西藏宗教艺术[上]

　　西藏的艺术实际上大部分是宗教艺术。我写作《西藏宗教艺术》的一个主要目的，就是通过介绍理解西藏宗教艺术所必需的佛教背景知识和藏族人对佛教的信仰观念；通过介绍佛像雕塑及绘画的工艺和技法，向读者展示藏族人的宗教艺术观点和宗教艺术。这样做将有利于我们今后对西藏宗教艺术有一个正确的观察方法；有助于我们对西藏宗教艺术有一个更细致的理解；有助于我们对藏族的佛教和藏族文化有一个更深入的认识。正因为如此，我认为有必要对佛教的某些方面，也就是我们直接或间接地接触到的那些佛教内容进行详细的解说，在个人学力所及的范围内，对藏传佛教的一些基本知识也作了重点说明。　
　　没有一定的宗教背景知识，要理解西藏艺术是不可能的。我在本书的第一部分主要介绍宗教背景知识；本书的第二部分叙述宗教和艺术之间的联系；本书的第三部分叙述制作各种宗教艺术品的工艺过程和技法。因为时至今日，关于宗教艺术品的工艺过程和技法方面，还没有信实可靠，可资利用的著作；使用传统的工艺和技法进行艺术创造的艺术家也屈指可数。所以本书的第三部分有一定的学术价值和实用价值，是全书最重要的部分。
　　我写作《西藏宗教艺术》的最早起因是由波恩大学中亚研究所　（the Cenra1 Asian 1nstitute of Bonn University）的舒尔曼教授编　辑木版印刷全集时触发的。当时我从全集中选出一幅描绘十六尊者的木版画进行了译释，后来收入本书作为第四编。十六尊者是佛陀的十六位弟子，在西藏艺术中是出现频率最高的宗教题材。他们或单个出现，或一组组出现，或者合起来作为一组艺术品。完整的十六尊者群像，除十六尊者外，还有释迦牟尼佛和他的两位大弟子：夏仁布和目键连，居士褐摩札拉（佛陀一个俗人信徒）、汉地和尚和四大天王。
　　在进行译释的过程中，我首先确认画面所描绘的人物身份，然后解释人物的手印和身体姿式的宗教含义，介绍人物的传记，指明我们从圣物、圣像处学到什么东西。
　　书中表述的所有观点均来自权威性的著作或经典，其中有很多出自佛祖释迦牟尼的口谕；有一部分出自印、藏高僧大德的著作。因而书中的观点并不只是藏族人的观点，但是以藏族人自己的观点作为基础的。我还引用了一些印藏人士所著的权威著作的材料作为参考。在写作过程中，我尽最大的努力避免出错，不臆测，不作毫无根据的个人论断。　
　　本书第三编涉及宗教艺术品的制作方法及使用器具方面的内容，我倾向于写得详细一些，每叙述一项内容，总要举出一个典型的实例。西藏各地的宗教艺术品制造工艺有一定的差异，但不是很显著。使用的工具和配料的名称各地也基本相同。当然，我并不能单凭个人的能力把所有艺术家的创作经验和工艺技巧都记录在这本书里，只是采用了西方学者研究传统工艺的方法，尽可能详细地记录了一些在宗教艺术的某个特殊领域享有专长的艺术家叙述的宗教艺术品的制作工艺和技法。但是，我仍然不能够说已为人们制作佛像和绘制唐卡提供了一份详细的工艺入门说明书。
　　本书中一些专门术语的正字拼写，虽然我花了很大的气力，但还有一些艺人使用的术语我不知道该如何拼写，或许本来就没有确定的拼写格式。遇上不能正确拼写的这类专门术语，我就根据听到的发音拼写出这个术语，然后在术语后面标上一个问号作为标记。另外一些专门术语，诸如金属和植物的名称，现在出版的一些藏文字典都查不到，只好付之阙如了．希望能在以后的研究中填补我这里留下的空白。
　　关于造像学的问题，西方研究者们似乎需要从分析和批评的角度进行研究。我自己也充分地认识到了这一点，但赋于我的使命是表达一种藏族人自己的观点：这种观点要求进行深入的研究，寻找、探求隐匿在每一件艺术品背后深奥的宗教意义，而不是驻足于每个微小的细节本身，探究一些并不经常存在的细节的释义。
　　本书的第二册是为第一册理论文字配备的插图。图版的文字只是简要地对画面描绘的内容做一说明。（汉译本将一、二册合为一册出版一一译者注）　该书的每一章都列出了所引文献材料的出处。文献的全名可以根据编号在书后的参考书目中查到，在正文写作中则以小号数　字标出所引书目。此外，我还另外开列了一些书目文献供对该专题有兴趣的同仁作深入的探讨。当然也有这样的情况：假如书中引用的材料涉及《根本萨婆多部律摄》－－一部十三卷的大书，书中我所给出的确切出处都是在十三卷中一卷一卷、一叶一叶翻检出来的，这是唯一的办法，读者查阅起来是很费时间的，即使读者一遍一遍地翻检书后的附录也感到麻烦。
　　最近一段时间在涉及西藏佛教的著作、论文中，人们往往宁愿使用梵语佛学词汇而不使用与此相对照的藏语词汇，似乎已经形成了一种惯例，但它会妨碍藏语佛学词汇的通行。因此，在本书中，　除了因行文简洁的需要保留一些为人所知而且极为通行，几乎不能将其还写为藏文的梵文词汇，诸如佛陀（Buddha）、菩萨（bod－hisattva　）、羯摩（dharma）、经文（Sutra）、怛特罗（tantra）、生死轮回（samsara）、曼札（mandala）等等之外，我尽可能多的使用藏文佛学词汇，以便使读者对这些词汇熟悉起来。所有的藏语词汇都进行了转写，发音表列在书后的藏文索引里，注音方案采用1943年牛津大学出版社出版的由古尔德和瑞查逊编写的《藏语词书》。该书　15页记：“藏语辅音的发音与英语辅音的发音相近似，一些宽限元音的发音与意大利语有点近似”。“u”的发音和英语单词“too”里的［u：］一致；”ü“的发音和德语或法语”tu“［ty］的［y］一致。一些元音改变现象也做了补注，　和辅音一起列在序言后的表格里。藏语的发音是根据拉萨语音为准的，但并不全是平民口语，是受过教育的人使用的语言。（书中藏文转写已由译者还原为藏文排版－－译者注）
　　本书第一册收有八张图表用来说明佛教的派系及其徒众，这样可以为读者提供一个直观示意图，将错综复杂的佛教体系图表化，使之通俗易懂，也为读者提供了研究佛学体系的工具。除了一些次要的附属的术语，表中的佛学术语我尽可能地列出了梵语和与之对应的英语词汇。但对一些在英语、梵语中都经常使用的术语，我就没有列出对应的英语词汇。　
　　我要在这里向帮助这部著作得以出版的人们表达我衷心的感谢。向德国研究院第十二专门研究所表达我的谢意；向研究所主任，伯恩大学中亚研究所主任海西希教授表达我的谢意，感谢他鼓励我写出这本著作，感谢他对我的支持；我还要感谢伯恩大学中亚研究所的克劳斯·萨根斯彻教授，感谢他对我这部著作的结构提出的建设性的设想和意见；感谢威涅尔，舒尔曼教授，他编辑的　《西藏艺术全集》促使了我这部著作的产生，并从《全集》中选用了大量的图片作为本书的插图，在本书的写作过程中舒尔曼教授又提出了很多的宝贵意见；我还要感谢伯恩大学印度研究所的让·　米歇尔和爱弥儿教授，感谢他们代为校验了梵语词的转写；还要感谢硕士露丝，感谢她为本书第二册拍摄了很多的图片；还要感谢那些允许我采用他们收藏的艺术品的照片的个人和博物馆。
　　笔者在这里感谢云色止江仁波且，云色止江仁波且仔细审阅了全部的藏文，利用他对西藏艺术的渊博知识给我提出了很多的建议，并提供了诸多引文的藏文出处；感谢与云色止江一起的洛色林堪苏仁波且白玛坚赞，原拉萨哲蚌寺洛色林札仓的堪布，作者本人的导师，他给了我很大的帮助，并以他个人的学识查对确定了佛教教义的论点；感谢在瑞士的伊嘎仁波且和慕尼黑中亚研究会，巴伐利亚科学研究所的硕士邦隆仁波且也为本书的框架及其展开出了力；感谢印度达磨萨拉西藏文献图书馆主任、硕士嘉措次仁帮助我翻译了密乘的部分章节。　
　　最后，我还要感谢莱普顿学院的英语负责人、硕士普林顿先生，感谢他认真仔细地校阅了全部英文译文；感谢我的妻子，诺丹·扎雅硕士，是她承担了将我写的藏文原稿译为英语，并将译文全部打印这一艰巨的任务，她还协助我编排整理了参考书目。帮助我完成这部著的还有许多人，以致不能在这里将他们一个一个全部列出来，这里我再一次向他们表示衷心的感谢。
　　扎雅·诺丹西饶
　　1976年4月26日于波恩

第一篇

第一章　导言

　　有关释迦牟尼的一生和佛教发展的历史，部分读者可能希望我把它们全部写出来，但是我只想在这里重复藏族人对释迦牟尼及佛教史的看法：
　　“我们相信今世劫中，世界上将出现一千种无上之佛的化身，如同我们自己，这些佛在涅槃之前也都是众生有情。但众佛有能力使身、语、意三者在一刹那间有百万次的变幻，众佛如此变幻是普济世间我等众生有情。众佛每一种无上的化身都在布讲自己的教义至理，救助所有的众生有情，使他们获得永久的解脱。”①
　　我们把释迦牟尼佛看作是这一千种佛中的一个。释迦牟尼佛在二千五百多年以前出生在印度一个王室家族。他以一个王子的身份度过了他早年的生活，后来，王子看到人们被衰老、疾病和死亡所困扰，于是就放弃了他的王子生活，在二十九岁那年出家做了苦行的僧人。
　　“释迦牟尼佛在嘎牙佛处获得‘悟’这一佛教的完美德行之后，宣讲了三种不同的教诫，每种教诫都是在印度著名的比哈尔地方的不同地点宣讲的。第一种教诫是在波罗奈斯宣讲的四谛，四谛主要是对那些虽然给佛供献了诚意但前景有限的听众宣讲的；第二种训诫是在格尔多库礼宣讲的一切皆空，最终都不存在。空之训诫主要是为大乘信徒等高僧之士宣讲的；第三种训诫是在吠舍离宣讲的，内容是说要成为大乘信徒，必从小事做起，比如，他不仅要为大乘和小乘信徒讲经，还要为大乘教徒讲解怛特罗。”①
　　佛教有众多而且各不相同的教理及教义系统，但这一切均可归之于大乘和小乘两大派别之中。我在这里就不再列出佛教纷杂的教理教派系统，而是把主教义及分支简化，制成不同的表格列在书后（原文如此，因此表太长，与本书关系不大，故略去。下同——编者注）。在第二章里，我试图把大乘教和小乘教的教义作一个简略概括的介绍。本书的目的不是详细无遗地解说佛教的教义，而是为更好地理解在宗教思想指导下产生的艺术所做的必要的背景阐释，假如对佛教义有更深一步的了解，读者可以参考本书注释所征引的书目。②
　　根据本书所列参考书的记述，当佛陀宏传教义时，曾顾及到听他讲法的人的“心智“差异而采用最为恰当的讲法方式，这一点是显而易见的。对印藏大德学士来说，经历若干年之后，在他们教授佛陀的语录并就此作出注释时，也因不同的时间和不同的地点而产生差异，他们教授的大德高识弟子受业于导师的方式也各不相同，这样做的结果就必然形成大量的佛学教义系统，而且不得不为每一种教义系统取一个相应的名称。然而，这些各不相同的佛教教义系统都有共同的内部联系，形成适合于每个佛徒自己观念的修行方式，构成一架心灵的梯子。
　　根据以上参考书进行的研究，我们还可以看到：佛陀在不同的时间所讲的某些词汇，起初看来好象是互相矛盾的，但事实上并不是如此；同样，我们也可以看到，被那些高僧大德使用的教学方法及其所作佛陀言论的诠释，看来好象观点各不相同，但都是以佛陀所讲传的底本为基准而各自发挥的，并没有对佛陀的教义提出异议。建造一座房屋需要上百种工具，虽然每一种工具的形状和作用各不相同，但它们都在为一个共同的目的－－建造房屋而效力。这犹如佛教的各种教义，修习方法不同，其归宿却是一致的。
　　佛教最早传人西藏是在拉脱脱日年赞时期，也就是公元233年。①后来，在松赞干布（公元7世纪）、赤松德赞（公元8世纪）和赤热巴巾（公元9世纪）三大法王的大力倡导之下，尽管在公元9世纪遭受了朗达玛灭法的挫折，佛教还是逐步在西藏宏传开来。许多杰出的印藏高识大德为佛教在西藏的宏传而奔走，并把佛教经典由梵文译为藏文。
　　此后，在藏地形成各种不同的佛教流派。诸如宁玛派、噶举派、萨迦派和格鲁派等等，但藏传佛教各派信奉的大乘和小乘的教义是一致的。其中包括密乘（或称续乘），各教派都遵奉律部戒律。藏传佛教没有分割佛陀的教义，毖所有的教义都同等看待。
　　从梵语译成藏语的释迦牟尼的教义经典全集都收在《甘珠尔》大藏经中，这部全集有一百多卷，但可以分为三大部分，合起来称为“三藏”。“三藏”包括经藏、律藏、论藏。按一般的说法，续藏也包括在“三藏”之内，属于经藏。另有一种分法把续藏从“三藏”中分离出来，自成一部而与“三藏”并列。印度高僧大德对释迦牟尼教义所作的诠释阐发，译为藏语之后收在《丹珠尔》中，共二百卷。

第二章　佛教基本原理

　　西藏艺术涉及大量的宗教内容，这里我先把“法”这个词的含义解释一下。这个词共有十种不同的含义：①

　　法指知识
　　法指一切的知识，这是从梵语“达摩”的许多含义之中取其中之一来对译的，意为“能持”或“能维持其身体者”。“法”指知识时，适合于所有的情形，它可以为世人肉眼所见，可能具体实有，并能维持自体本质的同性。同样，世间所有的现象也都保留着非永久、即暂时的特性。

　　法指道路
　　“法”的第二种含义是指“道路”。例如要得到“空性”和所有灵感知识，就必须通过各种不同的“静思观想”之路达到一切皆空的境地。

　　法指涅槃
　　“法”的第三种含义是指“涅槃”，远离世间困难，获得正果，从轮回中解脱。第三种意义的另一种译法是“持归”即救助脱离轮回之苦。

　　法指法处之法
　　“法”的第四种含义是法处之法，或者说指“意根“即指我们的六官所感受到的所有外界环境。

　　法指福泽
　　“法”的第五种含义是指前世行善业所获取的“福泽”。“福泽”可以令人奉行佛陀的教义。例如，为了使“意”潜心于佛法，就有必要将“身”从尘世的烦恼和物欲中解脱出来；或以诚笃之心境对待佛法，犹如重生；或从躯体与心智的疾患与愚钝之中走出。这些作法皆有益于佛法，故称“福泽”。

　　法指寿命
　　“法”的第六含义指寿命。珍惜他人生命或救助他人生命就是延长自己的寿命，甚至可能延长自己的现世寿命。

　　法指佛经
　　“法”第七种含义指佛经，是佛陀的所述语录。它可以清楚无误地指出众徒所行业力的正误。

　　法指未来
　　“法”的第八种含义是指未来。例如可知何时生何时死。预知人之未来主要指：婴孩何时诞生，其人何时寿尽，何时老冉冉将至，何时死亡降临等。

　　法指确定
　　法的第九种含义是确定，指行为品行等的内在规仔的确定。例如一个僧人，利用自己广博的佛学知识，研究探寻行动的规律。

　　法指规范
　　法的第十种含义指规范。即指一种事物或一组事物固有的表现方式。例如常传统的习惯，社会集团的惯例（一个国家或一个阶层的惯例）都可以作为“法”的内容。　　上面列出的“法”的十种含义中，大部分可以理解为“法”就是佛经（第七种含义）。这是因为，佛经可以除去生死轮回中所有的不洁和污秽。佛陀教义基本的原则可以归结为“四谛”。由于奉行佛陀教义的信徒不断增多，“法”的一词的广泛使用，对“法”一词的理解也就多种多样了。
　　释迦牟尼佛在波罗奈斯宣讲的第一种教诫的基本原理是“四圣谛说”，即苦谛、集谛、灭谛、道谛。
　　苦谛是四圣谛之首，即所谓生死轮回之苦。这种恶趣之苦是由生存的紧迫和连续性组成的。生死轮回可以分为三道——是五官所能感受的范围，属于有形或无形的范围。根据生死轮回之说，生的形态可分为六种，称“六道轮回”。这“六道轮回”分别是天、非天（阿修罗）、人、畜牲、恶鬼、地狱，前三种称为三善趣，后三种称为“三恶趣”。
　　四圣谛之二是集谛，即所谓业或烦恼。业有身业、语业、意业。三业可为善业，亦可为恶业、或不变之常业。①我们所说的“积业“指今生或来世所获之业果；烦恼则分六大烦恼：无明、贪、嗔、慢、疑、见，还可进一步分为二十随烦恼。②一切烦恼的根源在于对所有外界存在的错误认识，即所谓“见“。反之，所有外界存在实质上都是空无，私欲即从误见而生。
　　四圣谛之三是灭谛。即所谓“苦”与“集”（业与烦恼）的灭寂与解脱。
　　四圣谛之四是道谛，即所谓引向灭除痛苦，证得涅槃的正道。道者，道路、方法、途径。从业及烦恼中走出是脱离轮回的基础，脱离轮回之苦称之为“解脱”。
　　简言之，为了脱离轮回之苦，就必须弄清是什么原因使自己坠入轮回之中，我们在今世的所作所为、我们所经历的欢娱与痛苦，都是进入下世的业果。因而，解脱之路的伊始就是透彻地领悟轮回之苦的实质：领悟众生业力及烦恼的实质。进而脱离罪恶，生出离之心，弃绝尘世之享，跳出轮回之外。要达到这一最终的目的，就必须信奉正确的行动准则，用合乎道德规范的行为举止作为处人行事的基准；应该抛弃恶行、净化意念，使思想上升到一个较高的层次；最后从根本上斩断导向轮回的业力。我们可以从佛教展示的诸多修习道路中选择适合个人情况的修习之路，一旦获得解脱之后，就不再受轮回之道的束缚，除非他自愿作为菩萨降生。
　　所有的苦①（或称痛苦）－——指轮回之苦——被认为是导致意念（即身、语、意之“意“）不专的唯一原因。为了摆脱痛苦，必须首先使意念专一。方法是，先检讨、承认自己意念的偏颇之处，然后以正确的对象作为“意“之所在。佛法指示的意念所在是唯一供采纳的消除痛苦之法。非心智的诸如药物等外物是不能长久地消除由意念不专而引起的痛苦，人必须竭力去除自身引起痛苦的恶业；多行积德之善业，并使之永存。
　　培养最高德行的基础被认为是与身、语、意三者相联系的十善法。②十善法指：戒任何形式的杀生；戒偷盗；戒淫；戒恶语伤人；戒妄语；戒浮语；戒贪；戒伤人之欲望；戒谤，如谤三宝（佛、法、僧）。
　　为了充分地理解十善法，我再作进一步他说明。当有人违背十善法，他必须准确地知道，十善法是由以下几个部分组成的。（行动之）标准；明辨之智（辨明有意为恶业者与因痴愚而偶为恶业者）；以身修法，力达目的；修法获得成就。
　　每个僧人都要克制乃至丢弃违背十善法之言行，代之于修善业守十善法的言行。控制自己的意念——这是佛陀教义所依之基石。
　　一个人所行的业力，可分为善业与恶业，人行善业之最终目的，是获得善身，善身皆由法组成；但如果一个人行善业的愿望是获得今世的幸福，那么这些善业就不是教法的所谓的“业“，不能构成“法”。对所有以教法为本的众生有情都要以他们信奉佛法动机的纯与不纯作为尺度来进行裁决。
　　同情、怜悯、不伤害他人，行平和之道也是佛陀教义的基础。当佛陀教导我等应该如何行动（即应该信奉何物，应该弃绝何物）时，佛明确他说，我等所行业力，不论善恶，都有其各自的缘由。佛不仅喻示我们如何观察无因之果，还指明了因果的联系，让我们在善恶业中自由选择。
　　一个人的业果，或善或恶，必然与其人的利害相关，没有一个人甚至是佛徒或菩萨也不能用手势去除上世业力的恶果；就是佛陀或菩萨也不能将他们所获成就移到其他众生身上去。人们无法找到这样的捷径：逃脱前世的恶业或不劳而获得成果。唯一可取的办法是信奉佛陀为适应不同心智水平的人们指示不同解脱路径的教义。一个人如果利用这些方法选择了一条最适合于自己的修行之路，并以献身精神将所有教义付诸实践，那么他将获得较高的成就。小乘佛教最高的成就是从生死轮回中解脱，获得涅槃；大乘佛教最高的成就是成佛。

第三章　三宝和三皈依

　　没有什么方法比皈依”三宝”更能理解佛陀的教义了。“三宝”②指佛宝、法宝、僧宝。
　　“三宝”的名称已经为大多数人所熟悉，但仅仅熟悉是远远不够的，必须明确“三宝”的真正含义和它们所表示的全部意义。很多属于大乘教派和小乘教派的文献③记叙了关于“三宝”的材料；人们皈依”三宝”的方法；皈依”三宝”之后得到的善果；应该遵循的戒律。
　　我们没必要根据上述材料对“三皈依”进行解说，况且我已在前言中提及，我这本书一个主要任务就是提供一些理解西藏艺术所必需的背景知识。因而只是在必要时简略地叙述到直接或间接地涉及宗教艺术的一些内容。下面只把“三皈依”的基本概念作一介绍。
　　正如我在前一章中所指出的，奉行佛法的人们最终的目的就是脱离生死轮回之道以证得涅槃或成佛。给我们指明路径或教导我们有所皈依的上师是佛，他如同给病人开了对症处方的医生，此称为“佛皈依”佛给我们指出的路径就是法，皈依法称为“法皈依”。如同医生所开的药。“僧皈依”的僧土同护士，一位帮助我们获得“法皈依”的朋友。下面，对“三皈依”作进一步的阐释。
　　“佛皈依”指人们为了救度自己，彻底摒弃了二障：为了救度别人，获得智慧。“佛皈依”有两个佛身，一为法身，一为色身。法身是佛之意身，室奉法人在成佛之路上获取的智慧资粮；色身是指佛的具实形体身，指奉法人通过诸如济贫布施等方法获取的福德资粮。“法皈依”是佛陀的教义和前贤大德③所遗存的思想。
　　“僧皈依”是指皈依僧团，如皈依佛祖四尊，或皈依已获成就的圣者。
　　为了寻求皈依，必须生畏惧及信仰之心。假如某人无所畏惧，将不会考虑寻求皈依之道；假如某人有所意识，惧怕坠人轮回恶趣；不满足于仅仅获得轮回解脱之后的宁静，那么他将主动探寻皈依之路。然而，仅思求皈依是不够的，不仅思求皈依，而且要身体力行，实践皈依。犹如一个人饥饿时，仅默想食物是不够的，他要找到食物，吃下去才能填饱肚子。一个人如果想到了比作医生、药物和护士的佛、法、僧三皈依，继而还应该深信皈依”三宝”是唯一有价值的，一个人应该在什么时候寻求皈依呢？答案只有一个，从现在开始！
　　为了修法（皈依之法），对诸众生有情来说，以下条件是必备的。首先，应该投拜一位高僧大德作为导师；其次，要有聆听佛法并实践佛法的机缘。如上条件齐备后，实践佛法的准备工作即告结束。实践佛法的机缘是很难多次获得的，众生有情必须认识到现世就是难得的机缘，从现世起，众生必须奉行“法皈依”。
　　假如某人没有在此时此刻奉佛修法，为时即晚矣！人之必死是确定无疑的，何时死亡却不得而知。因而谁也不能保证“明天”、“下世”的何如何。也许“明天”来临之前，“下”已至。人之将死，诸如亲眷、朋友、财物、权力、地位皆属身外之物。只有佛法，在人们孤独地死后对他有益。人死，灵魂并不如灯灭，瞬息即失；而是转生为他物，绵延不绝。人要转生善趣、天界，取决于上一世的善恶业力。如转生为三恶趣中之一物，将不堪忍受恶趣无涯的痛苦。人必须从现在起寻求皈依之道，从轮回恶趣中解救自己。否则，落到身坠恶趣，饱受苦难的时候，已经没有精力考虑解救之法了。因而，众生利用现世之机缘寻求皈依之道乃刻不容缓之事。
　　如同其他宗教的信徒一样，佛教的信徒应该虔诚地信奉佛陀的教义。但这种信奉不应该被认为是一种宗教盲从，如同盲人对待教义；或忍受身体之煎熬。重要的是要有一个验证和理解自己所奉教义的准绳。还要鼓励查验个人的信仰和行动规范。信仰及规范本身是经得住查证，经过如上的验证，可以证明其人的全部信仰是最虔诚的，最合乎规范的。　　佛陀、菩萨、上师（喇嘛）、神灵等等的偶像、佛门经典，“佛语十二部“①等本身并不是真正的“三皈依”，不要将偶像等误认为是真正的“三皈依”。它们只不过是一种象征性的表示，目的是让我们记住“三皈依”。可是，由于这些偶像等象征物在指导佛徒通往皈依之道的思维意念中起了非同小可的作用，以致于这些佛徒以深深的敬仰崇敬之情看待象征物，并由此而获得大量的善果，与他们敬奉真正的“三皈依”所获之善果是丝毫不差的。②
　　正因为这个原因，吐蕃各代法王及后代法主（如松赞干布及从古至今的各代法主君王）都制作了众多的佛像，建造了很多驰名的寺院。
　　

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