漫步在八廓街头，有心的游客或许能发现这座古老的圣域依然折射着多元的文化色彩，弥漫着一种来自汉地、印度、尼泊尔等地的混合情调。拉萨八廓街内，不仅有大昭寺喇嘛们诵经辩沦的法鼓长号，也有来自异地穆斯林教徒们的清真寺和他们每天五次的祈祷声。藏民族是一个宽厚的民族，也是一个理解并尊重其他民族文化和信仰的民族。

据说，当年的拉萨、日喀则、阿里等地还有天主教堂和基督教堂。放眼这块海拔最高、群山环绕的世界屋脊，人们甚至难以想象，世界上的几大宗教文明都曾到了这里，适应的便成了藏文化的一部分，他们生根、开花、结果，留在了青藏高原；不适应的转了一圈或几圈便悄无声息地走了，只留下了一串暗淡不清的回忆和历史片断。

这是一张收藏在西藏罗布林卡内的关于西藏地形、地貌的人体地图，没有人想到这个仰卧的女魔身体就代表了古代藏族人关于西藏自然地理和宗教民俗文化的历史观念。

图中的女魔裸体仰卧，双腿弯曲，左腿遮蔽住阴部，右臂上举，手腕自然下垂，右臂上抬，手腕弯过头顶。头部、颈部、胸部、腹部、手臂、大小腿部，都绘有群山、河流、湖泊以及王宫和大小寺院，脉络清晰，色彩鲜明。这幅独具特色的地图，相传是公元7世纪吐蕃时代修建的镇肢、再镇肢等十二镇魔神庙图，也就是今天在西藏各地广为流传的——西藏镇魔图。

然而，说起这张神秘的女魔地图，却不能不追溯到1300年前的大唐文成公主。相传，公元7世纪文成公主远嫁吐蕃国王松赞干布，一路艰辛，初到雪域西藏时，公主就用中原汉地的《八十种五行算观察法》，堪舆和推算出了西藏的地形地貌，犹如一个仰卧的罗刹女魔形状，拉萨的卧塘湖就是女魔的心脏部位，湖水则是罗刹女魔涌动的血液。而拉萨城内两座高耸的山峰，红山和药王山便是罗刹女魔丰满坚挺的两个乳房，也是女魔心窍和血脉的命根所在。它的四周各有一座龟状山峰，就像是罗刹女魔的血盆大口；红山和药王二山一起一伏好似狮子尾相连，这个地方据说就是罗刹女魔发嗔心侵害生灵的地方。由于松赞干布在布达拉红山和药王山修建了两座王宫，所以镇住了女魔的心骨和气脉。

虽然拉萨这个地方形似八瓣莲花，四周八宝呈祥，天空八辐轮转，是吉祥殊胜的宝地；但凡有吉祥的宝地，也必有恶魔地煞破坏作祟，因而必须在拉萨和西藏各地修建佛寺、佛塔，供奉佛祖释迦牟尼圣像，以镇伏威慑妖魔鬼怪，才能对雪域西藏带来无量的功德。

相传当时的藏王松赞干布认为，东西方有水怪兀立状地煞作怪，需要镇海螺塔；东面的上部沙谷有女魔张臂状之地煞，需要镇以大自在天阳举塔；南面珠卡赛有乌龟摄食状之地煞，需要镇以大鹏鸟啄塔；西面的桦林山有黑魔嘹望状之地煞，需要镇以黄色佛塔；北面娘占至杜岱之间的山峦中有大象入阵状之地煞，而靠山峦西面的甘丹湖则有厉鬼出没的通道，则需要分别镇之以石狮与白塔；在西面的药王山上有女魔窟，需要修建怙主圣像；在北面的若冒切的草甸上有龙王畏怖宫，需要供奉佛主释迦牟尼圣像。

后来的尼泊尔赤尊公主又依照唐朝文成公主的五行八卦推算，以山羊驼土，填平卧塘湖，修建了著名的大昭寺，供奉释迦牟尼12岁等身佛像，镇压住了女魔的心脏。但是整个雪域西藏要获得神佛、菩萨的护佑，以保平安吉祥的话，则要在女魔身体各个部位修建更多的寺院佛塔和王宫，才能使得百姓幸福、疆土稳定、佛法兴旺。

于是，松赞干布和文成公主多次商议，并缜密堪舆推算后，决定在女魔的头、肩、肘、髋、膝、手、足等全身部位，修建了吐蕃历史上著名的镇魔十二寺，就像针灸一样，据说这是镇压制伏女魔的十二个不移之钉。

首先，在西藏的东、西、南、北四方修建了四镇边寺院，即在药如女魔的左臂上修建了昌珠寺和八大星曜道场，以镇其左臂。该寺位于今天西藏山南乃东县的昌珠寺。在伍如女魔的右臂上修建了噶泽寺和二十一居士道场，以镇伏女魔右臂。该寺位于今天拉萨以东墨竹工卡县秀绒河与玛曲河汇合的玛曲河东岸。相传，噶泽寺是莲花生大师调伏一条恶龙后修建的寺院，它的北边就是吐蕃国王松赞干布创建的祈愿寺。在如拉女魔的左足上修建了仲巴江寺，设立了喜金刚道场，以镇其左足。该寺位于今天日喀则地区拉孜县与彭措林接壤的地方，占代属如拉区域，今天归拉孜县管辖。在叶如女魔的右足上修建章樟寺，设立四大天王道场，以镇其右足。该寺位于今天日喀则地区南木林县东南的雅鲁藏布江北岸。

据说，大、小昭寺和四如镇大寺修建之后，女魔仍然作怪于雪域吐蕃大地。于是文成公主根据白虎、青龙、朱雀、玄武的四方风水理论，建议国王松赞干布分别在女魔身体的关节部位上建筑再镇节四大寺院。

即在西南方向，女魔的左肘上修建了洛扎贡唐寺，设立了五方佛道场以镇左肘。该寺位于今天山南洛扎县境内的夏曲河边，南与不丹同相接壤。传说，洛扎拉康是噶举派始祖著名佛教学者玛尔巴尊者曾经修行的寺院。

在东南方向，女魔的右肘上修建了贡布博曲寺，设立大黑天护法道场，以镇其右肘。该寺位于今天林芝地区的林芝县境内。

在西南方向，女魔的左膝上修建了彭唐结曲寺，设立莲花本尊灌顶道场，以镇其左膝。该寺位于今天日喀则地区的仲巴县境内。

在西北方向，女魔的右膝上修建了江察希昂钦寺，设立大宝道场，以镇其右膝。该寺位于今天日喀则地区吉隆县南部，与尼泊尔境内相接。    ．

根据推算，又在西藏境内修建了四大镇翼寺。由弥约(西夏)工匠在女魔的左手心上修建了隆唐宇玛寺，该寺位于今天四川甘孜藏族自治州邓柯县境内；由吐火罗(西域于阗)工匠在女魔的右手心修建了朋塘曲结寺，该寺位于今天西藏山南洛扎境内；由尼婆罗(尼泊尔)工匠在女魔的左足心上修建的喜饶卓玛寺，该寺位于今天西藏阿平地区，以及古代吐蕃属地拉达克境内；由霍尔巴人在女魔的右足心修建了伧巴隆寺，设立土地神女道场，该寺位于今天西藏的藏北地区。此外，还建造了一座特别的寺院，以镇其女魔的阴部。

这些藏文史料生动地说明吐蕃时期的寺院建筑艺术，吸收、学习和借鉴了不同地域、不同民族的建筑技术及建筑美学观念，从而丰富发展了自己的建筑理论和建筑实践，丰富了藏族的建筑文化艺术。

以上寺院在藏族历史上被称为镇翼四寺，共为十二镇魔地。这些寺院，只是镇伏女魔的主要寺院。据说，为了改变西藏的一些恶劣风水，完善八吉祥的相兆，在女魔的身体上还修建了许多大小寺院和佛塔。

相传为了对治“地、水、风、火”四大灾害，在东方修建了噶曲、岗曲、林曲三庙；在西方修建了古朗、兴昆二寺；在北方修建了格日、巴日二寺；在南方修建了皇支琅卓寺和林塘寺。此外，还有扎叶巴等著名寺院，据说都具有震慑压服女魔的巨大作用。

从“西藏镇魔图”的寺院位置来看，女魔罗刹的身体呈头东脚西的仰卧，其心脏刚好是西藏政治、经济、宗教和文化的中心拉萨。整体来看这幅具有神秘色彩的地图，构图巧妙，安排合理，其地理范围不仅包括了吐蕃时期的卫藏四如(即四个行政区域)，而且部分超出了现在的疆域，西到拉达克即今西藏阿里地区边界，南抵不丹国境内，东到四川和青海藏族地区，北到羌塘即今天的西藏藏北和四川接壤的德格境内。   

我们现在已无从考证这幅地图形成的确切时间，但可以肯定吐蕃时代就已在西藏各地流传。在这幅珍贵的唐卡绘画中，藏族传统的理性思维和神秘主义，民族起源的古老神话传说与中原汉民族阴阳八卦的风水堪舆理论思想，历史宗教的神性崇拜与浪漫主义的想象力得到了有机的结合与统一。生命、女性、大地、神性、历史，完全以诗性的浪漫得到了充分的表现。