王 臣 往 生 类
乌苌国王
乌苌（chánɡ，长）国王①，国务之暇，喜爱佛法。曾经对左右大臣们说：“朕为国王，虽享福乐，但也免不了一死，听说西方阿弥陀佛国，可以永生，朕当发愿求生彼国。”于是六时行道念佛，每当供养佛和僧人，王及夫人，都亲自动手，三十年不废。临终时，容色愉悦，共见化佛来迎，出现许多瑞相。
注：①古印度国名。又称乌杖那，乌苌，邬荼，乌孙，乌楰也曩等。在今巴基斯坦北部斯瓦特河上游一带地方。在北印度境，周五千馀里，山谷相属，崇重佛法，敬信大乘。佛陀过去世曾在此国修菩萨行。
宋世子
宋魏世子，父子三人，与一郡主，都修净土法门，只有妻子不修。后郡主夭亡，死七天后复生，对母亲说：“儿见西方七宝池中，我父及兄，三人都有莲花，以后就会往生，只有母亲没有，因此暂时回家报信，愿母及早念佛。”说完，又闭目去世，母亲因此顿发信心，念佛不倦，以后相继坐脱，都有瑞相。
刘遗民参军
晋刘遗民，彭城人，楚元王之后，年少丧父，事奉母亲，非常孝顺。起初为官府参军①，不久辞官隐居。谢安②刘裕③，都推荐他为官，不去。进入庐山，参加慧远大师的莲社，专志念佛，长久不懈。曾在定中，看见佛光照地，都是金色。居十五年，看见阿弥陀佛玉亳光照，垂手慰接。刘礼拜恳切地说：“愿如来抚摸我的头，衣服遮覆我的身体！”佛马上按照他所说安慰他。一天晚上，又梦见如来头顶上有圆光，胸有卍字，指着池中八功德水，要他喝下去，刘饮后感觉味道甘美，醒来后异香从毛孔里发出来，就告大众说：“净土缘到了！”焚香对像祈祷道：“我因为接受释迦如来遗教，知道有阿弥陀佛，以香先供释迦如来，次供阿弥陀佛，及《妙法莲华经》，愿一切有情，都往生净土！”说完，合掌面西而逝。
注：①官名。汉末曹操以丞相总揽军政，其僚属往往用参丞相军事的名义。此后直至南北朝，凡诸王及将军开府者，都置参军，为重要幕僚。唐制，诸卫及王府官俱有录事参军等，外府州亦分别置司录及录事参军等。宋有司户参军，为地方上的低级官员。元废。
②谢安（３２０—３８５），东晋政治家。字安石，陈郡阳夏（河南太康）人。
③刘裕（３６３—４２２），即宋武帝。南朝的建立者。420—422年在位。字德舆，小字寄奴，祖为彭城（江苏徐州）人。
马子云县尉
唐马子云，举孝廉，作泾邑尉。押租赴京，遇风船翻，被关起来。于是专心念佛五年，被释放。入南陵山寺隐居。一天对人说：“我一生精勤念佛，今净业已成，就要往生了！”第二天沐浴整衣，端坐合掌，异香满户，喜道：“佛来迎我！”说完已化。
张迪助教
宋张迪，钱塘人，官为助教①，从圆净律师受菩萨戒，咨问净业法门，笃志修持，誓生安养。每当念佛时，勇猛高声，以至于喉咙嘶哑喊不出来还不停止。一天对圆净法师说：“定中见白色频伽鸟②，在眼前飞舞。”又过三年，面西端坐，念佛而化。
注：①学官名。西晋咸宁二年（２７６）立国子学，始置助教，协助国子博士传授儒家经学。其后除个别朝代外，国学中都设经学助教，称国子助教、太学助教、四门助教、广文助教等。州（郡）县学也有设经学助教者。北魏增置医学助教，隋增算学助教，唐増律学助教，协助博士传授专门知识，至宋代废止。
②即迦陵频伽，西方极乐世界的一种鸟，华译好声，或和雅。
王龙舒进士
宋王日休，龙舒人，端庄简朴，博览经史，突然舍弃，说：“这些书只能增长业①习，不是最终解脱的办法，我要立志往生西方！”从此精进念佛。年已六十，布衣蔬食，每天千拜，夜半才睡。作《净土文》劝世。临终三天前，向一切亲朋告别。到期读书后，象往常一样礼拜念佛，忽然高声称阿弥陀佛，唱道：“佛来迎我！”屹然②站立，安祥脱化。同乡人梦见两个童子，引公西行。于是家家画像，供祭如神。
补充：王日休，南宋龙舒人，字虚中又称龙舒居士。为国学进士，著六经训传数十万言。一旦弃之，专修西方之业，布衣蔬食，日课千拜。绍兴三十年，请观音加佑，校辑大本阿弥陀经，三年终其功。有五十六分。又著龙舒净土文十卷。乾道九年正月厉声念佛，感佛来迎，立化。
注：①我们的一切善恶思想行为，都叫做业，如好的思想好的行为叫做善业，坏的思想坏的行为却叫做恶业。因为“业力”牵引，使众生六道轮回。在人道，也因人的善恶业力不同，故有贫富贵贱等等不同。佛教教人不要被业力束缚，要主宰自己的命运。怎么主宰呢？那就是一般人说的积德行善。积善因必然得善果，这是永远不变的客观规律。但佛教还不仅仅限于积德行善，它要求你发出永无休止的菩提心，达到究竟解脱的佛的境界。所以，佛教的解脱论，比起其他学说来，更彻底。
②高耸直立的样子。
葛繁大夫
宋葛繁，澄江人，少登科第，官至朝散①。凡公署私居，一定要建立一间净室，设置佛像。曾入室礼诵，舍利从空而降。平时普劝道俗念佛，很多人都被他感化。有僧在定中神游净土，看见葛繁已在其中。后无病面向西方端坐而化。
注：①即朝散大夫。隋代设置的散官，唐至元因袭。
杨无为提刑
宋杨杰，无为州人，号无为子。少年登科，官至尚书主客郎，提点两浙刑狱。尊崇佛法，明悟禅宗。他说众生根有利钝，唯有西方净土，易知易行。曾作《天台十疑论序》、《净土决疑集序》，阐扬修净法门。晚年，绘制丈六弥陀像，随行供养。临终感佛来迎，端坐而化。
文彦博潞公
宋文彦博，崇信三宝，专修净业。居京师时，与净严法师结社念佛，参与上万人。当时士大夫曾有偈赠他说：“知君胆气大如天，愿结西方十万缘，不为一身求活计，大家齐上渡头船。”临终无疾，安然念佛而化。
补充：文彦博（１００６—１０９７），北宋大臣，字宽夫，汾州介休（山西）人。仁宗时进士。庆历末因平定王则，由参知政事任宰相。王安石变法，意见相左。高太皇太后临朝，司马光为相，请他平章军国重事。元祐五年（１０９０）退职，前后任职约五十年。封潞国公。
锺离少师
宋钟离瑾，在浙西作提刑时，遇到慈云忏主，从此就笃信净土。后来在开封作知府，出则为国事鞠躬尽瘁，入则不忘记念佛。一天晚上，忽然催促全家起床，沐浴换衣坐逝。全家人看见瑾乘青莲花，仙乐迎引西去。
钱象祖郡守
宋钱象祖，号止庵，守金陵时，公事外，念佛不停。曾在乡州，建接待庵院十多处，都用净土极乐等取名。自从左相辞归后，更加专心念佛。嘉定四年二月，有小病，取笔写偈，跏趺坐化。后有人梦公生西，称为慈济菩萨。
王敏仲侍郎
宋王古，字敏仲，官至礼部侍郎。慈仁爱物，七世不杀。深契禅宗，又归心净土。著《直指净土决疑集》三卷，普劝念佛。行住坐卧，唯以念佛、作观为事，数珠从不离手。后安坐念佛，沐浴换衣脱化。有僧神游净土，见古与葛繁同在，往生更有证据了。 |
