序言
　　佛陀自二千五百年前于菩提树下悟道，五十年间转法轮，立僧团，制戒律；此所谓原始（根本）佛教时期，即佛陀一生说法教化之全部，是一切发展佛教（部派佛教、大乘佛教乃至秘密大乘佛教）之基础与依据。
　　弟子们依从佛之种种教法，闻、思、修、证、奉行修道，从生活思想、弘传教法、健全僧团组织，一直到佛灭以后的结集经藏，弟子们在担负起教化新学比丘、比丘尼僧团、在家信从以及教法弘传之责任。从结集之经律中，弟子们生活中点点滴滴的行事记载，鲜明生动地勾勒出原始佛教之梗概。因此为确实了解掌握原始佛教，对当时僧团生活之中种种，世尊以及弟子们个别切身之研究，实属必要。
　　我本身学文学，对历史及人物传记一向也有著深厚的兴趣，对此主题，早在读书时期即有著一系列研究的计画，但总以常住行政工作之繁琐做为自己的藉口，一拖就是十来年。数年前，藉著于业林学院教学生习作之便，准备将诸大弟子的部分逐一做一整理，探讨他们对佛法弘传，僧团制度之贡献。也希望此举对初学者亦能有所裨益。
　　提婆达多的研究是第一步，一般人会觉得奇怪，这佛陀的死对头、僧团的叛逆者，有何研究的价值？佛法之精华殊胜处在于［缘起］，有因有缘诸法生，提婆达多的种种亦不离缘起，因过去宿因而破佛乱佛，也以过去善因缘种下未来成佛之种子；这也说明了佛法不舍一众生，佛法不可思议。从另一角度看，提婆达多充分显现了负面的教育意义，不但在当时，就是千古之下，亦为后学者诫！
　　本篇之研究从提婆达多的出身、习性，到出家修道；从精进修持，到害佛破僧；查阅其所以如此的过去因缘、对僧团以及当时社会的影响；最后的下场，未来成佛的授记等，从经律中尽可能地加以探讨。所引用的资料，则以北传汉译之四阿含与律典为依据，并辅之以佛传、本缘及后出之经论等。
　　壹·提婆达多之出身、秉性、出家
　　一、提婆达多的出身
　　有关提婆达多之出身，根据在关经、律、论之记载：他是释迦族的王子，在印度的种姓阶级中，是属于刹帝利（武士、王族）阶级，有著显赫的身世，及社会上崇高的地位。他是佛陀侍者阿难的亲兄弟，也是佛陀的堂兄弟。但是由于印度人习惯口口相传而不重视历史之记载，因此对于年代久远的史实与各种传说，难免会有流传上的出入，而发生纠葛不清与错乱的情事。故而有关提婆达多父亲的探究，在有关的经典中，也有著不同的记载，兹将之归纳如下：
　　（一）提婆达多为白饭王之子
　　１·依据《释迦谱》卷一：［白饭有二子：一名阿难，二名调达。］（１）２·又《释迦氏谱》所载：［白饭王有二子：长曰调达，次名阿难。］（２）３·而《五分律》卷十五：［白饭王有二子：一名阿难陀，二名调达。］（３）
　　（二）提婆达多为甘露饭王之子
　　１·根据《起世经》卷十：［甘露饭二子：一阿难陀，二提婆达多。］（４）２·《起世因本经》卷十：［甘露饭王亦生二子：一阿难陀，二提婆达多。］（５）３·《十二游经》：［菩萨叔父名甘露净王，亦有二子：长子名调达，小子名阿难。］（６）４·《根本说一有部毘奈耶破僧事》卷二：［甘露饭王有二子：一名庆喜（阿难），二名天授（提婆达多）。］（７）５·《众许摩诃帝经》卷二：［甘露王有二子：一名阿难陀，二名提波达多。］（８）
　　（三）提婆达多为斛饭王之子
　　１·依据《大方便佛报恩经》卷三：［斛饭王尤生二子：长者名提婆达，小者名阿难。］（９）
　　２·《佛本行集经》卷十一：［斛饭王亦有二子：第一名阿难多，第二名提婆达。］（１０）３·《大智度论》卷三：［斛饭王有二子：提婆达多、阿难。］（１１）
　　二、提婆达多的秉性
　　提婆达多，依《释迦氏谱》卷一引《十二游经》言：［调达，四月七日食时生，身长一丈五尺四寸。］（１２）其外貌虽不如佛陀之三十二相，八十种好，但也具足三十相（１３）。但是出色的相貌，显赫的身世，以及特殊的出家因缘，却未能使提婆达多如其他王子般的证入圣果，反而却生陷地狱，遭受苦果，未尝不是他个性之偏狭、多嫉、残暴所造成。佛陀亦说他：［是人恶心亦深，其根亦利。］（１４）根利，原为求道的方便；恶心，却实是地狱的种子，兹就经典所载，分析探究之：
　　（一）提婆达多的恶性与残暴
　　据说提婆达多出生之时，人天之心都忽觉惊热，以是之故取名为［提婆达多］，意即［天热］之义（１５）。其自幼年即处处显发残暴之性，依据《根本说一切有部毘奈耶破僧事》卷三（１６）所载：
　　劫比罗城有一博士，名曰同神，明解弓射战法，来教菩萨及余释迦童子。其摩那利（菩萨阿舅）白博士曰：此菩萨（悉达多）有大慈悲心，一切妙法愿令教之，及诸童子亦堪教之！唯提婆达多本自恶性，无有慈心，愿请博士勿教妙杀之法。何以故？经人恶性，博士教之，必杀一切众生，无有停息，为此勿教！
　　身为杀帝利（王族、武士）阶级，武艺之学原属分内应习之事，提婆达多本性之残暴，在他为［童子］之时，即深为人所知，摩那利因此以其若习妙杀之法［必杀一切众生，无有停息］的顾忌下阻止。
　　长成以后的提婆达多，残暴之性更不稍减：
　　净饭王为悉达多太子娶妃，广求好女，最后选上俱夷。俱夷不求诸宝，唯求［有艺术者乃嫁与之］，故［诸有艺术皆来集会，胜者以释女与之］。在此试的会场上，提婆达多虽然显现了他的英勇神力，［右手牵象，左手扑杀］，而悉达多却只是［举调达身在于空中，三反跳旋，使身不痛］。（１７）
　　提婆达多处处一佛净胜，甚至在出家以后，仍依然如故。见世尊病，四部众咸来问讯，竟也兴丐了［宁可服药，如佛令四部众来问讯］之念，遂往当时的神医耆婆处，指名求过错佛陀所服用的药。虽经耆婆好心提醒：佛陀所服之药，不是一般人所能服用的，除非是转轮胜王，或是成就菩萨如来者，方能服之。提婆达多闻之，却恶言相向，语带威力：［若不兴我，我当害汝。］耆婆［畏夺命故，即便与之］。（１８）其个性之残暴、霸道，可见一般。
　　（二）提婆达多的嫉妒与迁怒
　　提婆达多虽然在娶妻比试中，不论言谈算术，树木药草、樗蒲六博、天文地理，八万异术，皆不及悉达多；手搏射术，更难望其项背。但是对太子的大悲心，以及将来必为转轮圣王之说，广得天下民心，却引发了提婆达多的嫉恨与迁怒：
　　尔时，薜舍离城诸人得一好象，形貌具足。诸人共集处相议曰：共净饭王有一太子，天文占相，以后之时必为金轮圣王。由彼威德现此实象。令使数人将此宝象献此释迦太子。……至于净饭王宫门外。尔时，恶性提婆达多王子，从于内出，见彼宝象种种庄严，心贪爱念，即问使曰：此象谁许？……提婆达多闻此语已，甚大瞋怒，即出是言：我国太子未作金轮大王，何故汝等预将宝象来献太子？作是语已，渐近于象，瞋恚之心打象一下，其象倒地，因即至死。（１９）
　　（三）提婆达多的狡诈贪名
　　《智论》卷二十四提及，佛说提婆达多［好名闻］（２０），而自幼共同生活，成长的王族兄弟们，对他的看法与评论又是如何呢？兄弟诸王子之间又是如何相处？我们可以从诸释种出家事件中看出些端倪：
　　释种的出家，是在佛陀成道后不久，随即沿途度化，而因到了祖国迦毘卫城，为父亲、姨母、亲族、妻子等说法；净饭王并因此敕令城内释种家家一子随佛出家。当时诸释种中，斛饭王之子无灭（可那律）与贤释种王（跋提王）相交甚密，前往辞行，并邀其同共出家；跋提王心虽向往，但也顾虑到己若出家，天授（提婆达多）当为释种王，［与诸释种极为大患］（２１）！故而，劝天授同时出家。天授唯恐自己不允，跋提王亦不出家，故而佯装应允。岂料跋提王竟然宣告全国人民：［我及无灭并天授等种五百人，同共出家。］提婆达多假戏真作，有苦说不出：［早知贤王定要了家，不该应允；今若不出家，是妄语人，不得为王。］在此情况下，提婆只得［当且出家，然后为王］。（２２）
　　（四）提婆达多的心术不正
　　佛陀有三十二相，八十种好；难陀、提婆达多等也有有三十相。提婆达多犹以此为不足，更欲求千辐轮相、金色身相，《大智度论》卷三十四，记载了提婆达多欲求足下千辐轮相事（２３）：
　　如提婆达，欲令足下有千辐相轮故，以铁作模，烧而烙之；烙已足坏，身恼大号。尔时，阿难闻已，涕泣白佛：我兄欲死，愿佛哀救世主佛即伸手就摩其身，发至诚言：［我看罗睺罗与提婆达等者，彼痛当灭！］是时提婆达从痛即除。执手观之，知是佛手，便作是言：净饭王子以此医术，足自生活！佛告阿难：［汝观提婆达不？用心如是，云何可度！］
　　提婆达多希求三十二相，不思植福结缘而修相好，却居心不正，欲以虚妄蒙骗世人；以铁烙脚，愚痴已极：及痛消除，不行忏悔，反而作是言言：［净饭王子以此医术，足自生活！］对此佛制所不许的四不净食（２４），不自觉流露羡慕之心，难怪佛陀要慨叹：［用心如是，云何可度！］
　　而提婆达多在屡屡暗害佛陀，事败彰露，举国闻知，被阿阇世王驱出，却不知悔改，困兽犹斗，心生恶念，狐注一掷，意欲唐突菩萨宫内，指染瞿夷。（２５）
　　时提婆达多遂生是念：我于沙门乔摩屡兴弄害，而竟不能伤损其命，我今宜可于其妻室而为陵辱！遂便往诣劫比罗筏窣睹城。遣使报耶轮达罗（２６）曰：沙门乔答摩已舍王业而作出家，我为世缘故来绍继，尔宜一我为妻室乎？……时耶轮达罗而告之曰：汝真无赖，愚蠢之极！（２７）
　　两种记载虽不习相同，但是耶输陀罗也好，瞿夷也罢，对提婆达多来说，既是王妃，又是兄嫂；印度自古极重伦理，［长嫂若母］的观念，早在史诗时期即已萌芽，（２８）朋友妻尚不可戏，何况又有著如此亲族长幼的关系呢？更不说提婆又是个修行的沙门。如是居心，如是染念，如是妄证，招来耶输陀的一句：［汝真无赖，愚蠢之极！］可真是咎由自取。
　　三、提婆达多的出家
　　有关提婆达多的出家，诸经中有不同之说法：
　　依《增一阿含经》卷十五言：佛陀成道以后，前往迦毘罗卫国为父说法。是时真净王见诸沙门等颜貌极丑，认为：佛陀以刹帝利之身分，来率领这些原为梵志的沙门们，不甚合宜，刹利释种还得刹利众。（２９）因而下令全国：［诸有兄弟二人，当取一人为道，其不从教，当重谪罚！］（３０）提婆达多闻此教令，则［语阿难释言：［真净王今日有教，诸有兄弟二人，当分一人作道，汝今出家学道，我在家修治家业。］是时，阿难释欢喜踊跃，报言：［如兄来教！］］（３１）阿难的［欢喜踊跃］一提婆达多的［在家修治家业］，充分描摹出二人对出家修道截然不同之心境。而由此处之叙述，也恰与前述贤释种王邀其出家，提婆达多诈许，意欲为王之念。（３２），遥相呼应。
　　但依照其他诸经，如《五分律》卷三言：七人（阿那律、跋提王、阿难、难提、调达、婆婆、金鞞卢）假游猎之名而出宫，佛在弥那邑阿（上少下兔）林下，度化出家。（３３）《大唐西域记》卷六则说，其出家是在劫比罗城南，尼拘律树林。（３４）《释迦谱》卷一则又言：王令邬波离往尼拘陀园，为彼释种剃除须发；又详述了调达等出家的欢喜与风光：
　　调达便告行者：吾等王者弟，今弃世荣出家居道。整顿服饰极世之妙，象马车乘价值万金。
　　其日严出观者填路……。（３５）
　　有引起经律中，更记录了提婆达多出家时种种的不详徵兆，及相师这种种预言。如《释迦谱》：［调达冠帻自然堕地］（３６），《根本说一切有部毘奈耶破僧事》卷九：［天授次至，有鸱飞来拨髻珠将］（３７），以及《增一阿含经》卷四十七、《释加谱》甚至记载了提婆求佛出家，而佛不允，致使提婆［便生恶念］（３８）、［此沙门怀嫉妒心，我今宜自剃头，善修梵行。何用是沙门为］（３９）等，应是后世弟子应提婆的作为作的附会。
　　贰·提婆达多与教团之关系
　　提婆达多随旨陀出家后，也曾经历了十二年的善心修行（４０），精进不懈。《鼻奈耶》卷二说他：［十二年诵经学道，禀受教授，无有休懈。于其间闻佛所说经，尽皆讽诵；亲近岩穴，无事缜下空处冢间；舍利弗、目犍连、阿那律、难提、金鞞罗比丘等共侣。此调达于世尊不起恶意时，初不犯戒如毫毛。］（４１）
　　《出曜经》卷十四（４２）亦赞欢他：［聪明广学。十二年中，坐禅入定，心不移易，十二头陀初不缺灭，……所诵佛经，六万象载不胜。］可见提婆达多最初也有精进求道之心（４３）；然［后意转转退，渐生恶念，意望供养，深著世利］（４４）。而其之所以［意转转退］，乃因示得圣果之故：《五分律》卷三，佛为八人说法，［说是法时，六人漏尽得阿罗汉，阿难侍佛不尽诸漏，调达一人空无所获］（４５）。示得圣果，［羞耻益深］（４６）致有后来为贪利养，求神通，破和合僧诸五逆事。
　　一、习神通　受王供
　　提婆达多的一生最大的转捩点，就在于他［深著世利］（４７）而求神通道，从阿阇世广受利养，使贪心炽盛，而起颠倒想，造种种诸逆，遂致不可拔救。其这所以如此起心动念，《五分律》说：［世尊与诸大德声闻，受阿耨达龙王请，调达未得神通，不能得去，羞耻益深。］而《十诵律》卷三十六（４８）、《根本说一切有部毘奈耶》卷十四（４９）、《根本说一切有部毘奈耶破僧事》卷十三（５０）则说，尔时国内饥荒，民生困苦，乞食困难，诸比丘有大神通者，是各显神通，至他处乃至诸天的取妙饮食，供养四众，调达见之，则生贪念，欲求神通；求佛教之，佛不为说神通道，而劝修苦空无常无我（５１），调达遂以为：［如来所以不兴我说神足义者，恐有胜己，耳在不如。］（５２）乃转求他人，遍求诸人不得，后于十力迦叶（５３）所得之（５４）。
　　提婆达多得神通后，先至阎浮提、大诃梨勒林等处取诸果，自郁单越取自然粳米，自忉利天取天食，得遂愿心；又生恶念：［是沙门瞿昙，种姓不胜我，彼姓瞿昙生释家，我亦姓瞿昙生释家，诸人以清净心多有供养者，皆为神通力故，我于何家以神通力摄取，令多人随顺我？］（５５）
　　瓶沙王，是佛不退转弟子，而太子阿阇世，则［王相明了］（５６），若以神通力摄取，即可达到［多人随从］（５７）、［一切人皆恭敬我］（５８）之目的；因此为了［供养利益贪心故，而咽其唾］（５９）；阿阇世也因此见提婆达多种种神变，以为提婆达多神通力胜佛，用供养衣服汤药，乃至日日送王百釜饮食、五百乘宝车围绕供养，［自手下食］（６０）。
　　提婆达多对阿阇世供养这胜，认为无人能再超越了，但却只有五百比丘跟随，遂因此而迁怒于佛陀：［我今供养胜于如来！如来何以禁固众僧，不使来受供养？］（６１）故有后来的索众事。
　　二、立五法　破僧团
　　提婆达多一步错，步步错，对他的贪著利养，佛只表示了：［譬如芭蕉出果即枯死，……譬如竹苇若了花果使枯死，如骡怀妊有子便死。］（６２）但对提婆达多起颠倒心，以［佛年老，说法劳苦，世尊宜晏寂而坐，常住安乐］为由当面索众，佛却说了重话：［如我舍利弗、大自揵连，弟子中尊聪明智慧，梵行神通，证罗汉果，我今尚自不以苾刍僧伽而见咐嘱，岂可况汝无智痴人食唾者乎？］（６３）提婆因此生大瞋心，而起害佛破僧之心。
　　提婆有四同党弟子：俱梨迦、乾陀骠、迦留罗提舍、三闻达多，其中以三闻达最为聪明。提婆告诉四人：［沙门瞿昙有大神力，若破沙门瞿昙，得大名称。］但如何可破？
　　我当于僧申明五法，应尽寿持：一不食监；二不食酥乳；三不食鱼肉，若食善法不生；四乞食若受他请，善法不生；五春夏八月日露坐，冬四月日住于草庵，若受人屋舍，善法不生。此摩竭鸯伽二国人皆信乐苦行，我等行此五法，从者必多，足以破之。（６４）
　　如何下手呢？据《十诵律》卷四：
　　提婆达多语四人言：沙门瞿昙年少弟子，新入彼法，出家不久，我等到边用五法诱取……若比丘受是五法，疾得涅槃。若有长老上座比丘，多知多识，久习梵行，得佛法味者，当语之言：佛已老耄，年在衰末，自乐闲静，受现法乐；汝等所须事，我当相与。我等以是方便，能破沙门瞿昙和合僧，坏转法轮。（６５）
　　此五法之峻严，颇类耆那若行之教。印度自吠陀时代即极重苦行，佛陀最初也是沿旧习，先修苦行，诸大弟子中，亦不乏头陀苦行者，故而提婆以此五法诱引诸比丘。此事一经宣布，果然有五百新学比丘叛教起去。而佛陀对此叛教事件，只沉静悲愍地表示：［提婆达多五法不达佛说。］（６６）而且，［我若许调达五法者，多有善男子出家。］（６７）既是如此，佛为何不制？
　　佛陀一向的说法，不著重深遂理论之阐述，也不为苦行奇事以惑众，唯以简明切实之教旨，指导弟子世人中道之行，而提婆此举，将导佛教于歧途，故谓：［但欲依此法，坏佛法也！］（６８）［若受持此法，则于道有难！］（６９）因此谆谆告诫诸弟子：［此便是地狱人。］（７０）
　　提婆此举，已经造成了破僧的事实，又进一步于诸戒律［不制者制，已制者便天；乃至在家出家共行法，所谓九部经：修多罗、祇夜、授记、伽陀、优陀那、如是语、本生经、方广、未曾有法，于此九部经，更作异句异字，异味异义，各各异文辞说，自诵习持，亦教他诵持］（７１）；同时又［非法说法，法说非法，非律说律，律说非律，非犯说犯，犯说非犯，轻说重，重说轻，有残说无残，无残说有残，常所用法说非常法，非常所用法说是常法，非教说教，教说非教］（７２）；又晓喻诸比丘：［我等可舍佛及僧，自作阉磨说戒。］（７３）开制戒律、窜改佛说，自持教他、自做羯磨，摆明了分裂僧团，自为［新佛］的架势。
　　甚至当舍利弗与目犍连闻此事，欲还和合僧，［诣调达的，遥见调达如如来升高座说法，诸比丘僧围绕。……调达遥见促进利弗、目犍动来，欢喜踊跃不能自胜：［是沙门瞿昙上足弟子，今来至我所。］如世尊见舍利弗、目动等法，唱言：善来比丘；调达亦尤唱言：善来舍利弗、目犍连］，令左右让座与舍利弗、目犍连，就如彼在佛前般，而且［如世尊告尊者舍利弗、目犍连，与诸比丘说法］（７４）。提婆达多之种种行径，在在显示了他与佛争胜，一较长短的心态。（７５）
　　而佛陀对他却仍秉持不舍众生之心，仍冀望其能及时回头：
　　尔时，佛作是念：如提婆达多痴人及四同党，或能破我和合僧，坏转法轮。我当自的约敕提婆达多，令舍是事。（７６）
　　同时又敕令阿难：［汝去语提婆达多来，今日僧作布萨羯磨事。］提婆达多非但不应，反而表明了：［我今不去，从今日后，不共佛法僧，不共布萨自瓷羯磨。］（７７）
　　在《五分律》卷二十五，佛应优波离之请，说明四事破僧：
　　优波离问佛：［云何得名破僧？］佛言：［有四事名破僧：说五法，自行筹，捉筹，于界内别行僧事。］（７８）
　　又《十诵律》卷三十七，也提及十四破僧事：
　　佛语优婆离：［用十四破僧事，若从中随所用事。十四者：非法说法，法说非法，非善说善，善说非善，犯说非犯，非犯说犯，轻说重，重说轻，有残说无残，无残说有残，常所行法说非常所行法，非常所行法说常所行法，非说言说，说言非说。……若是比丘非法说法，以是非法教众，折伏众，破和合僧，破和合僧已，得大罪。］（７９）
　　对破僧的条件，更进一步作了详细的说明：原来破僧的因缘有二，一是唱说，二是取筹。所谓唱说，如提婆达多在僧中第一、第二、第三。自行筹唱言：我提婆达多作是语，［若忍乐此五法者可捉此筹］（８０）。而取筹者，则是如提婆达多初唱以后，即有他那四个同党取筹，而后五百比丘皆以筹。故而，就提婆达多而言，他不但说立五法，而且自行筹唱说，令诸比丘捉筹，行十四非法，更于界内别行僧事。破僧，真可说是罪状确凿。
　　三、谋害佛　杀罗汉
　　当舍利弗与目犍连带著五百比丘回到佛所，提婆达多瞋怨之下，誓报此怨（８１），遂进而怂恿太子阿阇世：［何不取父王害之，绍圣王位；我当取如来害之，当得作佛。新王新佛，不亦快哉？］（８２）阿阇世遂禁闭其父，自立为王。提婆达多则开始他害佛的第一步：
　　（一）推石害佛
　　提婆达多欲害世尊，以四千两金，雇了四个孔武有力的力士，与此四人，在王舍城耆阇崛山上，事先安置大石，伺机而动，当佛陀自耆阇崛山侧的石室中出，正欲经行。提婆等自山上推下大石，幸为山神金毘罗阅叉伸手接挡，掷于他处，然而碎石却伤佛右足，即时出血。提婆达多见害佛不成，遂令四力士前去杀佛。谁知佛反而为四人说法，使四人心开意解，欢喜而去。临行，佛尤叮嘱四人：当从他路而回，切莫自来路而去。佛有先见之明，提婆达多见四人久久未归，更以八千两金，雇八大力士，命此八人往杀前四人，佛亦为此八人说法，如此十六人，乃至三十二人。（８３）
　　佛见提婆达多恶性不改，遂命阿难至罗阅城（全舍城）中，于［大市四街巷头，作是唱言：［若调达所作行身口意的为，莫呼佛法僧教！］（８４）提婆达多亲信弟子，及阿阇世左右傍臣听闻此说，非但不以为恶，反而认为：［沙门瞿昙甚为僧嫉，谤贤调达！调达岂有身口过耶？］（８５）提婆达多本身对此，则更［瞋意炽盛］，遂与阿阇世合谋以醉象害佛。
　　（二）醉象害佛
　　据《增一阿含经》卷九的记载：阿阇世王有一恶象，名那罗祇梨，极为凶弊暴虐，勇健非常，锐不可当。提婆达多与阿阇世王议商，以醇酒将象灌醉，待沙门瞿昙入城乞食，放醉象杀之。阿阇世准其所请，并下令全国人民：明日将放醉象，所有人民不得于里巷中游荡！提婆达多非但设计害佛，还想藉此同时打击佛为一切智者之说，乃告知阿阇世：沙门瞿昙若有一切智，明日当不入城乞食。城中男女佛弟子，听说明日将放醉象害佛，皆往告佛陀，明日切勿进城乞食。佛则答以［佛力不可思议，如来出世，终不为人所伤害］（８６）而依时入城。
　　阿阇世听人民喧哗之声，左右告之是佛入城，遂令左右：［沙门瞿昙亦无圣道，不知人心来变之验。］（８７）敕令象师令醉象［鼻带利剑，即放使走］（８８）。诸弟子皆劝佛改换他路，佛则坚持象不会伤佛；弟子们遥见象来，不觉纷纷走避，唯阿难独跟从佛身后。佛入慈心三昧，醉象［即自解剑，和如来跪，双膝投地，以鼻舔如来足］（８９）一场令人惊悸的事件，就此消弭于无形。
　　（三）怒杀罗汉比丘尼
　　提婆达多连连造下破和合僧、出佛身血二大五逆之罪，不久又犯下打杀罗汉比丘尼的恶业。对此一事件，诸经律也有著不同的说法：
　　依《鼻奈耶》卷二所载：佛在罗阅城竹园迦兰陀处，由于堂室中布满坐具，佛因此结戒：不洗足，不得入。提婆达多明知故犯未洗足即入，优钵色比丘尼上前劝阻，提醒他：佛已结戒，当洗足而入。提婆达多瞋怒：［何弊恶比丘尼？汝知戒能胜我耶？］即以力士力拳打比丘尼头上，比丘尼即命过（９０）。而《增一阿含经》卷四十七，则承继提婆达多醉象害佛事，谓：
　　尔时，彼象即已悔过，心不自宁，即便命终生三十三天。尔时，王阿阇世及提婆达兜，见象已死，惨然不悦。提婆达兜语王曰：［沙门瞿昙已取象杀！］王报之曰：［此沙门瞿昙有大神力，多诸伎术，乃能咒此龙象杀之。］时，王阿阇世尤作是说：［此沙门必威德具足，竟不为恶象所害。］提婆达兜报言：［沙门瞿昙有幻惑之咒，能使外道异学皆悉靡伏，何况畜生之类？］是时，提婆达兜尤作是念：我今观是阿阇世王意欲变悔。销量时，提婆达兜愁夏不乐出罗阅城。尔时，法施比丘尼，授见提婆达兜来，语提婆达兜曰：［汝今所造极为过差点，今悔犹易，恐后将难。］时，提婆达兜闻此语已，尤倍瞋恚，寻报之曰：［秃婢！有何过差？今易后难耶？］法施比丘尼报曰：［汝今兴恶共，并造罪不善之本。］尔时，提婆达兜炽火洞然，即以手打比丘尼杀。（９１）
　　《根本说一切有部毘奈耶破僧事》卷十则说：世尊为阿阇世王广说法要，于世尊所深生敬信。遂吩咐门吏，若见提婆达多及其徒众，则予以挡驾。提婆达多被挡于门外，情怀不乐，却见尼从王宫中行乞已，持钵而出。提婆达多遂起疑心：［岂不由此秃头之女为离间事，令未生怨（阿阇世）及中宫内并大臣宅，便于我处致此稽留？］因此迁怒于嗢钵罗色比丘尼，［遂努大拳打尼头破］（９２）。
　　无论那种说法，提婆达多的嫉妒、瞋恚、疑心等恶性，不但破和合僧，又恶心害佛，一意孤行的结果，导致了他的一错再错，优钵色比丘尼是证得四果的阿罗汉，提婆一怒打杀，又犯下第三项五逆罪业。
　　综观提婆达多，出身王族，精勤好学，聪明利根，只因贪瞋凝三毒所导，造下三大五逆罪业，堕入万劫不复之境，误人误己，殊可谓可惜可叹，实足为后世人之鉴。
　　叁·提婆达多宿世因缘
　　印度这古老的民族，自古以来对时间即抱持著极其悠远的观念：人生，绝不止于今生一世，而是与过去、未来一贯相续，故而来报、轮回的思想，早在婆罗门时期即已萌芽兴盛。佛出王宫，及成正觉，短短六年，焉能积聚足够的善根福德？所以，在因果定律下，欲远眺人物事象，非发穿过悠远时空，叙及过去本生。
　　本生，依《成实论》卷一：［阇陀伽者，因现在事说过去事。］（９３）其所展现的形式，因果次第，俨然不乱，现世善恶果报全都是过去善恶积集的结果。因此，既然谈到提婆达多的破僧害佛，就不能不提及提婆达多的过去生因缘。但要探究提婆达多的本生，则举凡本生、因缘、本事等无不包含其中，所涉难免庞杂，诚非本文篇幅所及，故本童仅就文中所提及的有关提婆达多的恶性（如贪利、愚痴、瞋恚等），其之所以造下破僧杀尼，害佛背恩等恶业，以及如何与佛结怨的过去因缘，略作叙述。
　　一、提婆达多本生
　　（一）伪作金身、脚轮
　　提婆达多欲作新佛，阿阇世却以佛有三十二相责之，提婆遂令金匠以热油涂身，上著金箔涂身，求金色身；以铁烙脚，求妙轮相，受大辛苦疼痛。观提婆达多过去身为一鸟鸟，为一金帽，被鸱鸟打落鸟头而死；也曾为野干，见象脚迹，伸足度量跳踯，为枯木所扎而死；昔时为金帽、脚迹辛苦致死，至今犹为金身、脚轮受大苦痛。（９４）
　　（二）朦骗、恶口
　　提婆达多推石击佛，激起诸婆罗门居士们的分愤，遂往提婆达多处兴师问罪。其中有人事先通风报信，提婆达多遂于树下安禅而坐，诸人见提婆达多威德俨然，对自己所生恶心，深生惭愧，乃各自散去。比丘们对提婆达多有如是威仪，令婆罗门居士息瞋而不杀割均感疑问，佛遂造以过提婆达多［老猫安然坐禅食鼠］事（９５），谓提婆达多作非法罪，而于众人前却示现修善，以朦骗世人。
　　提婆达多破僧，五百比丘取筹共去，舍利弗为五百比丘说妙法，带还至佛所，待提婆达多惊觉，已空无一人，遂心生瞋恨，恶口詈咒舍利弗为［恶欲比丘］。佛即为说［二雁一黾］事，说过去提婆达多亦以恶口，而致生身遭逢大苦事。（９６）
　　（三）愚痴、无信
　　提婆达多今世愚痴，过去世亦然。往昔有诸猕猴，见井底映现月影，以为月落井中，猴王遂令一猴攀井边树枝，群猴则以后牵手，相牵入井捞月。猕猴多，树枝不胜重量折断，群猴因此皆堕水溺死。提婆达多非仅自己愚痴，但又以愚痴者为眷属，今生犹为愚痴。（９７）
　　提婆达多过去身为长者子，久得热病不愈却背信不予；及其又病，尤许重酬谢，旋即背信，如是再三。医子瞋怒，便与非药而至命终，医子（佛）亦以此因缘转生三恶道，倍受诸苦，今虽作佛，犹有骨节烦疼病生。（９８）又过去有二力士于节日大会中相扑，婆罗门力士相商于杀帝利力士，若得相让，重宝谢之，事后婆罗力士竟背信不履约，如是再三，杀帝利力士（佛）遂于比试场中，挫其脊骨，令堕地而亡，提婆达多过去背信若是，佛亦以贪恚之故，堕落三途，至今犹有脊痛之患。（９９）
　　（四）贪著利养
　　过去生中，善求（佛）与提婆达多共为兄弟，各领五百侍从出海求宝，中途断粮，树神为善求（佛）虔诚祈求所感，出百味钦食、妙衣宝物，众人皆得饱足；恶求（提婆达多）后至，见此树枝能出种种好物，而起贪念，臆其根部当更多宝，欲掘其根，善求苦劝不听，乃率众自行离去；树倒，五百罗杀出，将恶求及从人尽皆食噉。提婆达多非但今日不做善事，贪著利养，世世亦尤如故，不听佛劝，反相为恶。（１００）
　　二、提婆达多与佛陀
　　提婆达多身为佛的党兄弟，又为佛弟子，关系亲密若此，世世相随，却世世兴迫害之意，期间的错综纠葛究竟若何？兹就二人过去结怨，提婆达多因怨而世世害佛、破僧，以及提婆达多的背恩种种，逐一探述之：
　　（一）抻婆达多与佛起怨恶的缘由
　　１·前世诤女
　　依《根本说一切有部毘奈耶破僧事》卷十九（１０１）以及《生经》卷一（１０２）所载，提婆达多与佛怨恶之由在于［前世共诤一女］：过去久远劫中，有一梵志，财富无数，有女端正姝妙，无与伦比。梵志意欲将女嫁与最具聪明智慧并精通诸经论者，故供养五百梵志，于三个月中观察其学养智慧，其中一人博通三经五典，聪明智慧亦称第一，然已年高衰朽，面貌丑陋。女儿固然心中不喜，暗怀尤恼，父母也为此愁尤不已。正当此时，有一年少梵志自远方来，英挺俊拔，聪明智慧，天文地理，吉凶灾变，六博医道，三经五典，无不能晓，对众生又具慈悲喜舍之心。听闻梵志为女选婿，经由五百梵志一一部难，而为众中上首，梵志夫妻遂以女妻之。年老梵志则不答应，愿以所有财产悉数送与少年梵志，以换得此女为妻。少年梵志不肯，而娶得此女。年老梵志以少年梵志毁辱于先，又夺妻于后，因此发下毒誓：［世世所在，与卿作怨，或当危害，或加毁辱，终不相置！］年老梵志即是提婆达多，少年梵志即是佛陀，所诤之女即是瞿夷；前世所结怨结，至今犹不得开解。
　　２·渔师儿（１０３）
　　提婆达多为婆罗泥斯国白胶香王之子。白胶香王驾崩，太子嗣位，号为初王。先王妃怀胎未生，以相师占言先生妃胎内之子将来定当杀王而取王位，遂起杀机。王妃生子以后，乃与渔师易男为女，王遂释怀。渔师儿长大入城，相师预言此人当必杀王而自立，此言辗转传至王所，王乃通令全国缉捕渔师儿。渔师机智地逃过一连串的追杀，依附修持仙道的舅舅护仙人，仙人即以咒法摄受外甥，并将渔师儿化为美女，返回罗泥斯国。初王一见，惊为天人，立即纳入后宫。渔师儿伺机变回男身，策动大臣夺取王位。
　　渔师儿即是佛之前身，从那时起，即与提婆达多结下怨雠。
　　３·共命鸟（１０４）
　　往昔，海边有一共命鸟，一身两头，一鸟名法，一名非法。一日，非法鸟酣睡时，法鸟见一甘果顺流而下，乃啄而取之，正待唤醒非法鸟共食，转念一想，同为一身，我食他亦饱，因此自行将果食下。非法鸟醒来，闻得异香，知晓此事，即生瞋怒。不数日，法鸟睡著时，非法啄食水中毒果，玉石俱焚，同归于尽，临终之时，非法心狂昏乱中，犹发誓言：［当来所生之处，生生世世常与你俩为怨，常相为害。］法鸟见其瞋心炽盛，遂发誓愿：［愿我生生世世，常共汝为善友。］法鸟即是佛之前身，非法鸟即是提婆达多，二人于那时起，即生怨结；生生世世，佛常行利益之心，而提婆达多常有损害之意。
　　其他还有为争财产，兄（提婆达多）以石将弟（佛）头打破，弟因而命终（１０５）；佛亦曾为谋财贪财，骗弟子上山将之推落山崖，以石搥之，因而堕入三途，备受诸苦，而今有提婆达多推石余报；过去世中，亦有为竞标宝物而生怨雠（１０６）等，皆因前生媾怨，乃至生生世世坏佛道法，令不成佛；即使成化，亦将乱其僧团。
　　提婆达多又恐怕善恶殊途，不得相遇，则无以报怨，故而精勤修行六度及种种善，也因此修得聪名利根，具三十相即，与佛俱生俱死，世世相随，共为兄弟、师友，坏佛乱佛。
　　（二）提婆达多背恩妄恩
　　《根本说一切有部毘奈耶破僧事》卷十五，记载了提婆达多为了事事学佛，食酥二斤，宿食未化，又复食粥，导致腹痛难忍，昼夜不安，阿难遂请佛为消除痛苦，提婆达多事后却说腹痛是因酥油消化，而自然痊愈，不干佛什么事；佛是为了沽名钓誉，故作悬虚，只是为令众人追随而已。诸比丘听闻提婆达多说此言，遂知此人无恩无报，往告佛陀，佛遂为说往昔以来，提婆达多诸种背恩无报之事：（１０７）
　　１·仙人与象（１０８）
　　往昔，提婆达多生而为象，刚出生即为母象所弃，林中仙人憍尸迦见其孤苦无依，起慈愍心，带回住处，鞠养爱护，如子无异。及象子长大，坏仙人苑中花果树木，仙人见而瞋责，象因而生起害心，欲踏杀仙人，仙人走避入屋内，象复以象牙象鼻坏仙人屋而去。
　　往昔忘恩背恩，今世亦然。
　　２·金色鹿（１０９）
　　往昔，佛为金色鹿，与乌鸟更相守护，共住于婆罗斯树林内。
　　提婆达多彼时为人，被仇家投入水中，湍流中高声呼救，金色鹿王不听乌鸟之劝，救之上岸，解其绳索，并批示归途，再三叮嘱切莫泄漏自己之行藏，溺水人誓方绝不泄漏，感激莫名而去。王夫人夜梦金色鹿，重金县赏。溺水人贪图重赏，密告金色鹿藏身处。鹿王为保全群鹿，挺身而出，来至国王跟前，溺水人遥见鹿王，举双手告诸国王鹿王踪迹，手才刚举，即便断落堕地。王听闻往事，知鹿王乃大菩萨，有大威德，遂将所有山林旷野施予鹿王，从今以后永不杀生，国人亦不再游猎。提婆达多彼时无恩，今亦如是。
　　３·作花鬘人与猕猴（１１０）
　　往昔，提婆达多生为作花鬘人，于河中偶得一庵摩罗果，献与国王，果味香甜甘美，王乃敕令作花鬘人再寻果来献。作花鬘人遍寻不著，只得铤而走险攀崖而上，然失手坠落山涧。彼时，佛生为猕猴王，见作花鬘人陷身深谷，饱受饥苦，乃设计救其出险，复为之登高岩，摘取庵摩罗果。作花鬘人以果充饥，饱食后，又以衣裓盛果，猕猴救人摘果，体力耗尽，遂请作花鬘人为己守护，好稍睡片刻。作花鬘人旋起恶心，将大石击碎猕猴王头骨，将猕猴王作成肉乾充作路粮。
　　提婆达多往昔的背恩忘恩，还有啄木鸟与狮子王挑骨出刺；（１１１）
　　樵夫忘恩出卖熊，共猎师杀熊；（１１２）
　　樵夫忘恩推熊下，供虎食噉；（１１３）
　　国王刺血施财救人，病人得愈忘恩；（１１４）
　　提婆前生刺瞎兄眼，夺宝，篡位事；（１１５）
　　王子为活妻命，刺血割肉，妻却偷情，推夫下崖；（１１６）
　　婆罗门乞太子施二子、施妻；（１１７）
　　提婆恩将仇报，狮、鼠、鸟、蛇报恩平反；（１１８）
　　鼠为鼠狼觅食，鼠狼以无食反欲食鼠；（１１９）
　　提婆往昔随旃茶罗学咒，学成反眨其师（１２０）等，在在叙述提婆达多今昔皆不知感恩图报，背恩忘恩。
　　（三）提婆达多害佛
　　提婆达多过去与佛结怨，誓言生生世世为佛伴友，坏佛乱佛，故非但于此生屡屡行害佛事，宿世中亦复如此：依《贤愚经》卷九，［尔时，贤者阿难见提婆达多于如来所，常怀嫉妒，驱饮醉象，推山镇佛，种种方便，欲得危害。然佛慈心，常有矜愍，于罗睺罗及提婆达多，视之一等，无有差别。……长跪合掌，欢说是事。佛告阿难：［提婆达多不但今日兴恶于我，宿世之时，亦伤害我，然我于彼常慈念之！］］（１２１）
　　《贤愚经》卷十三，过去世佛为狮子身，躯体金色，吃草噉唱歌，不害众生；提婆达多为猎师，一日，剃头著袈裟，内佩弓箭，见狮子酣睡，遂以毒箭射之。狮子大痛惊觉，意欲反扑，却见其著袈裟，以袈裟为过现未三世圣人这标相，若害猎师，则等同恶心向三世诸贤圣人，因此毒发而亡，狮子以发此善心向染衣人的缘故，十万亿劫做转轮圣王，广植福业，后得成佛。（１２１）
　　《生经》卷一〈佛说鳖猕猴经第十〉载：过去世中，有一猕猴王与鳖为知友，鳖妇数见其夫外出频频，因疑生嫉而起杀机，遂佯装重病，必欲猕猴肝方得活命，鳖不堪其扰，只得诱拐猕猴王下水，实言告欲取其肝，猕猴却告之以肝未带出，挂树枝上，鳖只得回返岸边，猕猴因此得以幸免。猕猴王即佛之前身，鳖是提婆达多，而鳖妇即暴志比丘尼，彼二人今生怀恶心谤佛谤尊，过去世亦变复恶心图谋如是。（１２３）
　　其他如《杂宝藏经》卷二之〈六牙白象缘〉（１２４），卷三〈提婆达多欲毁伤佛因缘〉（１２５），卷八〈提婆达多放护财醉象欲害佛缘〉（１２６）； 《贤愚经》卷九〈善事太子入海品〉（１２７），卷三〈锯陀身施品〉（１２８）；《法句譬喻经》卷三〈忿怒品〉（１２９）；以及《生经〉卷五〈佛说君臣经〉（１３０）、《佛说菩萨本行经》卷三［恶医挑眼］（１３１）、《大方便佛报恩经》卷四〈恶友品〉（１３２）、《长寿王经》（１３３）、《佛说月光菩萨经》（１３４）、《佛说太子墓魄经》（１３５）、《太子须大拏经》（１３６）、《佛说九色鹿经》（１３７）、《佛本行集经》卷三、四〈受决定记品〉（１３８）等俱言提婆达多害佛事。
　　（四）提婆达多破僧
　　１·提婆达多学佛
　　《四分律》卷四十六：过去世中，有一天象住在雪山大池水边上，常入池中洗浴饮水，又以鼻拔藕根，于池水中先净食之，因而气力充足，健壮光泽；有一小象随逐于后，也效法大象入池中洗浴、拔藕根，却未先净合泥而食，导致气力不足，形无光泽，因而得病。大象即是佛前身，小象即提婆达多。（１３９）
　　提婆达去学佛致生烦恼，今生又复学佛食酥、食粥（１４０），学佛说法、背痛（１４１），导致破僧恶业，生大苦恼。
　　２·提婆达多诈得眷属
　　提婆以神通得大供养，于大众中以五法骗得五百新学比丘取筹起去，佛也为大众说提婆非但今生得此大众，过去世中亦曾得此诸比丘：
　　过去世中有一摩纳（儒童）于山窟中诵刹利书，有一野狐在左右专心听诵，心有所解，遂自以为足为兽中之王，见一狐独行，以诸兽之王告之，若不伏顺则将杀之，于是一狐随从，二狐随之，乃至所有一切狐；又以群狐伏一切象，以众象伏一切虎，以众虎伏一切师子，遂便权得作兽中王。野狐憍慢心生，意欲娶王女为妻，率兽逼婚，后为王后破。提婆达多往昔为野狐时，以憍慢心诈得眷属，今生亦复如是。（１４２）
　　其他如《四分律》卷四十六的［善行与恶行］（１４３）；《根本说一切有部毘奈耶破僧事》卷二十的［大仙与客仙］（１４４）均有提及。
　　３·舍利弗破提婆达多
　　对提婆达多的破僧，舍利弗往见并带回五百新学比丘，在《四分律》卷四十六言散若婆罗门破五百贼与贼帅事（１４５）、《五分律》卷二十五射师拘和离箭破群贼（１４６），皆是舍利弗破提婆达多的过去因缘。舍利弗过去破提婆达多，今世亦复破之。
　　４·提婆达多不听佛方受苦
　　提婆达多对佛陀谆谆之言不肯听受，以致堕入阿鼻狱中受大苦楚。其在过去世中，亦复不听佛语，遭受苦恼：
　　过去生中，佛在牛趣为一大特牛（公牛），每每于夜间至王室豆田中吃食，天明方去；驴见其皮夫血肉肥充，亦欲随之而往田中食王豆苗。牛事先便警告驴切莫高声鸣叫而致事迹败露。一牛一驴遂破篱而入，驴初初寂然无声，待得吃饱，便欲唱歌，牛要其稍忍片刻，牛遂出园，驴即高声鸣唤，为守田人所执，截去双耳，前打一顿而被驱逐。该驴即提婆达多，特牛即是佛陀，提婆达多往昔不听佛方已遭大苦；今又不用佛语，乃致再逢殃。（１４７）
　　又往昔时，野猴（提婆达多）不听大牛（佛）之劝告，而被绳索所缚，身悬殊于空中受苦。（１４８）又制底迦王（提婆达多）不听长子（佛）之劝，妄言次子为长，长子为次，为诸天所惩，王座自空中坠地，口出恶气。（１４９）又过去世中，巧妙师善制机关，能为木孔雀飞腾上天，临行之时，特别叮嘱弟子不得私乘，恐不谙机关而遭不测，弟子以为师有悭心，强得乘之上天，却不明归返之方，机绳烂断，坠海而死。（１５０）
　　三、提婆达多与阿阇世、莲华色
　　（一）提婆达多与阿阇世
　　世间诸事皆不离因缘果报，因果相生，其来有自。提婆达多以过去业力因缘牵绊，恶心破僧乱佛，自食其果，受大苦恼；然而阿阇世见提婆达多施显神通，竟以为胜佛，妄听其言，杀父害母，日日又以五百车粟粮供养提婆，伴党助缘以助长声势，造就提婆达多的憍矜与坐大，不无推波助澜之嫌，阿阇世足称愚痴无智矣！然阿阇世非只今世无智，供养提婆达多无智之人，过去世中亦复如是：
　　依据《根本说一切有部毘奈耶破僧事》卷十四所载，阿阇世往昔为阿摩果树树神，贪吝树果，不令落地以供养五百仙人，仙人怅然离去；后五百贼来，见树果丰盛，意欲伐树取果，树神畏怖，乃摇动树身令果落地，五百贼人饱食而去。（１５１）阿阇世王过去无智，僧善爱恶，不与善人果，与恶人果；现今不供养清净比丘，欲供养提婆达多诸物，二者愚痴如出一辙。
　　又卷十七载过去波罗泥斯城之梵授王，有黑白二狗，受食鞍辔皮绳。他国侵境，王欲出战，始觉鞍辔皮绳均已不堪使用，王瞋，令尽杀国内诸狗。一狗自外地来，问悉原委，向王献计，令二狗吐出所食之皮，而得平反。（１５２）此二狗即提婆达多与阿阇世，往昔二人伴党，因其过失令他人受苦，今世亦复如此。
　　（二）提婆达多与优钵色（莲华色）比丘尼
　　提婆达多继破僧害佛之后，又犯下第三无间之罪，以瞋怒这心拳打优钵色比丘尼，令头破命断。优钵色比丘尼为证果罗汉，尼众中神通第一，却被提婆达多一拳断命，彼此这间亦有过去世因缘：
　　过去世中，提婆达多为饿豺，优钵色比丘尼为一老牸羊。一日落单，豺欲吃羊，藉口老牸羊踩豺之尾，拔豺之毛，老牸羊辩称：［尾在你身后，我自你前方来，如何践踩你尾巴？］豺狼谓：［四洲海岳皆是我尾，如不践踏，汝自何而来？］［我自空中来！］豺狼复强辞夺理：［就是因你自空中而来，惊走了林中野鹿，断了我今朝粮食，岂非大过？］遂断其首而餐其肉。（１５３）欲加之罪何患无辞？优钵色比丘尼过去虽尽陈辩辞，犹不免被害身死；今生证果又是神通卷一，亦还被害。
　　（三）提婆达多与跟随者
　　提婆达多破僧，五百新学比丘追随而去。佛告诸比丘，若依佛教者，皆得离大苦难；依提婆达多者，皆在苦难之中。今世如此，过去世中亦复如是。佛遂为说群猴食果致死事（１５４）；婢瞋羊食麦，引火灼象取猴油脂事（１５５）；《杂宝藏经》卷二〈善恶猕猴缘〉（１５６）；《兴起行经》卷上〈佛说木枪刺脚因缘经〉（１５７），《根本说一切有部毘奈耶破僧事》卷二十，随顺正见教诲得安隐，随顺邪见恶行者遭苦难（１５８）；猕猴王愚痴，率众捞月，结果全数坠井而死（１５９）等，皆言跟随提婆达多者迭受苦难事。
　　《生经》卷碱〈佛说蛊狐乌经〉记载了拘迦利今生前世皆朋党类众，相互绮语标榜（１６０），后堕阿鼻狱（无间地狱）中百千犁耕舌之苦（１６１）；六师外道的晡拏邪见，矫诳时俗遮其正信，阿狱中有五百犁时时耕舌（１６２）。不仅说明了提婆达多一向的愚痴，跟随随者的物以类聚，盲目无智，更因邪知邪见而生生世世受大苦难。
　　诸经律论中有关弟子之本生、本缘、本事、因缘果报等事，处处俯拾皆是，律部中尤多。盖以僧团良莠不齐，提婆达多与六群比丘等诸多不如法事，每为信者及诸弟子们所垢病。尤其提婆达多的行径，已然造成僧团之分裂，更严重影响到社会对佛教的评论，故而站在维系僧团伦理戒律师的立场，以及顾虑未来佛法之弘传，必须将此等事件有所处理，本生、本缘于个中发挥了最大的作用：所有一切行为，不论好坏、善恶，均归因过去本生所造，一方面解决信众、弟子的疑虑，恢复社会对僧团之信心；一方面也由其中更建立起［业］与三世因果的关系。佛世及后世弟子对提婆达多的口诛笔伐在律典之结集中表露无遗，以《根本说一切有部毘奈耶破僧事》为例，六十九则本生中就有四十四则与提婆达多有关，《五分律》八则中有五则是，《四分律》亦五占其三，（１６３）可见其份量之重。
　　肆·提婆达多的下场
　　一、身陷地狱
　　据《出曜经》卷二十五（１６４）所载：提婆达多以连连害佛破僧，事迹败露，为阿阇世所逐，十六大国亦皆有所闻，提婆只得回返本国，但仍然瞋恚结心，入宫唐突冒犯瞿夷，却被瞿夷［扼腕骨，碎五指，血出］；又入宫殿，坐菩萨床，为宫人所嫌恨，［即前竞捉掷于床下］。回到家中，［诸释皆嫌］，提婆此时真可说是罪业昭昭，走投无路，诸释种纷纷劝他向佛忏悔，忏悔也确是他唯一能走的路。可是提婆犹仍恶性不改，［私设巧诈，密作铁爪，害毒涂之，外形柔和，内怀瞋恚。……我今当往佯如忏悔，以爪掴坏其脚，毒气流溢，自当取死］。及到世尊所，欲下辇舆，足方触及地面，自地中涌出大火，沸腾而出，缠里其身，生陷地狱，结束他罪恶的一生。
　　提婆达多，出身五族，聪明根利，与佛又有堂兄弟之关系，如此殊胜因，证果生天，当不为难事。缘何竟致生陷阿鼻地狱？
　　根据《根本说一切有部毘奈耶破僧事》卷十所言：提婆达多也知道自己造下三无间业，决定生于阿鼻狱中，因而愁尤不已，晡刺拏则告之［更无后世］、［作者受者并成虚说］，意即根本无所谓后世，也无所谓作者、受者，提婆达多因此［便谤无圣，邪见遂兴］，一切善根自此断绝。（１６５）故而佛陀对于他的所作行，说是：［……然复提婆达多兜为恶深重，受罪经劫不可疗治；于我法中，不见毫厘之善可称记者，以是之故，我今说提婆达多兜诸罪之原首不可疗治！］（１６６）佛陀因此为诸比丘分析了其造罪的根本原因：天授已具三法，生恶道者，生泥黎者，当住一劫不堪救疗：
　　何谓三法：汝诸苾刍！提婆达多，先具生其罪恶乐欲，遂必遭彼恶欲所牵；提婆达多，既生恶欲，被欲牵已，此谓是彼提婆达多最初成就罪恶之法。……提婆达多，近恶知识，得不善伴，共恶人交；提婆达多，既近恶知识，得不善伴，共恶人交已，此谓是彼提婆达多第二成就罪恶之法。……提婆达多，得其少分唯利是图其下品证悟之时，便生喜足，纵有胜上，更不进修；提婆达多既得少分，得其下品证悟之时，便生喜足，纵有生上，更不进修已，此即是彼提婆达多第三成就罪恶之法。（１６７）
　　提婆近恶知识，恶友为伴；少发即喜，不求胜上；又为恶欲牵锁，此许恭敬利养，而向佛边造种种诸恶行；又兴邪见，谤无因果，终堕于恶处，长劫受苦，于泥犁中［时有铁山火势遍起，洪焰通为一火，来至我所磨碎我身，譬如石上磨油麻子；复有极利双齿铁锯，猛焰大热解割我身，一一脚骸片片零落；又有铁棒遍皆热焰，数数来至打碎我头，复有大象从四方来，践踏我身，碎如米粉］（１６８）。
　　比比皆是往昔以石打损如来、拳打尼头遂令命终，以及放护财象欲蹋世尊等恶业，所招来的苦果。而邪见人晡刺拏迦摄波亦以［昔时说其邪法，矫狂时俗，遮其正信，缘斯罪业，有五百犁时时耕舌］（１６９）。果报自受，自食恶果，前鉴昭然，实足为后学者戒！
　　二、授记成佛
　　（一）佛陀授记
　　据《增一阿含经》卷四十七，提婆达多身陷地狱，兄弟阿难亲眼目睹，虽然明知提婆达多自招恶行，而得此果报，然以欲爱心未尽，故而悲泣不能自已。怨叹提婆达多出身王种，居于转轮圣王位，以其聪明利根，此生应当尽有漏成无漏，心解脱、慧解脱而得证果，所作已办，更不受胎，于无余涅槃果而般涅槃，而今竟身陷地狱。
　　佛乃为阿难说提婆达多未来生处：提婆达多于往昔世尊本行菩萨时，世世生生常为怨隙，今以过去怨雠，故于如来所起杀害心，以致有此恶果。然而提婆达多兜于命终之时，为地火所烧，刹那间便发忏悔心，于如来所，正欲称南无佛，然却不究竟，方得称［南无］二字，便入地狱。弹批顷之善意，其福德难以为喻；更何况提婆达多博古明今，多所诵习，总持诸法，所闻不忘。以此刹那的喜悦心，向于如来，在地狱中，经历一贤动，当生四天王上；复辗转生三十三天、焰天、兜率天、化自在天。他化自在天，六十劫中，不复堕三恶道，往来天人中，最后受身，剃除须发，著三法衣，以信坚固出家学道。提婆达多于最后命终之时，起行悦心，称［南无］的缘故，后成辟支佛，号即为南无。（１７０）
　　大目犍连听佛说提婆达多未来将出恶道，成辟支佛，乃自告奋勇，欲往阿鼻狱中，为提婆达多说此事。于其狱中见提婆达多身受极苦，闻目连传达佛语，欢喜踊跃，不能自胜，切切企盼目连敷陈佛陀言教，目连遂转告佛陀悲愍拔苦，以及为之受记的种种事。提婆达多听罢，欢喜踊跃，深深感念佛陀的慈悲，济度无量，愚惑兼化，善心因此而生，对佛之言教深信不疑，心意专正，地狱之苦也甘之如饴，无足论矣！（１７１）
　　（二）最后授记
　　提婆达多生生世世与佛常相怨隙，此生又事事害佛，执迷不悔，以致堕阿鼻狱中受大极苦。但以临终前一念善心向佛，又复归依，佛陀因此为提婆达多授记，将来转生人天，六十劫后成辟支佛。到了法华会上，佛陀为了证明人人皆有佛性，提起了与提婆达多过去的一段因缘：
　　尔时，佛告诸菩萨及天人四众：［吾于过去无量劫中，求《法华经》，无有懈倦，于多劫中，常作国王，发愿求于无上菩提，心不退转。为欲满足六波罗蜜，勤行布施，心无吝惜，象马七珍，国城妻子，奴婢仆从，头目髓脑，身肉手足，不惜躯命。时世人民，寿命无量，为于法故，捐舍国位，委政太子，击鼓宣令，四方求法：［谁能为我说在乘者，吾当终身供给走使。］时有仙人来白王言：［我有在乘，名《妙法莲华经》，若不违我，当我宣说！］王闻仙言，欢喜踊跃，即随仙人，供给所须，采果，汲水，拾薪，设食，乃至以身而为床座，身心无倦；于时奉事，经于千岁，为于法故，精勤给侍，令无所乏。……
　　佛告诸比丘：［尔时王者，即我身是；时仙人者，今提婆达多是。由提婆达多善知识故，令我具足六波罗蜜，慈悲喜舍，三十二相，八十种好，紫磨金色，十力，四无所畏，四摄法，十八不共，神通道力，成等正觉，广度众生，皆因提婆达多善知识故。］（１７２）
　　提婆达多因过去这段善根因缘，当来之世必定成佛。故而佛陀再度为他授记：
　　提婆达多却后过无量劫，当得成佛，号曰天王如来……世界名天道。（１７３）
　　提婆达多不但未来成佛，而且未来世中度众无数：
　　时天王佛住世二十中劫，广为众生说于妙法，恒河沙众生得阿罗汉果，无量众生发缘觉心，恒河沙众生发无上道心，得无生忍，至不退转。（１７４）
　　提婆达多是恶人成佛的范例。由此事证，虽然是极恶之人，即使堕于三途，只要有一念之善，至诚归依三宝，即可藉由不思议佛力法力，而得救济。诚如《萨婆多毘尼毘婆沙》卷一所言：
　　问曰：若归向三宝，能除罪过，息怖畏者。提婆达多亦归依三宝，以信出家受具足戒，而犯三逆堕阿鼻狱。……答曰：提婆达多虽归三宝，心不真实，三归不满，当求利养名闻；自号一切智人，与佛共竞，以是因缘，三宝虽有大力，不能救也。……调达以归三宝故，虽入阿鼻狱，受苦轻微，亦时得暂息。如有人在山林旷野怖畏之处，若念佛功德，怖畏即灭。（１７５）
　　提婆达多以至诚归依三宝，持经传诵功德，以及恶人成佛之先例，对于后世众生，实有振弊起衰之力用。
　　伍·结论
　　提婆达多与佛从过去到现在，只因此许之争端，竟誓愿生生世世与佛为怨，甚至恐怕善恶殊途不得相遇，则怨无以为报，故而精勤修行六度及种种善，因此修行了聪名利根，诚如《增一阿含经》说他：［博古明今，多所诵习，总持诸法，所闻不忘。］因修行亦修行三十相好，与佛俱生俱死，生生相随，共为兄弟师友，可惜以三毒绕心，非但示把握此殊胜因缘成佛证果，却世世坏佛乱佛，而终遭恶涂苦果。而最后法花会上，佛竟又最后授记成佛。如此大起大落，前后迥异之因果，更显诸佛法门之殊胜与不可思议。兹从不同之立场观其功过：
　　一、从当时僧团看提婆达多　　
　　（一）三毒为患
　　提婆达多出身王种，聪名利根，又具三十相好，与佛共为兄弟师友，因缘殊胜，却自食恶果，生陷地狱。盖以共愚痴无智，瞋恚心重，贪著利食是他最大病根：因为贪著利养，所以争财、争女、争名、争权势；因为瞋恚心重，故而比较、计较、不择手段、报怨不已；因为愚痴无智，不能善用修行善根，增长福德，反不畏因果，坏佛乱佛，造下无边罪业。三毒原为万恶之首，佛亦因此教诫比丘：［利养甚重，令人不得至无上正真之道。］（１７６）提婆达多受利养，故［不解戒律之法，亦复不解智慧三昧之行］（１７７）。与此等人乞食相遇，佛亦退避：［愚惑之人，不应与相见！］因为［愚者自造行，所作者非法，正见反常律，邪见日以滋］，故而［莫与恶知识从事，所以然者，与愚人从事，无信无戒无闻无智］（１７８）。
　　（二）因缘果报
　　诸律部中所言本生，从现在事言及过去生中事，善恶因缘果报明显，众生随所造之业，于六道中轮回，业力习气支配影响力大，除藉般若智慧努力修持外，几难动摇，因此众生往往过去今生皆造同业。而提婆达多以［昔所怨雠，起杀害心向于如来，复由曩昔缘报故］；［最后命终之时，起和悦心，称南无故，手作辟支佛］；［弹指之顷善意，其福难喻，何况提婆达兜博古明今，多所诵习，总持诸法，所闻不忘］（１７９）千古之下，篇篇皆为［如是因，如是果］做了最佳之注解与诠释。
　　（三）般若正见
　　提婆达多初出家时精勤修道，后以利养神通熏心而生恶心，煽动阿阇世杀父害母，害佛破僧，欲为新佛；五百新学比丘闻其言而动摇，幸蒙舍利弗破之，及时回头；六师拔无因果，终堕泥犁受苦；般若正见可导人入佛，其重要性，由是可知。
　　二、从当时社会看提婆达多
　　（一）世人愚痴颠倒
　　佛初成道，即欲涅槃，以世人颠倒不信故。
　　提婆之［新王新佛］说；阿阇世见提婆晃神通，而对佛生疑，听信其言杀父害母；提婆的推石害佛，使人往杀佛陀事败，佛命阿难于大市街巷头，告诸行人提婆所为，非佛之教，而［阿阇世太子及其左右傍臣事亲调达者，闻说调达恶名，还相谓言：［沙门瞿昙甚为僧嫉，谤贤调达，调达岂有身口过耶？］］（１８０）五百新学比丘轻信提婆言，捉筹起去；……在在显示了世人颠倒之现象。
　　（二）六师拔无因果
　　提婆达多造下三无间罪业，瞋恼愁尤将堕泥犁，六师外道晡剌拏以［瓶破不得合会］［更无后世，谁往受之？］［作者、受者并成虚说］谤无因果，令其心开意解，提婆达多［便谤无圣，邪见遂兴］。晡剌拏后堕地狱中，以［昔时说其邪法，矫诳时俗，遮其正信，缘斯罪业，有五百犁时时耕舌］（１８１）；高迦离迦亦堕泥犁，犹以恶口受苦；可见提婆达多初尚有因果观念，惧堕地狱，唯听信外道拔无因果之邪说，提婆达多遂入万劫不复，邪说害人可见一班。
　　（三）五法苦行影响
　　印度自吠陀时代即极重苦行，提婆以五法破僧，其所持之理由即在于［此摩竭鸯伽二国人皆信乐苦行，我等行此五法，从者必多，足以破之］（１８２）。佛对提婆此举亦表示：［我若许调达五法者，多有善男子出家］（１８３），但以［若受持此法，则于道有难］（１８４），故佛不制。提婆怂恿新学比丘，在［若比丘受是五法，疾得涅槃］之观念诱引下，后虽为舍利弗所破，但当时确也达到他预期之目的。此风影响所及，依据《大唐西域记》卷十［羯罗拏苏伐剌那国］条所载：［别有三伽蓝不食乳酪，遵提婆达多遗训也。］（１８５）千余年之后犹可得见，当时对僧团影响冲击之大，可见五斑。
　　三、从后世看提婆达
　　（一）狮子身上虫
　　提婆达多身在僧团，而行破僧之事，五百比丘信其煽动，捉筹起去，引发僧团之分裂，护法信众的分别，甚至对佛起疑，此诸种种，对僧团都造成有形无形之伤害，徒令亲者痛，仇者快；诚可谓［狮子身上虫，还食狮子肉］。
　　（二）制定学处
　　佛以提婆达多贪利养，索门徒，破和合僧，因而制定［破僧违谏］、［助伴破僧违谏］二学处（１８６），为僧团及后世订定遵循之轨迹范例。
　　（三）佛性人人本具
　　提婆达多身犯破和合僧、出佛身血、杀阿罗汉三项无间罪业，以一念忏悔心，归依世尊，虽不全备，以此一善念，后世犹得为辟支佛，终成佛果。此为恶人成佛树立了典范，亦为一阐提亦有佛性做了最佳之诠释。
　　（四）施善布恩难
　　佛陀对提婆达多多行众恶，而却不自知，以至身受苦累，世人亦复如是，不能自察前世后世善恶报应，广行布施以偿贷，由此可见施善布施之难。（１８７）
　　（五）善知识重要
　　依《说一切有部毘奈耶破僧事》卷十，佛以提达多犯下罪业之因，总结为三：一者，提婆达多为恶欲所牵；二者，近恶知识，得不善伴，共恶人交；三者，提婆达多既得少分，便生喜足，不再求上进修习。（１８８）又《出曜经》卷二十五亦针对此事，明言：［为恶之徒不可亲近，为善之人诸佛卫护，诸天世人所可爱敬，所至之方，终不离善知识，是故说曰：善哉！修善者，……人之为恶，日增无损，犹如蔓草不种自滋，正使铲其地，净故处，犹生不息。］（１８９）可见亲近善知识，还离恶友，对修道人乃至所有众生之重要性。
　　（六）发愿不可轻忽
　　提婆达多以宿世些小微愿，以瞋恨心而发毒愿，生生世世追随佛侧，破佛乱佛，以致一入歧途，身遭大苦，万劫不复。愿不可轻忽，发愿应发好愿、广愿、上愿、悲愿、菩提愿，不当以瞋心发恶愿、瞋愿。
　　提婆达多在僧团中，虽是个颇为人非议的人物但对整个佛教来说，也并非全然的负面：透过他的个案，佛对三毒、因缘果报做了最贴切的诠释，同时也彰显了般若正见之重要；又为后世制定学处，谆谆告诫弟子应亲近善知识，还离恶友，当发善愿，勤于布施结善缘；尤其以［恶人成佛］，明白昭示人人皆有佛性，人人皆可成佛之说，千古以降，鼓舞了多少修道人，挽回多少迷途者；而再从另一角度来看，提婆达多的生事干扰，未尝不是成就佛陀在修行上的逆增上缘；《法华经·提婆达多品》亦云：［由提婆达多善知识故，令我具足六波罗蜜，慈悲喜舍，三十二相，八十种好，紫磨金色，十力，四无所畏，四摄法，十八不共法，神通道力，成等正觉，广度众生，皆因提婆达多善知识故。］故而提婆达多以负面的行迳，却对佛教造成正面之影响，佛教之含摄包容、不舍一众生之殊胜性，于此一览无遗。
　　［注释］
　　（１）《释迦谱》卷一，《大正藏》第五十册，第十页上。
　　（２）《释迦氏谱》，《大正藏》第五十册，第八十七页上。
　　（３）《弥沙塞部和醯五分律》卷十五，《大正藏》第二十二册，第一Ｏ一页中。
　　（４）《起世经》卷十，《大正藏》第一册，第三六四页中。
　　（５）《起世因本经》卷十，《大正藏》第一册，第四一九页中。
　　（６）《十二游经》，《大正藏》第四册，第一四六页下。
　　（７）《根本说一切有部毘奈耶破僧事》卷二，《大正藏》第二十四册，第一Ｏ五页上。
　　（８）《众许摩诃帝经》卷二，《大正藏》第三册，第九三七页下。
　　（９）《大方便佛报恩经》卷三，《大正藏》第三册，第一三六页下。
　　（１０）《佛本行集经》卷十一，《大正藏》第三册，第七Ｏ一页下。
　　（１１）《大智度论》卷三，《大正藏》第二十五册，第八十三页下。
　　（１２）《大正藏》第五十册，第八十七页上。
　　（１３）《大智度论》卷四，《大正藏》第二十四册，第九十二页上：［难陀、提婆达等皆有三十相。］
　　（１４）《大智度论》卷二十六，《大正藏》第二十五册，第二五二页中。
　　（１５）《释迦谱》卷二，《大正藏》第五十册，第五十八页下。
　　（１６）《大正藏》第二十四册，第一一Ｏ页下。
　　（１７）《释迦谱》卷一，《大正藏》第五十册，第六页中。
　　（１８）《四分律》卷四十，《大正藏》第二十二册，第八五四页下。
　　（１９）《根本说一切有部毘奈耶破僧事》卷三，《大正藏》第二十四册，第一一一页上。
　　（２０）《大智度论》卷二十四，《大正藏》第二十五册，第二三九页上：［好名闻如提婆达多等。］
　　（２１）《根本说一切有部毘奈耶破僧事》卷九，《大正藏》第二十四册，第一四五页上。
　　（２２）印人守信诺，可自《罗摩耶那》、《摩诃婆罗多》二大史诗中得见。
　　（２３）《大智度论》卷三十四，《大正藏》第二十五册，第三一三页中。
　　（２４）《大智度论》，《大正藏》第二十五册，第七十九页下：［四不净食——下口食、方口食、仰口食、维口食。］
　　（２５）《出曜经》卷二十五，《大正藏》第四册，第七四四页中。
　　（２６）即耶输陀罗。
　　（２７）《根本说一切有部毘奈耶破僧事》卷十，《大正藏》第二十四册，第一四九页中、下。
　　（２８）如印度二大史诗中之《罗摩耶那》。
　　（２９）《增一阿含经》卷十五，《大正藏》第二册，第六二三页下。印度社会自古有种姓制度，极重阶级之划分，严守阶级之分际，净饭王基于此，故有［刹利释种还得刹利众］之想。
　　（３０）《增一阿含经》卷十五，《大正藏》第二册，第六二三页下。
　　（３１）《增一阿含经》卷十五，《大正藏》第二册，第六二三页下。
　　（３２）《根本说一切有部毘奈耶破僧事》卷三，《大正藏》第二十四册，第一四五页上。
　　（３３）《大正藏》第二十二册，第十七页中。
　　（３４）《大正藏》第五十一册，第九Ｏ一页下——九Ｏ二页上。
　　（３５）《大正藏》第五十册，第五十八页下。
　　（３６）《大正藏》第五十册，第五十八页下。
　　（３７）《大正藏》第二十四册，第一四五页中。
　　（３８）《释迦谱》，《大正藏》第五二册，第五十八页下。
　　（３９）《增一阿含经》卷四十七，《大正藏》第二册，第八Ｏ二页中。
　　（４０）《十诵律》卷三十六，《大正藏》第二十三册，第二五七页上。
　　（４１）《大正藏》第二十四册，第八五七页下。
　　（４２）《大正藏》第四册，第六八七页中。
　　（４３）印度自古有所谓［人生四阶段］，即一、学生期，二、家庭期，三、林栖期，四、云游期；是人生必经之过程。
　　（４４）《出曜经》卷十四，《大正藏》第四册，第六八六页中。
　　（４５）《大正藏》第二十二册，第十七页中。
　　（４６）《弥沙塞部和醯五分律》卷三，《大正藏》第二十二册，第十七页下。
　　（４７）《出曜经》卷十四，《大正藏》第四册，第六八七页中。
　　（４８）《大正藏》第二十三册，第二五七页上。
　　（４９）《大正藏》第二十三册，第七ＯＯ页中。
　　（５０）《大正藏》第二十四册，第一六八页上。
　　（５１）《十诵律》卷三十六，《大正藏》第二十三册，第二五七页上。
　　（５２）《出曜经》卷十四，《大正藏》第四册，第六八七页中。
　　（５３）《根本说一切有部毘奈耶破僧事》卷十三，《大正藏》第二十四册，第一六八页下；与《根本说一切有部毘奈耶》卷十四，《大正藏》第二十三册，第七ＯＯ页下。俱载明十力迦叶所受。
　　（５４）《十诵律》卷三十六，《大正藏》第二十三册，第二十五七页上，载［阿难未离欲故，不知过去未来事，便以多闻慧为说神通道］。《出曜经》卷十四，《大正藏》第四册，第六八七页下。《鼻奈耶》卷二，《大正藏》第十第十四册，第八五九页中。亦如是说。
　　（５５）《十诵律》卷三十六，《大正藏》第二十三册，第二五七页中。
　　（５６）《十诵律》卷三十六，《大正藏》第二十三册，第二五七页中。
　　（５７）《十诵律》卷三十六，《大正藏》第二十三册，第二五七页中。
　　（５８）《根本说一切有部毘奈耶破僧事》卷十三，《大正藏》第二四册，第一六八页下。
　　（５９）《根本说一切有部毘奈耶破僧事》卷十三，《大正藏》第二四册，第一六八页下。
　　（６０）《十诵律》卷三十六，《大正藏》第二十三册，第二五七页下。
　　（６１）《鼻奈耶》卷二，《大正藏》第二十四册，第八五九页下。
　　（６２）《根本说一切有部毘奈耶破僧事》卷十四，《大正藏》第二十四册，第一六九页上。
　　（６３）《根本说一切有部毘奈耶破僧事》卷十四，《大正藏》第二十四册，第一六九页中。
　　（６４）《弥沙塞部和醯五分律》卷二十四，《大正藏》第二十二册，第一六四页上、中。
　　（６５）《十诵律》卷四，《大正藏》第二十三册，第二十四页下。
　　（６６）《毘尼母经》卷四，《大正藏》第二十四册，第八二三页上。
　　（６７）《善见律毘婆沙》卷十三，《大正藏》第二十四册，第七六八页下。
　　（６８）《毘尼母经》卷四，《大正藏》第二十四册，第八二三页上。
　　（６９）《毘尼母经》卷四，《大正藏》第二十四册，第八二三页上。
　　（７０）《毘尼母经》卷四，《大正藏》第二十四册，第八二三页上。
　　（７１）《摩诃僧祇律》卷七，《大正藏》第二十二册，第二八一页下。
　　（７２）《十诵律》卷四，《大正藏》第二十三册，第二十四页下。
　　（７３）《四分律》卷四十六，《大正藏》第二十二册，第九Ｏ九页中。
　　（７４）《鼻奈耶》卷五，《大正藏》第二十四册，第八六九页上。
　　（７５）《鼻奈耶》卷五，《大正藏》第二十四册，第八六九页上。
　　（７６）《十诵律》卷四，《大正藏》第二十三册，第二十五页上。
　　（７７）《摩诃僧祇律》卷二十七，《大正藏》第二十二册，第四四三页上。
　　（７８）《大正藏》第二十二册，第一六六页上。
　　（７９）《大正藏》第二十三册，第二六六页中、下。
　　（８０）见《弥沙塞部和醯五分律》卷二十五，《大正藏》第二十二册，第一六四页中。
　　（８１）《增一阿含经》卷四十七，《大正藏》第二册，第八Ｏ三页上。
　　（８２）《增一阿含经》卷四十七，《大正藏》第二册，第八Ｏ三页上。
　　（８３）《鼻奈耶》卷五，《大正藏》第二十四册，第八七Ｏ页中。
　　（８４）《鼻奈耶》卷五，《大正藏》第二十四册，第八七Ｏ页中。
　　（８５）《鼻奈耶》卷五，《大正藏》第二十四册，第八七Ｏ页中。
　　（８６）《增一阿含经》卷九，《大正藏》第二册，第五九Ｏ页中。
　　（８７）《增一阿含经》卷九，《大正藏》第二册，第五九Ｏ页下。
　　（８８）《增一阿含经》卷九，《大正藏》第二册，第五九Ｏ页下。
　　（８９）《增一阿含经》卷九，《大正藏》第二册，第五九Ｏ页下。
　　（９０）《鼻奈耶》卷二，《大正藏》第二十四册，第八五七页下。
　　（９１）《增一阿含经》卷四十七，《大正藏》第二册，第八Ｏ三页——八Ｏ四页上。
　　（９２）《根本说一切有部毘奈耶破僧事》卷十，《大正藏》第二十四册，第一四八页上。
　　（９３）《大正藏》第三十二册，第二四五页上。
　　（９４）《根本说一切有部毘奈耶破僧事》卷十八，《大正藏》第二十四册，第一九一页中、下。
　　（９５）《根本说一切有部毘奈耶破僧事〉卷二十，《大正藏》第二十四册，第二Ｏ一页下。
　　（９６）《弥沙塞部和醯五分律》卷二十五，《大正藏》第二十二册，第一六五页下。
　　（９７）《根本说一切有部毘奈耶破僧事》卷二十，《大正藏》第二十四册，第二Ｏ二页中、下。
　　（９８）《兴起行经》卷上，《大正藏》第四册，第一六七页上、中。
　　（９９）《兴起行经》卷上，《大正藏》第四册，第一六七页下——一六八页上。
　　（１００）《大正藏》第二十四册，第一九七页中。
　　（１０２）《前世诤女经》，《大正藏》第三册，第七十五页上、中。
　　（１０３）《根本说一切有部毘奈耶破僧事》卷十九，《大正藏》第二十四册，第一九五页下——一九七页上。
　　（１０４）《根本说一切有部毘奈耶破僧事》卷十九，《大正藏》第二十四册，第一九五页中。
　　（１０５）《根本说一切有部毘奈耶破僧事》卷十九，《大正藏》第二十四册，第一九七页上、中。
　　（１０６）《根本说一切有部毘奈耶破僧事》卷十九，《大正藏》第二十四册，第一九七页上。
　　（１０７）《根本说一切有部毘奈耶破僧事》卷十五，《大正藏》第二十四册，第一九七页上——一八四页中。
　　（１０８）《根本说一切有部毘奈耶破僧事》卷十五，《大正藏》第二十四册，第一七五页上。
　　（１０９）《根本说一切有部毘奈耶破僧事》卷十五，《大正藏》第二十四册，第一七五页上——一七六页中。
　　（１１０）《根本说一切有部毘奈耶破僧事》卷十五，《大正藏》第二十四册，第一七六页中、下。
　　（１１１）《根本说一切有部毘奈耶破僧事》卷十五，《大正藏》第二十四册，第一七六页下——一七七页上。
　　（１１２）《根本说一切有部毘奈耶破僧事》卷十五，《大正藏》第二十四册，第一七七页上——下。
　　（１１３）《根本说一切有部毘奈耶破僧事》卷十五，《大正藏》第二十四册，第一七七页下——一七八页中。
　　（１１４）《根本说一切有部毘奈耶破僧事》卷十五，《大正藏》第二十四册，第一七八页中、下。
　　（１１５）《根本说一切有部毘奈耶破僧事》卷十五，《大正藏》第二十四册，第一七八页下——一八Ｏ页上。
　　（１１６）《根本说一切有部毘奈耶破僧事》卷十六，《大正藏》第二十四册，第一八０页上——一八一页上。
　　（１１７）《根本说一切有部毘奈耶破僧事》卷十六，《大正藏》第二十四册，第一八一页上——一八四页中。
　　（１１８）《根本说一切有部毘奈耶破僧事》卷十七，《大正藏》第二十四册，第一八八页上——下。
　　（１１９）《根本说一切有部毘奈耶破僧事》卷十七，《大正藏》第二十四册，第一八八页下——一八九页上。
　　（１２０）《根本说一切有部毘奈耶破僧事》卷十四，《大正藏》第二十四册，第一七二页下——一七三页中。
　　（１２１）《大正藏》第四册，第四一Ｏ页上。
　　（１２２）《大正藏》第四册，第四三八页中。
　　（１２３）《大正藏》第三册，第七十六页中——七十七页上。
　　（１２４）《大正藏》第四册，第四五三页下——四五四页中。
　　（１２５）《大正藏》第四册，第四六三页下——四六四页上。
　　（１２６）《大正藏》第四册，第四八八页下——四八九页中。
　　（１２７）《大正藏》第四册，第四一Ｏ页上——四五页中。
　　（１２８）《大正藏》第四册，第三六六页上——三六七页上。
　　（１２９）《大正藏》第四册，第五九六页上、中。
　　（１３０）《大正藏》第三册，第一Ｏ一页中——一Ｏ二页上。
　　（１３１）《大正藏》第三册，第一一九页下——一二Ｏ页下。
　　（１３２）《大正藏》第三册，第一四二页中——一四八页下。
　　（１３３）《大正藏》第三册，第三八六页上——三三八页下。
　　（１３４）《大正藏》第三册，第四Ｏ六页中——四Ｏ八页上。
　　（１３５）《大正藏》第三册，第四一Ｏ页上——四一一页上。
　　（１３６）《大正藏》第三册，第四一八页一——四二四页上。
　　（１３７）《大正藏》第三册，第四五二页中——四五三页上。
　　（１３８）《大正藏》第三册，第六六五页上——六七二页上。
　　（１３９）《四分律》卷四十六，《大正藏》第二十二册，第九一Ｏ页中、下；《五分律》卷二十五，《大正藏》第二十二册，第一六四页下——一六五页上。
　　（１４０）《根本说一切有部毘奈耶破僧事》卷十五，《大正藏》第二十四册，第一七四页中。
　　（１４１）《四分律》卷四十六，《大正藏》第二十二册，第九Ｏ九页下。
　　（１４２）《五分律》卷三，《大正藏》第二十二册，第十八页中——十九页上。
　　（１４３）《大正藏》第二十二册，第九一Ｏ页下——九一三页上。
　　（１４４）《大正藏》第二十四册，第二Ｏ三页下。
　　（１４５）《大正藏》第二十二册，第九一Ｏ页上、中。
　　（１４６）《大正藏》第二十二册，第一六五页中、下。
　　（１４７）《根本说一切有部毘奈耶破僧事》卷十，《大正藏》第二十四册，第一五一页上、中。
　　（１４８）《根本说一切有部毘奈耶破僧事》卷十，《大正藏》第二十四册，第一五一页下。
　　（１４９）《根本说一切有部毘奈耶破僧事》卷十，《大正藏》第二十四册，第一五二页上——下。
　　（１５０）《根本说一切有部毘奈耶破僧事》卷十，《大正藏》第二十四册，第一五二页下——一五三页上。
　　（１５１）《大正藏》第二十四册，第一七三页中、下。
　　（１５２）《大正藏》第二十四册，第一八八页上。
　　（１５３）《大正藏》第二十四册，第一四八页上、中。
　　（１５４）《大正藏》第二十四册，第二Ｏ一页中。
　　（１５５）《大正藏》第二十四册，第二Ｏ一页上。
　　（１５６）《大正藏》第四册，第四五四页下——四五页上。
　　（１５７）［在枪因缘］，《大正藏》第四册，第一六八页上——一七Ｏ页中。
　　（１５８）《大正藏》第二十四册，第二Ｏ二页上、中。
　　（１５９）《大正藏》第二十四册，第二Ｏ二页中。
　　（１６０）《大正藏》第三册，第八十八页下——八十九页中。
　　（１６１）《根本说一切有部毘奈耶破僧事》卷二十二，《大正藏》第二十三册，第七四二页中。
　　（１６２）《大正藏》第二十四册，第一五Ｏ页下——一五一页上。
　　（１６３）《本生经的起源及其开展》第七十八页。
　　（１６４）《大正藏》第四册，第七四四页中。
　　（１６５）《大正藏》第二十四册，第一四八页下。
　　（１６６）《增一阿含经》卷五，《大正藏》第二册，第五七六页上。
　　（１６７）《根本说一切有部毘奈耶破僧事》卷十，《大正藏》第二十四册，第一四九页上。
　　（１６８）《根本说一切有部毘奈耶破僧事》卷十，《大正藏》第二十四册，第一五Ｏ页下。
　　（１６９）《根本说一切有部毘奈耶破僧事》卷十，《大正藏》第十十四册，第一五一页上。
　　（１７０）《增一阿含经》卷四十七，《大正藏》第二册，第八Ｏ四页中、下。
　　（１７１）《增一阿含经》卷四十七，《大正藏》第二册，第八Ｏ五页中。
　　（１７２）《妙法莲华经》卷四，《大正藏》第九册，第三十四页中——三十五页上。
　　（１７３）《增一阿含经》卷四十七，《大正藏》第二册，第三十五页上。
　　（１７４）《增一阿含经》卷四十七，《大正藏》第二册，第三十五页上。
　　（１７５）《大正藏》第二十三册，第五Ｏ五页中。
　　（１７６）《增一阿含经》卷六，《大正藏》第二册，第五七一页中。
　　（１７７）《增一阿含经》卷三十八，《大正藏》第二册，第七五九页下。
　　（１７８）《增一阿含经》卷十三，《大正藏》第二册，第六一四页上。
　　（１７９）《增一阿含经》卷四十七，《大正藏》第二册，第八Ｏ四页下。
　　（１８０）《鼻奈耶》卷五，《大正藏》第二十四册，第八七Ｏ页下。
　　（１８１）《说一切有部毘奈耶破僧事》卷十，《大正藏》第二十四册，第一五一页上。
　　（１８２）《弥沙塞部和醯五分律》卷二十五，《大正藏》第二十二册，第一六四页中。
　　（１８３）《善见面律毘婆沙》卷十三，《大正藏》第二十四册，第七六八页下。
　　（１８４）《善见律毘婆沙》卷十三，《大正藏》第二十四册，第七六八页下。
　　（１８５）《大正藏》第五十册，第九二八页上。
　　（１８６）《根本萨婆多部律摄》卷四，《大正藏》第二十四册，第五四六页中——五四七页中。
　　（１８７）《出曜经》卷二十五，《大正藏》第四册，第七四四页中。
　　（１８８）《说一切有部毘奈耶破僧事》卷十，《大正藏》第二十四册，第一四九页上。
　　（１８９）《出曜经》卷二十五，《大正藏》第四册，第七四四页下。