居　士　往　生　类 

周续之 

　　晋周续之，雁门人。十二通五经①五纬②，号十经童子。公卿们纷纷聘召，都不去。服侍庐山慧远法师，参加了莲社。文帝即位，邀请他对话分辨，谈得非常投机。当时称为通隐先生。后居钟山，专心念佛，愈老愈诚。有一天，向空中说：“佛来迎我！”合掌而逝。

　　注：①儒家五部经典，《易》《尚书》《诗》《礼》《春秋》。

　　②金、木、水、火、土五大行星。

宋满 

　　隋宋满，常州人。用豆子统计念佛的数目，积累到三十石。开皇八年九月，供养僧人完毕，坐化。人们看见天花并闻到异香，宋满乘空而去。

郑牧卿 

　　唐郑牧卿，全家念佛。开元中得重病，有人劝他吃鱼肉，严拒不许，手执香炉，愿求往生。忽然异香满室，香味浓郁，安祥而逝。尚书苏颋（tǐnɡ，挺）①是他的舅舅，梦见宝池莲开，牧卿坐在上面。

　　注：①苏颋（６７０—７２７），唐文学家。字廷硕，京兆武功（陕西）人。武则天朝进士，袭封许国公。开元间居相位时，与宋璟合作，共理政事。工文，朝廷重要文件多出其手。当时和张说（封燕国公）并称为“燕许大手笔”。

元子才 

　　唐元子才，居润州观音寺，通《弥陀经》，念佛，忽得小疾，闻空中香气音乐，似有人说：“粗乐已过，细乐续来，君当行了！”念佛而化，异香数日不散。

孙良 

　　宋孙良，钱塘人，隐居阅大藏，尤得华严要旨。依止太智律师，受菩萨戒。每天诵佛万声，二十年不停。一天，忽命家人请僧念佛，以助往生。僧集，念佛才半晌，望空合掌，说：“佛及菩萨，已经降临！”退坐而化。

王阗 

　　宋王阗（tián，田），四明人，号无功叟。凡禅林宗旨，天台教门，无不知晓。著《净土自信录》。晚年专心念佛，西向坐化，异香芬郁。焚龛时，获舍利如菽①者，一百零八粒。

　　注：①菽，读音“书”，大豆。

孙忠 

　　宋孙忠，四明人，早慕西方，筑庵念佛。后因病，请僧百人念佛，忽仰空合掌，手结双印，怡然而化。全城闻天乐异香，渐渐向西隐没。两个儿子也专心念佛，相继坐化。

沈铨 

　　宋沈铨（quán，全），家住钱塘，与妻子施氏，专修净土。平时所做一切善事，都回向西方净土。后与妻先后命终，感化佛来迎、天乐鸣空。

唐世良 

　　宋唐世良，会稽人。持戒念佛，诵《弥陀经》十万遍。一日忽说：“佛来迎我！”说完作礼，即便命终。有人在道味山，梦见西有异光，幡花天乐等等，唐世良已归净土。

陆俊 

　　宋陆俊，钱塘人。年少时在官府，后来离开，专修净业。每当对佛忏悔，眼泪双流。临终请圆净律师开示净宗，诵《观经》到上品，圆净说：“可以走了！”陆俊说：“众圣未齐，暂时等待一下。”一会儿，忽然从竹床起来，面西端坐而逝。

吴子章 

　　元吴子章，苏州人，世代行医，与兄子才，同拜云屋和尚为师。精勤念佛，全家奉法。至正间，无病合掌称佛名，安然脱化。

莲华太公 

　　明莲华太公，越人，一生憨厚朴直，昼夜念佛不绝。命终后，棺材上忽生莲花一枝，亲里惊叹，因此知道他必定往生净土。

华居士

　　明华某，江干人，纯朴无伪，只知求生西方。中年，把家业托付给儿子，自己独住一室，不管世事，从早到晚专心念佛。临终时，自知时至，更衣整冠，别众而逝。

吴居士 

　　吴毛，青阳吴六房仆人，持戒修善，念佛不断。有一次，遇左氏兵渡江而来，吴家人出外避难，只留下吴毛守屋，被贼七枪打死。他的弟弟来看他，吴又苏醒过来说：“我前世有业障，应当受七次猪身，因为斋戒念佛的力量，就以七枪散怨，从此就直往西方了！”后来他的主人恍惚看见他前后幢幡，并鞠躬对他说：“我是吴毛，有缘要到天界去，路过这里。”说完就不见了。于是主人就画下他的像，向他礼拜。

周益生 

　　周益生，昆山世族，住后市桥。行医，不与穷人计利，病人喊他，就去。每天念佛不断，一意求生西方。康熙乙巳间，年已将近七十，忽然要辞世，对家人说：“取笔砚来，我要写偈往生！”写完，就怡然念佛而化。

沈承先 

　　昆山沈承先，住宣化坊，作木匠，年七十余，持斋念佛，专修净土，手里斧子不停，而佛声也不绝口。康熙十年三月，预知时至。三日前，遍别亲族道友，说我将往生西方，此后不再相见。告诉儿子媳妇说：“明日十五，我将往生了！”第二天早晨沐浴更衣，向西端坐，取一净几置前，凭而念佛，焚香趺坐而逝。

王孟邻 

　　王孟邻，出身于昆山读书人家，一生教书，诚实无伪。生下一个儿子，号湘臣，非常孝顺。孟邻每天以念佛作为第一件大事。康熙四十一年，已经七十多岁，初冬有小病。我在十一月初旬访问他，孟邻说：“十七日是世俗所说的弥陀圣诞，我在这一天要走了！”我说：“到期我当来送先生！”至十七日清晨，前往探候，虽卧病，神色怡然。我说：“先生当发菩提心，经上说，修行不发菩提心，譬如耕田不下种。”因以四弘誓愿，与他细论，孟邻首肯。我说：“我暂别，一会再来。”就偷偷嘱咐他的儿子湘臣说：“尊父若离开人世，切莫呼唤啼哭！”等到饭后再去，孟邻已念佛脱化了。

　　孟邻家族中，有位贞生，是我的内戚①。他的父亲彦敷，为昆庠②善友，崇奉三宝。贞生是一个美少年，擅长书法，可惜世俗习气太多，不很信佛。一日得病，看见一个长大黑鬼，说是前世怨仇。贞生很恐怖，就勇猛念佛，求生西方。念佛稍一松懈，鬼形就会出现。临终时，气竭力尽，声音渐低，隐隐向西而去。据理判断，虽无异香天乐，必定生于安养。

　　注：①与妻子有亲缘关系。

　　②庠（xiánɡ，详），学校。

苏岐山 

　　昆山苏岐山，名起凤。幼年立志修学佛法，参访一切善知识，有所悟证。一生戒杀，虫蚁不伤。晚年勤修净土，行住坐卧，从不间断。康熙己卯，年已八十，时值严寒，拥被而坐。十一月廿六日午间，对他的孙子甸方说：“净土之缘来了！三日前，即见佛来，我没有明说，今夜子时，我当往生！”晚上一更时分披衣而起，焚香燃烛，端坐向西，命家中人各各念佛，以助往生，将到三更时，声音渐低，寂然而化。

吴敬山 

　　吴敬山与苏岐山，住在一村，是莲社朋友。年过七十，发愿出外参学。善友苏甸方，劝慰他年纪已老，应专修西方，才能一生成就。吴听信了他的话，昼夜念佛不断。不到一年，吴的亲戚对甸方说：“今早敬山见护法神出现，接引往生，临行时安然坐脱，特嘱我来致谢。”

王君荣

　　王君荣，自幼持戒参学，见识卓越。后修净土，每天念佛号万声，寒暑从不间断。康熙五十六年八月初二日，预知时至，请净名庵乾行长老到，想要他开示，兼作证明。刚到中午时，乾师说：“归期为何不定到后日？”王说：“我已决定今日了！”索笔作偈后，命自己的女儿备好龛，就合掌念佛而逝。女儿抱父入龛，没有那么大的力气，默默祈祷，忽然轻轻举起。世寿八十一。

童　子　往　生　类 

二沙弥 

　　隋汶州二沙弥，志同道合，一起念佛。年纪大的忽然死亡，到净土见佛，说：“有位小沙弥一同修净业，可以往生吗？”佛说：“因为他曾劝你念佛，你才发心，你今天回去，再修净业，三年之后，同来净土。”至期二人都见佛来，大地震动，天花飘舞，二僧同化。

童子愿往 

　　唐惟岸法师，修净土忏法，精勤不倦。见观音、势至二菩萨，显现在空中，很高兴，想要找画师画下来。忽然有二人来，自言能画，画毕不见。岸就向弟子们说：“我今往生，谁愿同行？”有一童子愿往。岸叫他回去辞别父母，父母以为是戏言，不相信。一会，童子沐浴更衣，先行坐化。岸就索笔作赞，写赞完毕，也安然坐逝。

师赞 

　　宋师赞，雍州人，为僧童，年十四，念佛不绝。忽遇疾暴亡，不久复苏，对师父及父母说：“阿弥陀佛在此，我当随行。”邻人见空中宝台，五色异光，向西隐没。

何昙迹 

　　元何昙迹，年十八，持菩萨戒，整天念佛。一天，打四鼓的时候就起床，有人说太早，他回答：“我看见空中阿弥陀佛金相和旌旗莲花，是来接我往生了！”就坐脱。

吴某 

　　吴某，浙人，祖父都是读书人。顺治元年，大兵围城，父母失散，吴被掠走，送张将官部下服役。当时吴才十三岁。吴自叹：“我本在读书人家，今天如此下贱，必是宿业。”就在佛前发誓，持斋念佛，每天念诵《金刚经》一遍，回向生西。到十六岁，主管上司发粮命他充当苦力。吴就用粮银，买香供佛，跪诵阿弥陀圣号。至丁酉年十月廿二，忽告上司，要往西方。上司不信，骂是妖言。第二天，又到提督前请假，提督发怒，批送主管上司捆打十五板，毫无怨言。又向各营告别，自限十一月初一日归西。初一日五更，沐浴焚香拜佛完毕，仍旧到上司船上叩辞。上司大怒，派兵随至焚身之所，见他向西三拜，端坐说偈完毕，口中吐出三昧火，焚化自身，全营官长，都遥望礼拜，上司从此号召部下斋戒念佛。

　　有词赞道：身披铁甲，足步金莲；愿诸将士，自打一鞭。

妇　女　往　生　类 

隋皇后 

　　隋文帝后，独孤氏，虽处王宫，很厌恶女身，常念阿弥陀佛，求生净土。八月甲子，辞世之日，异香满室，一切音乐，自然震响。文帝问闍提斯那：“是什么瑞相？”回答说：“皇后专修净业，得生佛国，故有此瑞。”

温静文妻 

　　唐温静文妻，并州人，久病在床，丈夫劝她念佛，就诚心念诵一年。一天，忽见净土圣境，告诉她的丈夫说：“我已见佛，后月当去。”并嘱父母也要往生西方。吉祥安然逝世。

李氏 

　　宋胡门李氏，上虞人，丈夫死后，日夜高声念佛，并诵《弥陀经》，十余年不变。一天，见一僧用红盖盖在她头顶，说：“你十五日子时往生。”她问师父是什么人，师父说是你所念者。李就告别一切亲戚，端坐而逝。大众看见奇异的光明，照耀夺目。七日焚化，六根①不坏，舍利不可计数。第二天，焚化的地方生一朵花，形状如白罂粟②。

　　注：①眼、耳、鼻、舌、身、意。眼是视根，耳是听根，鼻是嗅根，舌是味根，身是触根，意是念虑之根。根者能生之义，如草木有根，能生枝干，识依根而生，有六根则能生六识，亦复如是。其中何根生何识，各有其界限，不相混，例如眼根只能生眼识，并不能生耳鼻等识，余可类推。

　　②罂粟（yīnɡsù，英素）二年生草本植物，全株有白粉，叶长圆形，边缘有缺刻，花红色、粉色或白色，果实球形。果实未成熟时划破表皮，流出汁液，用来制取阿片。果壳可入药，花供观赏。

郑氏 

　　宋郑氏，钱塘人，每天诵《观音经》，念佛不断。后在病中要沐浴，洗浴完毕，向西而坐，问家人听到磬声没有，说佛与菩萨就要来了。一会儿，高兴地说：“佛菩萨都来了！”合掌而化。

王氏夫人 

　　宋代荆王的夫人，王氏，专修净业，早晚精勤。侍奉她的人，无不仿效。只有一妾懈慢，夫人批评她，就悔悟精进，忽然无病而逝。后来报梦给其他的妾说：“蒙夫人教诲，已生安养。”夫人不相信。没有多久，梦见自己与此妾同游西方宝池，见一花天衣飘扬，题写杨杰，一花朝服而坐，题写马圩，又见金台光明晃耀，妾指它说：“这是夫人往生的地方。”醒来后，更加精进。到八十一岁庆祝生日的早晨，左右的人正要献寿仪，而夫人手持香烛，在观音大士像前立化了。

陆氏宜人 

　　宋宜人①陆氏是朝请②王玙（yú，舆）的妻子。常诵法华，专心净土，每一次礼忏，必念佛万声。如此三十年。一日，忽闻天鼓自鸣，人们正惊异时，陆氏已面西端坐，双手结印而逝。

　　注：①古代妇人因丈夫或子孙而得的一种封号。始于宋代政和年间，有国夫人、郡夫人、淑人、硕人、令人、恭人、宜人、安人、孺人等名目，随其夫或子孙的官品而别。明清以五品官妻、母封宜人。

　　②官名，全名“奉朝请”。古代诸侯春季朝见天子叫朝，秋季叫请。汉代对退职大臣、将军、皇室、外戚，多给以奉朝请名义，使得参加朝会。晋代以奉车、驸马、骑三都尉奉朝请。南朝为安置闲散官员，奉朝请一度増至六百余人。隋初罢朝请，另设朝请大夫、朝请郎，为文散官。

龚氏 

　　宋钱塘龚氏，昼夜念佛，诵《弥陀经》。后得病，论亨律师给她开示，还没有说完，端坐而化。老妾于氏，也念佛不断。一个晚上，梦见龚氏告诉他说：“我已生净土，你七日后当生。”至期果无疾而逝。

项氏 

　　宋项氏，名妙智，寡居。有两个女儿，都让她们出家为尼。精勤念佛，临终时异香满室，西向结印，微笑而脱。

裴氏女

　　宋汾阳裴氏女，专志念佛，寒暑从不间断。临终日，取火焚香，说佛以莲台迎我，我当往生。接着天花飞坠，安坐而终。

沈氏 

　　宋沈氏，自幼茹斋念佛，嫁给章氏，经常救济别人饥寒。后因小病，念佛更加精勤，忽见菩萨诸天圣众，都出现在她目前，当天吉祥善逝。

孙氏 

　　宋四明孙氏，寡居念佛，三十年不懈怠。后得小病，梦见同八位僧人礼忏。醒来后，沐浴更衣，请僧礼忏，在大众前，端坐诵经，至一心不乱，左手结印而逝。远近都听到空中乐音。

楼氏 

　　宋楼氏慧静，嫁给寺簿①周元卿。曾经研读传灯②录，阐发自己的心得。以净土为指归，念佛不断。晚年有病，忽见紫色莲花，无数化佛，奇异香味充满屋庭。他对家人说，快助我念佛，一会儿坐逝。

�@�@注：①官名。

　�@②传法于他人，如灯灯相传，心心相印。

秦氏 

　　宋秦氏净坚，厌恶女身，与丈夫分居，精持斋戒。每天阅读华严、法华、光明、般若等经，从无一日虚度。早晚修弥陀忏，礼佛千拜。时间一久，忽有一天，光明入室，面西安坐而终。

梁氏女 

　　宋梁氏女，住在汾阳，双目失明，遇沙门劝她念佛。过了三年后，双目开明。后忽见佛菩萨举旗来迎，当天坐脱。

蒋氏 

　　兴化蒋氏，四十岁时，丈夫死亡，安葬完毕，向儿子哭泣说：“无常到来，谁也不能替代。譬如我今天也象你父亲一样死了，你也无可奈何。从今以后，我发心持斋念佛，不管闲事了。”儿子依从母亲的想法，在家宅旁边盖了一间茅舍，母亲住在里面，足不出户，一心念佛，寒暑从无间断。经历五载，到顺治庚子年五月二十日，忽向儿子说：“可买木作龛，我在二十三日午时要去西方了！”就往邻家辞别，到期念佛而逝，自放三昧火，以焚其龛。

贺氏 

　　毗陵贺氏是善士潘向高的妻室。向高雅好佛，贺与夫同修净业，日诵《金刚经》，早晚则礼拜念佛，回向西方。康熙庚申七月，有病，预期二十九日午刻辞世，到期，子女汇合，又请来好友，齐声念佛，合掌而逝。

陆氏 

　　太仓陆氏是大西关外张季思的妻子，十七岁就长斋念佛，并且诵《金刚经》、《大悲咒》回向西方。见被杀生物，即发愿救度。康熙四十二年九月，看见空中轿船往西去，抬轿驶船的都是僧人。不到三日，安然念佛而逝，时为九月廿六。

恶　人　往　生　类 

张善和 

　　唐张善和，杀牛为业，临终见群牛讲人话讨命，于是非常恐怖，喊妻子说：“赶快请僧人为我忏悔。”僧到，开示他说：“观经中说，临终恶相出现，至心念佛，就能往生。”和说：“地狱就要到了，没有时间取香炉了！”就以右手举火，左手拈香，面西专切念佛，未满十声，说：“佛来迎我！”即化去。

莹珂 

　　宋莹珂（yínɡ kē，迎科）虽然出家，不忌酒肉，心想：“我为僧人，如此下去，将来堕落怎么办？”要同修取来《往生传》阅读，每读一传，都深受感动。于是发大菩提心，向西而坐，绝食念佛。过了三日，梦见佛说：“你的寿命还有十年，要自勉。”珂对佛说：“阎浮浊恶，容易失去正念，只愿早生安养，奉事众圣。”佛说：“如此，则三天后来接你。”至期，请大众诵《弥陀经》，说：“佛及大众都到了！”寂然而化。

仲明 

　　宋仲明，居山阴报恩寺，平常没有戒行。得病后，对同修道宁说：“我今心识散乱，什么药可以治疗？”道宁教他随息念佛。仲明按照他所教去做，至心念佛，到第七日，力已困惫。道宁又教他观想目前佛像，一段时间之后，忽见二位菩萨，接着见佛，瞑目而逝。

　　恶人往生，念佛之心必须百倍勇猛，才能十念成功。不然，稍一松懈，就堕落三涂了。

恶　趣　往　生　类 

龙子

　　《菩萨处胎经》说：有一龙子，谓金翅鸟曰：“我自受龙身，未曾杀生，触挠水性，寿终之後，当生阿弥陀佛国。”

鹦鹉

　　唐贞元中，河东裴（péi，培）氏，养了一只鹦鹉，常念佛，过午不食，临终十念后气绝，火化得舍利十多粒，光彩耀目。僧人慧观，建塔纪念。成都尹韦臯（ɡāo，高）记。

鸲鹆 

　　宋黄岩正等寺的观公，养一只八哥①，能说话，常念佛不停。一日立化龛上，主人挖土穴埋葬，没有多久，舌头生出一朵紫色莲花。

　　潭州有人，养一只八哥，常念佛。死后，用棺材埋葬，忽生莲花一朵。寻找莲根，出自口中。

　　莲大师曰：鹦鹉、八哥，人们教它念佛，是很平常的事。但今天为什么不见它们往生？哎！譬如世俗之人，都听说了念佛之教，但有人念佛充满信心，有人念佛掉以轻心。因此，念佛人多，往生人少。鹦鹉、八哥也是这样啊！

　　①鸟名，又叫鸲鹆（qú yù，渠育），全身黑色，头及背部微呈绿色光泽，能模仿人说话。

胜莲罗居士传（附）

　　胜莲居士就是娄东罗子允枚。原来号无偏居士，为何又称胜莲呢？康熙四十年秋，允枚得病危急，将要作偈辞世，忽听到空中说话：“胜莲居士，你还有寿命十二年，不要写辞世偈语。”自此痊愈。亲戚都感到奇异，因此大家就称他为胜莲居士。居士处胎时，父亲梦见有一位僧人来寄居，天明后就生下居士。居士善根深厚。四五岁时，还能记忆前世父母容貌、家居。有一天，绕柱而走，头晕倒地，母亲打他，哭醒，再也不能记忆前世的事。从这里就可以知道，史书上记载羊叔子①、董青莲②、苏东坡③前后世的事，确实存在，并非妄语。居士到读书年龄后，不爱游戏，无少年儿童习气。不久，学问一天比一天长进，大家都认为他是科第中人，一定会光宗耀祖。因为他多病，父母怜爱，不让他去应试。居士善体亲心，虽研读诗书，却不求名望，自己手编一冊娱乐。所著有《黄叶草》，把心性宗旨，用李④杜⑤文章来表现。因为他年少时，留心导引之术，后又参拜檗岩老人，所以参禅悟道比别人高出一筹。中年后，居士就挑起家庭重担，不以家务累亲，尽劳尽养，任劳任怨，终身不倦，没有人说他不贤顺。五十二年秋天，居士又得病，屈指一数，十二年寿命已满，人们很担忧，居士却一点也不介意。因为本地修净业的人很少，居士倡导建立莲社三四处，从此念佛人越来越多。一天，梦见有人告诉他：“你劝人修净业，功德无量，寿命又延长了，现在还不要来。”病又顿愈。因此，人们更加感到惊异。居士性慈乐善，凡放生、育婴、赈饥等等善事，无不领头组织，实心实意。康熙已丑，当地一带到处有饿死的人，当局了解居士有德有才，聘请他共襄善举。于是大中丞于公，赠匾褒奖，居士坚辞不受，但于公强迫他接受。乙未冬天，同乡二人向居士贷款百金，留下抵押物。他们想要往崇川收花，船到天妃宫，钱已丢失，同船七人都返回，将要送到官庭问罪。居士很同情地说：“送官后必定严刑拷打，这些酷刑，用于盗贼还可以，如果不是盗贼怎么行呢？况且七人中还有嘉兴两个外地人，如此严寒关禁，谁为他们送饭食？必定因此丧命。”于是就答应贷款人不还了事。居士一生存心做事，都是这样。今年端阳，居士见我前往会晤，大喜说：“我想要写《西归直指》，劝修净业，没有您先生的手笔就难以成功，快为我写成，早日刻板成书。”我答应了这件事。于是就摘编净土经书，并且附以个人意见，编作四卷，至六月四日告竣。十五日后，带书到娄东，而居士已于书成刻版时，端然坐脱了。居士西归前，于六月初二日，遍别亲友，预定初六午刻辞世，处理后事很详细。又嘱咐儿子，一定要印行《西归直指》一书。到期，沐浴端坐，说偈而逝。但当生死告别时，眷属号泣，呼唤不停，居士忽然开目说：“为何又拖累我迟七日往生呢？”十四日黎明，居士说：“今天我一定要走了！”这一天有乾行长老及道友数人，各称佛号，助他西归。到辰刻时分，忽然耸身说：“佛菩萨来了！”就合掌向西，念佛而脱。奇迹啊！世上万事都可以作假，唯独生死不能作假。居士临行之际，如此安祥，哪能是一朝一夕的事情呢？居士有一个儿子，叫作兆阯，原配媳妇沈氏，继配媳妇朱氏，都贤惠孝顺。三个孙子，小荷已露尖尖角。

　　附辞世偈：七十一年，拖着皮袋，今日撇下，何等自在！

　　注：①羊叔子，即羊祜（hù，户），晋南城人。魏末任相国从事中郎，与旬朂（xu，绪）共掌枢密。晋王朝建立，封钜平候，都督荆州诸军事，长达十年。在任开屯田，储军备，筹划灭吴；平日轻裘缓带，身不披甲，与吴将陆抗互通使节，安抚远近。后举杜预自代。死后，南州人为之罢市巷哭。部下在峴(xiàn，献)山羊祜平生游息之处建碑立庙。杜预命名为“堕泪碑”。

　　《晋书》三四“羊祜传”记载：“祜年五岁时，令乳母取所弄金镮。乳母曰：‘汝先无此物。’祜即诣邻人李氏东垣桑树中探得之。主人惊曰：‘此吾亡儿所失物也！云何持去？’乳母具言之。李氏悲惋。时人异之，谓李氏子，则祜之前身也。”意思是：羊祜五岁的时候，要乳母去拿自己过去玩过的金镮。乳母说：“你以前并没有这个东西呀！”羊祜就自己走到邻居李氏东墙边的桑树中找到。李氏知道后，惊奇地说：“这是我死去儿子丢失的东西，他怎么找到了？”乳母就把详情告诉她。李氏顿时悲痛惋惜。当时的人听到这件事后，感到惊异，都说李氏子就是羊祜的前身。

　　②董青莲（１６２４—１６５１），即董小宛，名白。明末秦淮名妓。后归如臯名士冒襄为侍姬，居艳月楼。清兵南下时，辗转于离乱间九年，病死。襄作《影梅庵忆语》以记其生平。

　　③苏东坡(1037—1101），即苏轼，字子瞻，号东坡居士，眉山（今属四川）人。苏洵子。北宋文学家、书画家。嘉祐进士。神宗时曾任礼祠部员外郎，知密州、徐州、湖州。因反对五安石新法，以作诗“谤讪朝廷”罪贬谪黄州。哲宗时任翰林学士。曾出知杭州、颖州，官至礼部尚书。后又贬谪惠州、儋（dān，单）州。最后北还，病死常州，追谥文忠。与父洵弟辙，合称“三苏”。在政治上属于旧党，但也有改革弊政的要求。其文汪洋恣肆，明白畅达，为“唐宋八大家”之一。其诗清新豪健，善用夸张比喻，在艺术表现方面独具风格。诗篇能反映民间疾苦，指责统治者的奢侈骄纵。词开豪放一派，对后代很有影响。擅长行书、楷书，取法李邕（yōnɡ，庸）、徐浩、颜真卿、杨凝式，而能自创新意。用笔丰腴跌宕，有天真烂漫之趣。与黄庭坚、米芾（音福）、蔡襄并称“宋四家”。能画竹，学文同，也喜作枯木怪石。论画主张“神似”，认为“论画以形似，见与儿童邻”；高度评价“诗中有画，画中有诗”的艺术造诣。诗文有《东坡七集》等。存世书迹有《答谢民师论文帖》、《祭黄几道文》、《前赤壁赋》、《黄州寒食诗帖》等。画迹有《枯木怪石图》、《竹石图》等。

　　苏轼母亲程氏怀孕时，梦僧至门，就生苏轼。苏轼七、八岁时，常梦身为僧。苏轼在韶关礼六祖肉身时说：“我本修行人，三世积精炼；中间一念失，受此百年谴。”自认为前身是出家人。临终时，门人钱世雄说：“先生平生践履，至此宜更著力。”苏轼说：“著力即差。”说明苏轼一生参禅悟道，虽然境界已经很高，但临终时仍然没有解脱。传说至明朝，袁中郎（袁宏道）即苏轼后身，因为归心净土法门，即得往生。

　　④李白(701—762)。唐大诗人。字太白，号青莲居士。祖籍陇西成纪(今甘肃泰安)，隋末其先人流寓碎叶(唐时属安西都护府，在今苏联吉尔吉斯北部托克马克附近)，他即于此出生。幼时随父迁居绵州吕隆(今四川江油)青莲乡。少年即显露才华，吟诗作赋，博学广览，并好行侠。从二十五岁起离川，长期在各地漫游，对社会生活多所体验。其间曾因吴筠等推荐，于天宝初供奉翰林。但在政治上不受重视，又受权贵谗毁，仅一年余即离开长安，政治抱负未能实现，使他对当时统治集团的腐朽，获得较深认识。天宝三载(公元744年)，在洛阳与杜甫结交。安史乱中，怀着平乱的志愿，曾为永王李璘（lín，林）幕僚，因璘败牵累，流放夜郎。中途遇赦东还。晚年飘泊困苦，卒于当涂。其诗表现出蔑视封建权贵的傲岸精神，对当时政治的腐败作了尖锐的批判，对人民的疾苦表示同情；对安史叛乱势力予以斥责，讴歌维护国家统一的正义战争；又善于描绘壮丽的自然景色，表达对祖国山河的热爱。诗风雄奇豪放，想象丰富。语言流转自然，音律和谐多变。善于从民歌、神话中吸取营养和素材，构成其特有的瑰玮绚烂的色彩，是屈原以来积极浪漫主义诗歌的新高峰。《蜀道难》、《行路难》、《梦游天姥吟留别》、《静夜思》、《早发白帝城》等诗，皆为人传诵。有《李太白集》。

　　⑤杜甫(712—770)唐大诗人。字子美，诗中尝自称少陵野老。其先代由原籍襄阳（今属湖北)迁居巩县(今属河南)。杜审言之孙。自幼好学，知识渊博，对于政治很有抱负。开元后期，举进士不第，漫游各地。天宝三载(公元744年)在洛阳与李白相识。安史乱前，寓居长安(今属陕西)将近十年，未能有所施展，生活贫困，逐渐接近人民，对当时的黑暗政治有较深的认识。及安禄山军陷长安，乃逃至凤翔谒见肃宗，官左拾遗。长安收复后，随肃宗还京，寻出为华州司功参军。不久弃宫居秦州、同谷。又移家成都，筑草堂于浣花溪上，世称浣花草道。一度在剑南节度使严武幕中任参谋，武表为检校工部员外郎，故世称杜工部。晚年携家出蜀，病死湘江途中。其诗大胆揭露当时社会矛盾，对统治者的罪恶作了较深的批判，对穷苦人民寄以深切同情。善于选择具有普遍意义的社会题材，反映出当时政治的腐败，在一定程度上表达了人民的愿望。他的许多优秀作品，显示出唐代由开元盛世转向分裂衰微的历史过程，因被称为“诗史”。在艺术上，善于运用各种诗歌形式，风格多样，而以沉郁为主；语言精练，具有高度的表达能力。继承和发展《诗经》以来的优良文学传统，成为我国古代诗歌的现实主义高峰，起着继往开来的重要作用。《兵车行》、《自京赴奉先县咏怀五百字》、《春望》、《羌村》、《北征》、《三吏》、《三别》、《茅屋为秋风所破歌》、《秋兴》等诗，为人传诵。有《杜工部集》。

附录

　　西方有十种胜：

　　一、莲花化生，较之生长胞胎者，秽净有天渊之别，苦乐有天渊之别；

　　二、相好端严，较之肉躯丑陋者，秽净有天渊之别，苦乐有天渊之别；

　　三、黄金为地，较之尘沙垢秽者，秽净有天渊之别，苦乐有天渊之别；

　　四、衣食自然，较之饥寒冻馁者，秽净有天渊之别，苦乐有天渊之别，难易有天渊之别；

　　五、宫殿随意，较之创作艰难者，秽净有天渊之别，难易有天渊之别；

　　六、飞行自在，较之革囊多病者，苦乐有天渊之别；

　　七、善友爱敬，较之怨家会聚者，苦乐有天渊之别；

　　八、寿命无量，较之乍生乍死者，苦乐有天渊之别；

　　九、永不退转，较之业缘障道者，苦乐有天渊之别，难易有天渊之别；

　　十、受记成佛，较之频入三途者，苦乐有天渊之别，难易有天渊之别；

　　莲池大师普劝念佛：

　　若人富贵，受用现成，正好念佛；

　　若人贫穷，家累甚小，正好念佛；

　　若人有子，宗祠得祀，正好念佛；

　　若人无子，孤身自由，正好念佛；

　　若人子孝，安受供养，正好念佛；

　　若人子逆，免受恩爱，正好念佛；

　　若人无病，趁今康健，正好念佛；

　　若人有病，切近无常，正好念佛；

　　若人孤寡，孑然无碍，正好念佛；

　　若人遇难，遭逢如此，正好念佛；

　　若人年老，光景无多，正好念佛；

　　若人年少，精神清利，正好念佛；