非道行，......是菩薩波羅夷罪。（註78）這明明是修淨梵行或已離欲的出家戒，凡夫位的在家菩薩怎麼可能受持清淨呢？又如《菩薩瓔珞本業經》卷下所列十條，皆是四十二賢聖法的菩薩戒，在其受戒之前，先懺悔身口意十惡法，得三業清淨後，即受菩薩十重戒，然其第三條也是︰
　　從今身至佛身，盡未來際，於其中間，不得故，若有犯，非菩薩行，失四十二賢聖法。（註79）這種菩薩戒，要求從今身至佛身不得故，比較《梵網菩薩戒》的不得故還要難持，應該是離欲的聖位菩薩才能做得到。於是形成了中國傳授的菩薩戒，要求從嚴而實踐從寬的弊端。
　　因此，印順法師主張︰「對佛有了充分的信解，就得從十善菩薩學起。」他說︰「以菩提心去行十善行，是初學菩薩，叫十善菩薩。」他又說︰「十善正行，是以發大悲心為主的菩提心為引導，所以即成為從人到成佛的第一步。」（註80）可知，十善既是初發心的菩薩戒，也是通於在家出家的菩薩戒，更是從人間的賢者直到成佛為止的菩薩戒，乃是最能普及又是最有彈性適應和實用的菩薩戒。故在《菩薩瓔珞本業經》卷下，也重視十善，而說︰「一切大眾，皆應發三菩提心......復有八部阿須輪王，各捨本形，入十信心，行十善行」。（註81）雖然《優婆塞戒經》說︰「諸佛如來未出世時，菩薩摩訶薩」以十善法為戒，（註82）其實有佛住世時，也應以十善法為初發心者的菩薩戒，否則便會為授戒的菩薩法師及求戒的初發心菩薩，造成故妄語的犯戒行為了。菩薩法師明知初發心的在家菩薩，不可能終身受持乃至盡未來際受持「不得故」的誓願，竟又為他們請聖授戒；新發心的在家菩薩，也明知不可能終身受持乃至盡未來際受持如此嚴格的菩薩戒，竟然又在問及「能持否」時，答言「能」。豈不是於受持的同時，便在犯戒！
　　我們再看藏傳的大乘佛教，對菩薩戒的立場，他們未用《梵網經菩薩戒本》，倒極重視身三、口四、意三的十種善業，例如宗喀巴的《菩提道次第廣論》卷5，提及十種善法，既能成辦二乘聖果，也能成辦一切種智的佛果。（註83）又說六波羅蜜多中的第二尸羅波羅蜜多，雖有三聚，而︰
　　此約律儀尸羅增上，說為斷心。此復若具等起增上，斷十不善，是十能斷......。故具等起尸羅增上，說十善業道。（註84）
　　又說︰「月稱論師於尸羅波羅蜜多時，亦說是斷十種不善。十地經等多如是說」。（註85）文中的十善，即是菩薩的戒增上學，又名尸羅波羅蜜多，菩薩持戒，以「心地犯罪為重」，（註86）以「盡心為體」，（註87）故說菩薩以「能斷心」為尸羅，由此心能斷十不善法，便成尸羅波羅蜜多。（註88）尸羅波羅蜜多，雖然總為三聚淨戒，而此能斷心，即是約律儀戒的十善法說，於此若具備了等起增上緣時，便斷十不善行，而為十種能斷心，因此要在具足等起戒增上緣時，才名十善業道。
　　至於文中所引月稱論師之說，即出於他的名著《入中論》，根據法尊法師譯出的《入中論》卷1，有關菩薩尸羅波羅蜜多與十善法的結合，有如下的一段論文︰
　　此以七能斷（身三、口四）為相，無貪、無瞋、正見三法是七能斷之發起，故約能斷與發起而言，即十善業道也。戒圓滿、戒至極，德淨即清淨功德，淨宗亦通戒，謂圓滿清淨也。因此而以偈頌曰︰「身語意行咸清淨，十善業道皆能集。」（註89）文中所言發起，與等起增上類似，宗喀巴說，斷身口七不善業是自性增上，若無意三不善的等起增上，即無因緣完成身三、口四的七不善業，故須以自性增上的七善業，配以等起增上的三善心，便成十能斷心而為十善業道。（註90）《入中論》以三種意善業，為發起身三、口四七善業的動力。以身三、口四為七能斷，以無貪、無瞋、正見之三法為發起，即能圓滿十善業道的菩薩戒波羅蜜多，那時已是菩薩十地之第二菩提心離垢地的聖者階段。（註91）因為這是已履聖位的菩薩，才能「戒圓滿，戒至極」。若在凡夫位中，雖受菩薩十善戒，還是不能持戒清淨，所以月稱論師又以偈曰︰
　　如是十種善業道，此地增勝最清淨；
　　彼如秋月恒清潔，寂靜光飾無端嚴。
　　若彼淨戒執有我，則彼尸羅不清淨；
　　故彼恒於三輪中，二邊心行皆遠離。（註92）
　　十善法的菩薩戒，雖係凡聖同歸、大小兼備的法門，若要能做到持戒清淨圓滿，必須位登二地菩薩，故勸受持菩薩十種善業戒法的人，於我能持戒、有戒讓我持、我有持戒功德的三輪之中，當離我與戒及我與持戒功德的相對執著之心，便離我執，方成持戒清淨。

十一、結論

　　從以上所見論列的考察，可以讓我們知道，十善法不僅是貫串世出世間凡聖五乘的基本善法，也是從凡入聖乃至成等正覺的根本軌範，故被以印度大乘佛教為依歸的漢藏諸大論師們，將之當作菩薩戒的共軌。今後我們漢傳系統的大乘佛教徒們，也當有所反省，既然已在大小乘諸聖典中，明確地發現了易受、易行、易持的十善法，為最根本的菩薩戒，就該及時調整，把已往以《梵網經》為菩薩戒受持準則的觀念和作法，轉成以十善法配合三聚淨戒為菩薩戒受持準則的觀念和作法；這是回歸佛陀本懷的無上功德。《大智度論》卷46說︰「十善道則攝一切戒」，（註93）在他種菩薩戒無法一一遵守的情況下，能以十善戒作為菩薩戒而來涵蓋一切戒，應該是最合佛旨的。
　　至於誰夠資格受持菩薩戒的十善法？本文第十節已經列舉《菩薩善戒經》及《菩提道燈釋》所明，當於受了三歸五戒等七眾別解脫律儀之後，增受菩薩戒；也可以在未受七眾別解脫戒之前，直接受持菩薩戒，唯其必須自知自證過去世曾學大乘法並已能夠「自然不行惡事」；或者是在佛未出世，無有三寶之際，亦得自受十善業道的菩薩戒。準此原則，亦可參考《菩薩瓔珞本業經》卷下所說︰
　　佛子，始行菩薩，若信男信女中，諸根不具、黃門、男、女、奴婢、變化人，受得戒，皆有心向故。（註94）
　　又云︰「六道眾生受得戒，但解語得戒不失」。（註95）此經的受戒得戒的資格標準，極其厚大，與《梵網經》相類，除此二經，未見有其餘大乘經論作如此說。不過若用十善法為菩薩戒，其性質本來就是遇大則大，遇小則小，遇下則下，遇上則上的大方便門，不作資格的苛求，應該是正確的。
　　至於如何受得菩薩戒的十善法？可以參考漢傳現行的菩薩戒傳授儀軌，將十善律儀，配合三聚淨戒，再依《受十善戒經》（註96）等如法編定。

1994年12月13日至12月25日
聖嚴撰成於紐約東初禪寺

注释
（註1）參考拙著《戒律學綱要》頁13、14（東初出版社，民國77年七版）。
（註2）參考拙著《戒律學綱要》第七篇第三章。
（註3）參考拙著〈從三聚淨戒論菩薩戒的時空適應〉（民國82年7月《中華佛學學報》第六期）。
（註4）求那跋摩譯《菩薩善戒經》卷4有云︰「菩薩摩訶薩，若欲受持菩薩戒者，先當淨心受七種（眾）戒。」（《大正藏》卷30，頁982下）。鳩摩羅什譯《梵網經》卷下云︰「若受佛戒者。。。八部鬼神、金剛神、畜生、乃至變化人，但解法師語，盡受得戒，皆名第一清淨者。」（《大正藏》卷24，頁1004中）。

（註5）《中華佛學學報》第六期，頁28。
（註6）同上，頁13。
（註7）同上，頁12。
（註8）《大智度論》卷46云︰「佛總相說六波羅蜜，十善為總相戒，別相有無量戒。」又說︰「十善道則攝一切戒。」（大《正藏》卷25，頁395中）。
（註9）《中華佛學學報》第六期，頁27。
（註10）印順法師的《成佛之道》第三章「五乘共法」，便以十善法與三福業（布施、持戒、修定），五戒，八戒等，次第列為是菩薩、聲聞、緣覺、天、人──一切善行的根本。（《妙雲集》中編之五，頁113～116）
（註11）大野法道著《大乘戒經？研究》，頁370～372，東京山喜房佛書林，昭和38年7月8日第五版發行。（註12）《大乘戒經？研究》，頁370～372。
（註13）同上注。
（註14）《成佛之道》頁116。
（註15）覺音論師造《清淨道論》第一〈說戒品〉，葉均譯，1981年中國佛教協會發行，頁40。
（註16）日本學者大野法道的《大乘戒經？研究》一書，雖不厭其煩地列舉與十善法相關的大小乘諸經典，然未論及與十善法相關的大小乘諸論典。另一位日本學者荒木典俊以唯識思想為主而寫的「菩薩行？戒」，收於日本佛教學會編印的《佛教？？？？戒？問題》（京都平樂寺書店1967年發行），所論者，亦僅依據《法句經》、《十地經》、《瑜伽師地論》菩薩地、《攝大乘論》增上戒學分。由此可知，光是就十善法與菩薩戒，從大小乘諸論典中所見資料，已經極多。
（註17）《大正藏》卷30，頁982下。
（註18）《大正藏》卷25，頁395下。
（註19）《大正藏》卷24，頁1066下。
（註20）通常未將三歸依視作別解脫戒，但在《優婆塞戒經》中稱為「三歸依戒」。今人尤其是一類希望脫離出家僧團的依歸而別創在家佛教團的人士，主張也可歸依在家僧，可是在《玉耶女經》（《大正藏》卷2，頁865下）、《中阿含經》卷3第16經及卷4第20經都有明文記載，乃至已經證了聖果的在家人，也要︰「我今自歸依佛法及比丘僧。」（見《大正藏》卷1，頁439下、448下）。類此例子在阿含部及律部，相當的多，可見歸依三寶之中的僧，是指出家僧而非在家僧。
（註21）《大正藏》卷1，頁523中～524中。
（註22）土橋秀高著《戒律？研究》頁131。1980年5月，京都市永田文昌堂發行。
（註23）日本印度學佛教學會於昭和46年3月發行的《印度學佛教學研究》第19卷第2號，頁9～14。
（註24）耆那教的五大誓是︰不殺生、不妄語、不偷盜、不邪、不執著。參考拙著《比較宗教學》頁169、頁170，民國58年3月，台灣中華書局出版。
（註25）參考土橋秀高《戒律？研究》，頁132。
（註26）同上注。
（註27）同上注。
（註28）《大正藏》卷2，頁198下。
（註29）《大正藏》卷1，頁205上。
（註30）《大正藏》卷1，頁205上。
（註31）《成實論》卷8有云︰「飲酒非是實罪，亦不為惱他，設令他惱，亦非但酒也。」《大正藏》卷32，305頁下。
（註32）《大正藏》卷2，頁846中。
（註33）《大正藏》卷2，頁865下云︰「受十戒三自歸，歸佛、歸法、歸比丘僧。一不殺生，二不偷盜，三不佚，四不妄語，五不飲酒，六不惡口，七不綺語，八不嫉妒，九不瞋恚，十者信善得善。是名十戒，此優婆夷所行。」此經的十善戒，前五與五戒全同，與一般的十善戒略有出入。
（註34）覺音論師造，葉均譯，中國佛教協會發行《清淨道論》，頁16。
（註35）《清淨道論》，頁40。
（註36）《中阿含》卷45，第175《受法經》說︰行十不善，當來受苦報，行十善，當來受樂報。《大正藏》卷1，頁712下～713上。
（註37）《大正藏》卷28，頁188上～中。
（註38）《大正藏》卷2，頁476上。
（註39）《大正藏》卷2，頁142下。
（註40）《大正藏》卷2，頁274中。
（註41）《大正藏》卷2，頁273上～中、頁275中、頁275下。
（註42）《大正藏》卷1，頁43下有云︰迦葉語婆羅門言︰「汝親族知識，十善具足，然必生天」。又於同頁中云︰「不殺、不盜、不、不欺、不兩舌、惡口、妄言、綺語、貪取、嫉妒、邪見者，身壞命終，皆生天上。」此十善之中，插入「不欺」，成為十一項，其實不欺即是不妄言，故係重覆，而非增加。
（註43）《大正藏》卷1，頁437中～438上。
（註44）《大正藏》卷1，頁447中～448上。
（註45）《大正藏》卷1，頁198中；頁272上及中；頁272下；頁273上；頁273中；頁273下；頁273下～274上；頁275下。
（註46）《大正藏》卷2，頁746上。
（註47）《大正藏》卷2，頁274下。
（註48）《大正藏》卷2，頁114下有云︰「如甲上土，如是眾生，持十善者，亦如是。」
（註49）《大正藏》卷2，頁275下。
（註50）《十地經》卷2稱十善為正行。《大正藏》卷10，頁542上～543上。
（註51）《大正藏》卷2，頁475下～476上有云︰「修行何戒行，復作何威儀？」答案是︰「諸欲生天者，先當斷殺生」、「不盜他財物」、「度邪彼岸」、「實語不虛妄」、「除去於兩舌」、「斷於鹿惡語」、「除斷於綺語」、「不生貪利想」、「心無怒害想」、「具足得正見」、「白淨十業道」、「必得生天上」。
（註52）中村元博士曾於《印度學佛教學研究》第19卷第2號頁13，於十善法的名目，做過五種經典資料的對比，本文對照表中的前五種經典，即是參考該文。
（註53）例如《中阿含經》卷15第70的《轉法輪經》。《大正藏》卷1，頁523上。
（註54）《長阿含經》卷9第10的《十上經》。《大正藏》卷1，頁57上。
（註55）？《阿毘達摩大毘婆沙論》卷112，《大正藏》卷27，頁578上、581上。？《阿毘達摩俱舍論》卷16及卷17，《大正藏》卷29。
（註56）同上注。
（註57）《大正藏》卷15，頁453上。
（註58）《大正藏》卷10，頁465下～466中。
（註59）《大正藏》卷10，頁186上。
（註60）《大正藏》卷10，頁542上～543上。
（註61）《大正藏》卷10，頁504下～505上。
（註62）《大正藏》卷10，頁902下。
（註63）《大正藏》卷24，頁1066下。
（註64）《大正藏》卷13，頁711下有云︰「云何菩薩摩訶薩十種輪者，所謂十善是也，菩薩摩訶薩成就此十輪故，乃能成熟一切眾生。」同卷頁713下又云︰「菩薩摩訶薩成就此十輪，於聲聞辟支佛，不生譏嫌。」又云︰「若能成就如是十輪者，菩薩摩訶薩疾成無上正真。」
（註65）《大正藏》卷13，頁763上。
（註66）《大正藏》卷13，頁768上。
（註67）《大正藏》卷13，頁768上。
（註68）《大正藏》卷13，頁713下。
（註69）印順法師著《初期大乘佛教之起源與開展》，頁1190及頁1206的注釋12兩條。
（註70）《大正藏》卷30，頁982下。
（註71）陳玉蛟譯注，東初出版社民國79年12月初版《阿底峽與菩提道燈釋》，頁142。
（註72）參考本文第七節十種經論資料對照表中所列《寂志果經》及《七弊宿經》，均將十善的不邪，說為不。
（註73）？八十卷《華嚴經》卷35離垢地（《大正藏》卷10，頁185）。？十地經》卷2離垢地，（《大正藏》卷10，頁542～543）。？十地經論》卷4離垢地，將菩薩的三聚淨戒稱為離戒淨、攝善法戒淨、利益眾生戒淨，其「離戒淨者，謂十善業道。」（《大正藏》卷26，頁145下）。
（註74）《大正藏》卷31，頁146中～下。
（註75）《大正藏》卷31，頁216下～217上。
（註76）《大正藏》卷31，頁426中～427上。
（註77）《大正藏》卷30，頁511上。
（註78）《大正藏》卷24，頁1004中、1004下。
（註79）《大正藏》卷24，頁1020下～1021上。
（註80）印順法師《妙雲集》下編之一《佛在人間》，頁137～141。
（註81）《大正藏》卷24，頁1022中。
（註82）《大正藏》卷24，頁1066中。
（註83）法尊法師譯《菩提道次第廣論》卷5，頁152。
（註84）《菩提道次第廣論》卷11，頁309。
（註85）同上書，頁313。
（註86）《攝大乘論》卷下有云︰「菩薩有治身口意三品為戒，聲聞有治身口為戒；是故菩薩有心地犯罪，聲聞則無此事。」（《大正藏》卷31，頁127上）。
（註87）《菩薩瓔珞本業經》卷下〈大眾受學品〉也說︰「一切菩薩凡聖戒，盡心為體。」（《大正藏》卷24，頁1021中）。
（註88）《菩提道次第廣論》卷11，頁309。
（註89）台灣新文豐民國64年7月影印版《入中論》卷2，頁17正面。
（註90）參閱《菩提道次第廣論》卷11，頁309。
（註91）《入中論》卷1，頁16背面及頁17正面。
（註92）《入中論》卷1，頁19正背兩面。
（註93）《大正藏》卷25，頁395中。
（註94）《大正藏》卷24，頁1020中。
（註95）《大正藏》卷24，頁1021中。
（註96）《大正藏》卷24，頁1023上～1028下的《菩薩受戒經》，是將十善與八戒並受的，而且說︰「若受十善不持八戒，終不成就；若毀八戒，十善俱滅。」並說︰「一日、十日、乃至終身」受持，也是配合八戒而言。（《大正藏》卷24，頁1023下）。此對但受十善法的菩薩來說，乃是有待商討的問題。