标宗显德篇第一(初出宗体。后引文成德)

释标宗篇

一部之文,兼该三藏.文体正意,唯归戒律。故当标出正宗,显彰胜德。使夫学者投心有所,功不虚费。故以此篇冠于卷首。

标即训指,宗即是戒。

问:下列四种,何者是宗?答:若就别论,唯法为宗。下云宗体,或云法体,宗法互举,别指何疑！若约通论，四并是宗，良由戒法总余三故。

言“显德”者，广引教相赞述戒功。令知本受专勤守护。即下科云。顺戒则三宝住持辨比丘事。至文可见。自昔章记并以标宗科为僧体。甚失文意。如后攻之。今明此篇指示学宗激励持奉。通贯诸篇总发三行。是以尼钞题云劝学。准彼验此方见圣心。学者临文弥须用意。提携开诱最所精详。必欲智眼开明学路无壅。此而不达余并徒然,勉夫!

注有二意：一是开章，以此篇中不别分故；二即释题，由是二门合之为目，恐人不晓，故注释之。
夫律海冲深津通万象。虽包含无外而不宿死户。腾岳波云而潮不过限。

叹教文中。“律”字是法，“海”下并喻。今先出喻，然后合法。初三字明竖深，次句明横广。“虽”下二句，明容而不杂。“腾”下二句，明逸而不滥。冲亦训深，渐渐深入莫穷底故。

“通万象”者，天地万物，皆蒙润故。“包含”等者，百川所归故。“不宿尸”者，性清洁故。“腾岳”等者，势荡逸故。“岳”喻其高，“云”喻其动，喻中喻故。

“潮不过”者，涌有时故。法合中，初合竖深。远古诸佛，三乘圣贤，由戒资成，至于现未展转无穷。故《戒疏》云：“前圣果圆，后贤因满。引生来业，展转住持。众生无尽，戒亦无竭。”即《戒本》云：“如过去诸佛，及以未来者，现在诸世尊，皆共尊敬戒是也。”二合横广，三义释之。初明遍境者，十方法界依正二报，情非情类，无非戒故。二约禁业者，三业四仪，施为举动，三千八万，皆圣制故。三约资行者，万行由生，众善所住，三圣道成，率由戒检故。

合第三中，戒法弘通，九道师训。人收七众，趣该非畜(本宗通受五八)。摄济不遗，故云无外。然则或违重禁，教所不容。五众则坌污清流，必加摈罚。其余则入道无益，永障出家。若论治摈，实通诸篇。然对死尸，须约四重。即《律序》云：“譬如有死尸，大海不容受，为疾风所漂，弃之于岸上。”诸作恶行者，犹如彼死尸，众所不容受，以是当持戒。

合第四者，谓止作持犯，随缘兴制。诠相浩博，喻若波涛。然篇聚重轻，犯缘具阙。定犯不犯，纤毫不差。众别行相，施造有仪。如非成败，无容滥托。如潮有信，法喻弥彰。《律》云：海有八奇特法，一、一切众流皆往投之，二、常不失潮限，三、五大河皆投于海而失本名，四、五大河及天雨尽归于海无有增减，五、海水尽咸同为一味，六、不受死尸，七、多出珍宝，八、大形者所居。此中略，举未必全同。如《戒本序》，但明二德。必欲强配，临文自裁。

故凡厕豫玄门者。克须清禁，无容于非。沐心道水者，慕存出要，无染于世。故能德益于时，迹超尘网。良由非法无以光其仪，非道无以显其德。

劝持中，初科，明出家之人所务唯二。一须禀戒。二当学道。

初中上句标人。“凡”谓非一。“厕预”者，对下沐心，即指身口。佛法深妙，有信得入，故曰“玄门”。“克”下示所学。“克”犹必也。“清禁”即戒法。戒防七业，故不容非。

二学道中，初句标人。正道清澄，洗沐尘垢，故喻如水。“慕”下明所修。“慕”即志念。“出要”即指定慧。定静慧明，不随尘欲，故“无染世”。上约三学，事理业惑，相对以明。乃知出家之士，义无偏学。专事昧道，未异凡流。乐道忘事，何由修证？

上是对明三学。“故”下，合示两利。初二句正示。“德益时”者，外用无非，住持生善，成利他也。“超尘网”者，寡欲绝累，成自利也。“良下”推其所以。上二句显利他之功，本由净戒。下二句明自利之德，实因定慧。“法”即是戒，“道”即定慧。

而浇末浅识庸见之流。虽名参缁服，学非经远。行不依律，何善之有。情既疏野，宁究真要。封怀守株，志绝通望。局之心首，而言无诣。意虽论道，不异于俗。与世同流，事乖真趣。研习积年，犹迷闇托。况谈世论，孰能体之！

叙不学中，初料上二句标人。“浇末”是时。“浅识”者，无所解故。“庸见”者，同尘俗故。“虽”下，示庸浅之相。先且分定。初二句，明学寡。次二句，明行薄。又次二句，明情疏。复次二句，明志塞。

“局”下至“体之”，明言论鄙俗。“名参”者，无实德故。“缁服”即黑色衣。“不依律”者，违圣教故。“疏野”者，无所拘故。“真要”与下“真趣”并指前三学。“封”犹闭也。“守株”喻其愚也(韩子曰宋人有耕者。见田中株兔走触之折颈而死。因释耕守株冀复得兔)。“志”即是心。“绝通望”者，无所见也。就言论中，初二句谓无稽实。“局”塞也。“之”犹于也。“首”即头也。此句蹑上生下。次四句明混同流俗。“事”即所说之事。“研”下，举积学比况。“闇托”谓不达前事。冥然为之。“体”即解也。

是以容致滥委，以乱法司。肆意纵夺，专行暴克。尚非俗节所许，何有道仪得存？致令新学困于盘石，律要绝于羁[革*必]。于时正法玄纲，宁不覆坠耶？

彰过中四，初明滥教。所行违制，妄谓依律，故云“滥委”。“法司”即律宗。律实不然，愚者谓是，故为彼乱。即世学者，说律训人。自贸椹衣，言遵王制。夜粥晏斋，谓是随方。非时噉饭，妄言未必长恶。贪饮药酒，便言有病疗治。不学愚僧，传为口实。诬圣乱法，岂复过是！来者有识，慎勿随邪。

“肆”下，次明专任。“肆”恣也。“顺己情”者，非制而制曰“纵”。违我意者，是制便断名“夺”。事既非法，人有不从，即以威武抑而挫之。所谓持戒比丘，反遭治摈，乃至罗汉亦被打骂，即其事也。“暴”谓凶恶。“克”即侵害。

“尚非”下，三举况。“俗节”即世礼，礼以节人故也。孔子云：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”《曲礼》曰：“傲不可长，欲不可纵。”是则儒典动必合礼，不容纵傲。安有出世道人，反成肆恣，故云也。

“致令”下，四彰损。上句明塞学路。次句明灭法律。下二句伤叹。“盘”谓大石。《周易困卦》云：“困于石，据于蒺蔾(注云石之为物坚而不纳者也)。”喻上庸流滥为师首，妄行非法，则使来蒙解行不进，如困于石。若复不学，耻堕无知，如据蒺蔾，此谓进退不可之象。世途击目，岂不昭然。羁，居宜反，马绊也。[革*必]毘必反，车束也。此二即乘驾之要物。律为住持中最，故以比焉。

故知兴替在人也。深崇护法者。复何患佛日不再曜。，轮不再转乎。

举兴替中。初句语通上下。前叙浅识故替，后劝深崇必兴。次句嘱于后学。“复”下，显益佛智朗然，故喻如日。法能摧展业惑，故喻如“轮”。苟得其人，则三宝重兴。反前覆坠，故云“再”也。

今略指宗体行相。令后进者兴建有托。

正明中，初科。“望”下释相，故云“略指”。“宗”即是法。证题不疑。“令”下示意。“兴”谓发心，建即立行。识体进行成因感果，故云“有托”。如后结文。

夫戒者以随器为功，行者以领纳为趣。

领受中初文为二，先示法体，上句明戒法有济物之能，下句明戒体为立行之本。

器即是机（随器为功，随众生不同根器，方便的接引众生，同时让他们不断的提高自己。）大小凡圣，道俗七部，上中下心皆获得故。（增加自己的道器之力。）

趣谓归趣（修行人以领纳戒体为归趣。），体能生行，行还护体。（体即本体，便能生行，是我们修行的根本，戒体即是防非止恶的根本，它在我们自心产生这样的功用。明了何能作，何不能作。行还护体，此体非前体。前体是受戒顿得之体，后行还护体，是随戒体。随戒体令受戒体增上，体能发生行为规范的用。若无戒体则能发生防非止恶的功用。）戒体以行望体，体为所归。故知比丘以体为本，领受少差，毕身虚丧，一生大事，可不慎乎！

称，相称，符合，相应等义。

相应，一者受戒相应，二者行为相应，即行为时要与戒相应。

而能善净身心，称缘而受者，方克相应之道。

而下次明得失，初明得者准受戒中必具五缘方发戒品。

一、能受有五(一是人道，二诸根具，三身器净，四出家相具，五得少分法)。

二、所对有六(一界、二僧、三数满、四尽集、五白四法、六资缘具)。

三、发心乞戒。

四、心境相当。

五、事成究竟。

今以“善净”一句对收一三。“称缘”一句即收第二。“方克”一句即收第四五。克犹遂也。

若情无远趣差之毫微者，则徒染法流。将何以为道之净器，为世良田义复安在，是以凡欲清身行徒。远希圆果者，无宜妄造，必须专志摄虑，令契入无滞。

“若”下次明失，初三句明缘乖不得，即反五缘不待全差。

少乖即失故云“毫微”。“徒”虚也。

“将”下彰无戒之过，上一句失自利，下二句失利他。

结诰中初二句指所诰人。“清身”谓志乐建修。“圆果”即心期极证。“无”下一句诫轻易。“必”下教用意，专志者有所诣也。“摄虑”者，无异想也。“契”谓心会前法。“入”即纳法归心滞碍也。

故经云：“虽无形色，而可护持”，斯文明矣，何者？但戒相多途，非唯一轶，心有分限，取之不同，若任境彰名，乃有无量，且据枢要，略标四种：一者戒法，二者戒体，三者戒行，四者戒相。

故下引证，即《涅盘》十八卷，彼云：“云何念戒？菩萨思惟，有戒不破、不漏、不坏、不杂(不破即四重，不坏即余戒，不漏不杂即重轻方便，此依北远疏)。虽无形色，而可护持(非色)，虽非触对善修方便可得具足(非心)，诸佛菩萨之所赞叹，是大方等大涅盘。”因此证重心领纳有戒何疑。

征释中，初科上二字征上所受。发下开章。“但”下释意，初叙广。“且”下示要，初中，上二句据法明广，五、八、十、具四位不同，或约业者，七支种类也。或从制者，重轻篇聚也。

“轶”(徒结反,又音逸)，车相交过，喻其多貌。次二句约心明广，即上四位各有三品。“若”下二句，就境明广，情及非情不可数故。示要中，“枢“即门枢，亦取要义，欲达四科，先须略示。

圣人制教名法，纳法成业名体，依体起护名行，为行有仪名相。有云，未受名法，受已名体。今谓不然，法之为义，贯彻始终，安有受已不得名法？！须知下三从初得号，是故一一皆得称戒，或可并以法字贯之，方显体及行相非余泛善。

问：所以唯四不多少者？答：摄修始终，无缺剩故，随成一行，四义整足，言有次第，行不前后。

问：法之与体，同异云何？答：《业疏》云：“体者，戒法所依之本”，是则法为能依，体是所依，不可云同。又云：“戒体者，所谓纳圣法于心胸，即法是所纳之戒体”，据此，不可云异。应知，言法未必是体，言体其必是法，不即不离，非同非异。

问：行相何异？答：三业分之。

言戒法者，语法而谈，不局凡圣，直明此法必能轨成出离之道，要令受者信知有此，虽复凡圣通有此法，今所受者就已成，而言名为圣法，但令反彼生死仰厕僧徒。建志要期，高栖累外者，必豫长养此心使随人成就，乃可秉圣法。在怀习圣行居体，故得名为随法之行也。

戒法中初文二，初标示语犹叙也，“直”下正明法虽两通不能委辨，但从圣论故云“直”也。“必”定也。“轨成”者示法义也。“出离道”者，圣所证也。释相科为圣道本基即同此意。

“要”下出从圣所以，然此但示法之功力，文不明指何者是法，意令学者思而得之。次科初二句蹑前，“今”下正示。“已成”者，初果已上所修三学名圣道，故今虽在凡，亦名圣法，因中果号也。

三中初明立志，上二句明慕近事，背俗向道，得事解脱在凡因，故下二句明希远果。断惑证理，即理解脱是圣果故。“累”即三界结使。“外”谓二种涅盘又可。上约身仪异世，下据心行清升，必下劝令早学。“言必预”者不得临时。故此心者即上近远二心，随人者任机优劣。

故乃下示相应，初句纳法为体，次句依体起行。行必兼相，四种备焉。“故”下结名，以依体起持，名随行故。

二明戒体者。若依通论。明其所发之业体。今就正显，直陈能领之心相。谓法界尘沙二谛等法，以己要期，施造方便。善净心器必不为恶。测思明慧，冥会前法。以此要期之心与彼妙法相应。于彼法上有缘起之义。领纳在心名为戒体。

戒体中初科为二。初指余文。（问：为何说戒说领在心呢。全在阿赖耶识当中）

通论即宗论非别解故，如《成实》《婆沙》《杂心》《俱舍》等，所发即无作，今下标今意。“相”谓心之相状。正示中三，初二句示戒量。

“法界”者十界依正也。“尘沙”者喻其多也。“二谛”者佛所立教也，此谓约境显戒故云等法。

“以已”下正明心相，初句立誓尽一形寿，次句通包，礼敬陈词，身口二业。“善”下明屏绝妄念。

“测”下明心法相应。“测思”者成业之本得戒之因。三品心中随发何等。“明慧”者，反照心境，如理称教，而非倒想，妄缘前境。或以四字别解者，“测”谓发心，“思”即缘境，“明”谓有记，“慧”即检察，上明用心，下明合法，由上起心，必须遍缘尘沙等境，法从境制，量亦普周，心随法生，法广心遍，心法相应，函盖相称，故云冥会。冥暗会合也。法犹在境以心对望故云前法。下云彼法义亦同然。

以此下明纳体。初二句蹑上冥会。于下明法随心起。法是无情由心缘故。还即随心。故三羯磨时初动于境、次集于空、后入于心。法依心故名为法体。

领下示体所在。若据当分体是非心不显所依。体与心异。今言在心乃取圆意。即指藏识为所依处。此之二句正示无作。昔人反云此是作体。安有心中但领作耶。

问：若是无作即是所发。何以前文指如通论。答：此中但言领纳在心。不明所纳是色非色。故指如彼。释相广明。

问：前云正显能领心相。岂非作戒。答：此谓以作显无作耳。问：何不直示无作而明心相者。答：能领之心，发体正要。独兹曲示，余并无文。若乃考得法之元由，决所受之成否。苟迷此旨余复何言。或无记妄缘或泛尔余善一生罔象。毕世迟疑无戒满洲圣言有旨。故兹提示义不徒然。

三言戒行者。既受得此戒秉之在心。必须广修方便。捡察身口威仪之行。克志专崇高慕前圣。持心后起义顺于前名为戒行。故经云。虽非触对。善修方便可得清净。文成验矣。

戒行中三。初蹑前科。必下示行相。

方便有二。即教行也。教谓律藏必依师学。行谓对治唯在己修。由本兴心禀教期行以为受体。今还如体而学而修。文明检察似偏约行。然离过对治非学不立。广修之语理必兼含。检察即心。心即行体。准疏具三。能忆能持能防，一心三用。无非顺受方成随行，此谓能察。身口威仪即所察。此二句须明成就二持，远离两犯。而云身口且据麤非。约准今宗，义通三业。上云检察，正示修行。下云慕圣，明其标志。

克犹定也。崇重也。前圣通目三乘已成道者。持下结示名义。持心即行。后起顺前示随行义。下引经证文如前引。但易具足为清净耳。具足无缺即清净故。

四明戒相者。威仪行成随所施造动则称法。美德光显。故名戒相。

戒相中二。初即承前。随下正示。

问:释相篇中以戒本为相与此异者。答:此约行明彼就法辨。然则行必循法。法必轨行。文云动则称法。岂不明乎。

此之四条并出道者之本依。成果者之宗极。故标于钞表令寄心有在。知自身心怀佩圣法。下为六道福田。上则三乘因种。自余绍隆佛种兴建法幢功德不可思议。岂唯言论能尽。直引圣说成证。

显德中初科初至能尽结前文也。直引下生后意也。初文上三句结叹。出道本依对下成果。即约修因以论本。依即基址义。宗极者法身由成故转为果德。故众圣敬护故即如戒本三世诸佛皆共尊敬圣贤称誉等。故下示标宗意表首也。知下明开悟佩持也。下下明自他益。自余下明住持益。功德下结示无穷。生后中直引者更无自说使生信故。

令持法高士详而镜诸。就中分二。初明顺戒则三宝住持辨比丘事。二明违戒便覆灭正法翻种苦业。但诸经论叹戒文多。随部具舒。相亦难尽。今通括一化所说正文且引数条。余便存略。

令下称美后学。使坚持故或可。从初至有在为结前。知自下即生后结前同上释。就生后中初至能尽即叙德。直下明引显。即题中显德二字。

圣说者下引大小经律论。或是佛说或余人说。无非圣故又可。虽通余人还述佛意。是则圣说唯在如来。

详审也。诸之也。引证中初科前约违顺开章。比丘事者通于众别。言翻种者戒为脱苦因。受反增故种字去呼。苦业即恶因也。但下叙广标略。言经论者律在其中。一化者始于成道终至唱灭。中间教法无不引之。故言一化亦名一期。

初中分二。前约化教。后就制门。初又分四。一就小乘经者。如般泥洹经明。佛垂灭度。世间无师。阿难启请。佛言。比丘若能奉戒者是汝大师。若我在世无异此也。遗教等经并同斯示。

小乘经中初科般泥洹经。东晋法显所翻本。彼因魔王请佛涅盘佛即许之。阿难悲恼三请世尊住寿一劫。佛说偈云。我所说诸法即是汝等师。又云。汝等勤精进如我在无异。今取经意文有少异。遗教文见卷首。

论释云。示现波罗提木叉是修行大师。故示现人法住持相似。故等者如诸经。佛临灭时阿难请问四事。第二问云。佛灭度后以谁为师。佛言以戒为师(初问依何而住。令依四念处住。三问经首安何语。令安如是我闻等。四问治恶性比丘。令默摈治之)。

然发趣万行戒为宗主。故经云：“若欲生天等，必须护戒足。”

二中发趣者发谓起行。趣谓所期。万行举其大数。宗是尊义。主义万行之中戒为尊主。所以然者有多义故。一由资始故。二有期誓故。三有本体故。四摄境遍故。五止作统故。余行无此。故为卑为宾耳。故下引证古记云即善生经。

然与戒本序语意相涉。上句总彼两句故云等也。戒以足喻颇符发趣之义。然从权意且指人天。须知所趣实通五乘。如前已辨。

又如大地能生成万物。故经云：“若无净戒，诸善功德不生。”又云：“依因此戒得有定慧。”又经云：“戒者行根住持。”即喻如地，能生成住持也。

三中初举喻。地有二义：一能生，二能持。两引《遗教》，止得初义。上云诸善，通漏无漏及动不动。下云定慧，须约圣道，唯在无漏及不动耳。又下，次引律文双示二义，即本律说戒揵度中文。而言经者，名通三藏，皆佛语故(旧云善生经者检彼无文)。先引文，即下喻合经云“行根”，即能生。故上三约喻，则初师、二足、三地，合法者，初是轨物，二即摄行，三能生功德。

二、小乘论。如《成实》云：“道品楼观以戒为柱，禅定心城以戒为郭，入善人众要佩戒印。”是故特须尊重于戒。《解脱道论-戒品》中具多赞美，文繁不出，须者看之。

小乘论中，《成实》三喻，柱喻依持，郭喻防御，印喻为人所信。初言“道品”，即是慧学，次第增深，随有所见，故如“楼观”，即三十七品。四念处(一身不净，二受是苦，三心无常，四法无我。破四颠倒即是念处)；四正勤(一已生恶令断，二未生恶不生，三未生善令生，四已生善令增长。于正道中勤行故也)；四如意足(一欲、二精进、三心、四思惟。所愿皆得故名如意)；五根(一信、二精进、三念、四定、五慧。并取能生故名为根)；五力(即上五根，望能坏有漏不善故名力)；七觉分(一择法、二精进、三喜、四除、五舍、六定、七念。无学实觉七事能到故名觉分)；八正道(一见、二思惟、三语、四业、五命、六精进、七念、八定。八并离邪，为正。能通涅盘名道)。

二、“禅定”者，显是定学，定以防心，抑制妄动，故喻如“城”，即同《遗教》喻“堤塘”也。谓四禅、四空定及余无漏诸禅三昧，“戒为郭”者，“郭”谓外城。

三、“入众”者，即属戒学，谓羯磨、说戒二种僧中，具戒清净方可预故。下二句结劝，《解脱论》第二分别戒品，指令寻之，今为略引。彼云：“若人有戒，为有戒故，成就无畏，荣显亲友，圣所怜愍，是亲友依，是善庄严，是领诸行，是功德处，是供养处，是可责同学处，于诸善法不畏不退，成就一切，意愿清净，虽死不忘，成伏解脱乐方便，如是无边戒功德。”

戒则不羸。《毘婆沙》云：“具戒足者，戒言尸罗，亦言行也，。亦云守信，亦名为器。尸罗言冷，无破戒热及三恶道热故。亦名善梦，持者常得善梦故。亦名为习，由善习戒法故。亦名为定，若住戒者心易得定故。亦名为池，群圣所浴故。亦名缨络，老少中年服常好故。亦名如镜，由戒净故无我像现故。又名威势，如来在世有威力者是尸罗之力故。余如驱龙事，五百罗汉不能逐之，有一罗汉但以护戒力故便即驱出，以轻重等持也。又戒名为头，能见苦谛诸色，乃至知色阴等法故。

《毘婆沙论》初中初句牒所受，下列四义。

“尸罗”，梵言此翻为戒，今以梵语犹含多义故反释之。

次科初明尸罗义含九种，故须皆以尸罗二字贯之。“冷、池、缨、镜、头，”此五从喻；“梦、习、定、势，”此四从法；又第四明生定，“镜、头”喻发慧，余六当体是戒，又六中初明体，二是所感，三即牵行。

“池”谓灭惑，“缨”谓德彰，“势”谓功胜，“破戒热”是因中结业，“三恶热”是果上受苦。“缨络”者，《论》明世缨老少中年有好不好，戒缨则常好。“如镜”者，镜明则像现，戒净无我理显，“无我”字，祖师加之。“威势”中，初举圣，以明如来德慑魔军、威伏外道，若亲在众，破僧不成，强狠众生见即归命。

余下引事以证，《论》云：“罽宾国有龙，名阿利那，受性暴恶，住处近僧伽蓝，数为暴害。时有五百罗汉共集，以禅定神力而不能遣。后有一人不入禅定，直弹指语言：贤善，远此处去。龙即远去。诸罗汉问之，彼云：我不以禅定力，直以谨慎于戒，守护轻戒犹如重禁。”文中但以下，即引彼答，但束其词耳。

“如头”者，头则具纳六尘，戒则总收众善，故以喻焉。《论》中备对六尘，今举初后，略其中间，故云“乃至”，今引足之，谓“闻名身等义，嗅觉意华(即七觉支)，尝出离无事寂静三菩提味(三菩提翻正觉)，觉禅定解脱等触。”苦是三界果相，故如色也，色阴等者，即余四阴，《论》云：“知总相别相(总即心色，五阴则色总心别，十二入则心总色别，十八界心色俱别)。”

能善护故言守信也。能至涅盘城故言行也。功德所依名器也。尊者瞿沙说曰。不破义是尸罗义。如人不破足能有所至。行者不破尸罗故能至涅盘。

二、“守信”者，以违本受则为无信。

三、“行”；四、“器”。二并从喻。覆释中，《瞿沙师资传》云：“五十二余师之数善能说法，彼以别义释上尸罗”，故论取之，“如”下举喻，“行”下合法，即同戒本“护戒足”也。通前共为十义。

三大乘经者。华严云具足受持威仪教法。行六和敬善御大众。心无忧悔。去来今佛所说正法不违其教。能令三宝不断法得久住。

大乘经，《华严》有多译，今引晋译六十卷者。即第八明法品文，文有四段。彼云：“菩萨摩诃萨教化众生发菩提心，是故能令佛宝不断。开示甚深诸妙法藏，是故能令法宝不断。具足受持威仪教法，是故能令僧宝不断(此初段也)。

复次悉能赞叹一切大愿，是故能令佛宝不断。分别解说十二缘起，是故能令法宝不断。行六和敬，是故能令僧宝不断(即第二段)。

复次下，佛种子于众生田，生正觉芽，是故能令佛宝不断。不惜身命护持正法，是故能令法宝不断。善御大众，心不忧悔，是故能令僧宝不断(即第三段)。

今《钞》上五句并摘僧宝中文。初二句明别行。次句即众行，后二句明摄众。行必依法，故“无忧悔”。“去来已”下，即第四段总结中文。三世佛法奉顺无违，则护三宝故。

大集云：十方世界菩萨，请佛为五滓众生制于禁戒，如余佛土，为法久住故。佛后许之便制禁戒。

“大集”，引彼十九护法品文。初引菩萨请词。“五滓，阻史反，浊也。言五浊者，一劫浊(劫浊无别体，但四浊聚于此时，《悲华云》：从减劫人寿二万岁时为劫浊三)，二见浊(五利使)，三烦恼浊(五钝使)，四众生浊(亦无别体，搅前利钝果报立此假名)，五命浊(连持色心摧年促寿)。“如余土”者，引他为例以申请意。佛言止止，佛自知时，因缘未出，则不预制。由不即制。故云“后许”。

萨遮尼犍云：若不持戒，乃至不得疥癞野干身，何况当得功德之身。

“萨遮尼犍”，即外道名，以为经题。广如第二，今略引之。彼明佛在郁阇延城，时有大萨遮尼犍子。与八十八千万尼犍子游行诸国，教化众生(此并大权示化)。次至郁阇城，时国主严炽王问尼犍子：如来相好庄严之身以何为本？从何为始？尼揵答言：一切功德助道之行，举要言之，以戒为本，持戒为始。续云：若不持戒等，如钞所引。破戒堕狱，畜是别报，故云“不得”。又畜为下趣，而复疥癞，犹故不得。欲明毁戒尚无劣报，以励持者必加胜功(野干，应法师云：形色青黄如狗，群行夜鸣如狼)。

月灯三昧云：虽有色族及多闻，若无戒智犹禽兽。虽处卑下少闻见，能净持戒名胜士。

月灯经中偈文，彼经不出，未详所以。上半偈明俗贵道贱。“色”谓仪貌。“族”即贵姓。“多闻”谓足学。“无戒”即无智，畜无此二，故举比之。下半明俗轻道重反上二句。“卑”谓形陋。“下”即贱姓。人中尊贵，故名“胜士”。以色族是世俗妄法，戒智乃出世真道，故非比伦。

涅盘云：欲见佛性证大涅盘，必须深心修持净戒。若持是经而毁净戒，是魔眷属，非我弟子。我亦不听受持是经。

《涅盘经》有南北二本，此引北本第十七梵行品文。今但括意，文少不等。初二句举因果索机。“必”下，示修证之法。“若”下，出其违行。“我亦”下遮其受经。所以然者，经明众生佛性，如杂血乳，停构煎暖，乃出醍醐。佛性亦尔，为烦恼杂，三学修治，渐至佛果。欲断烦恼，先须止业。止业之要，岂过戒律。今时滥染大乘，便言不拘不检，无持无犯，何善何罪。师徒传妄，作恶无穷。又云：持戒人天果报。请详佛语，宜息邪情。况华严圆顿上乘，涅盘终穷极唱。金言猛励，可不信乎！

华严偈言：“戒是无上菩提本，应当具足持净戒。若能坚持于禁戒，则是如来所赞叹。”故重引之令诵心首。

《华严》偈，上句示功。“无上菩提”者，以果彰因也。次句劝修。下半偈明圣所叹，以顺教故。“故”下祖师示意。望前已引，故言重也。

四大乘论者。智论云：若求大利，当坚持戒。一切诸德之根出家之要。如情重宝如护身命。以是戒为一切善法住处。又如无足欲行。无翅欲飞。无船欲度。是不可得。若无戒者欲得好果。亦不可得。若弃此戒。虽山居苦行饮水服气着草衣披袈裟等受诸苦行。空无所得。人虽贫贱而能持戒。香闻十方。名声远布。天人敬爱。所愿皆得。持戒之人寿终之时。风刀解身筋脉断绝。心不怖畏。

大乘论，《智论》释《般若经》，具云《大智度论》，今引第十四。文为五段，初二句举果总劝。大利如上二经。“一切”下，二叙功劝。“诸德根”及下“善法处”同前大地喻也。出家要者，同前《华严》文也。“如”下，举世二物，喻令护惜。“又”下，三约无戒损失劝。上举三喻。

“若”下，法合。“好果”语通五乘，对前大利，须指佛果。“若弃”下，四举无益苦行劝。文列诸外道法。“袈裟”语通，或即外道服，或可外道僣着袈裟。如贩卖戒，外道与跋难陀袈裟相易，为戒缘起。或可通名不受佛戒之人，不专外道。

“人虽”下，五约现报劝。初明生前报。上二句标持人。“香闻”下三句，即戒本中名誉乐。“香”喻美德外扬，为他所闻。“所愿”一句，即利养乐。此谓戒德所感，非求而得之。“持戒”下，次明临终报。准《俱舍》中，人命终时，三大次解。火大解时，令心躁闷，翻睛吐沫。水大解时，形体洪肿，筋脉烂坏