送经答谢 

　　（昆邑共传）

　　昆山徐母许太夫人是翰林公锡馀之母。持斋好善，礼诵不停。崇祯丁丑冬是她的六十大寿。这一天，她只是修福斋僧，将亲友寿礼，刻《法华经》一部，回礼仍用素菜，把所刻的经，每人各赠一部。听到此事的人无不羡慕，夫人以后身体康强长寿，子孙发达。

　　他人做寿时，用酒肉腥膻应酬客人，反招短寿之因。徐母用法味酬恩，就种下了长生之果。谁得谁失，何去何从，请平静心态，仔细思考。

福事酬宾 

　　（思仁目击）

　　昆山张冰菴，讳①立廉，崇祯丙子年乡试考取。他家代代修德，虔奉三宝。张公尤其精通教乘，雅志禅宗。康熙已未秋是张公六十大寿，送礼的人接踵而至。张公就将礼金汇集起来印刷《普门品》、《大悲咒》数种经书。他的回礼也一如许太夫人盛举。片鳞只凫都没有伤害。

　　亲友贺寿，世人都认为是喜祥之举，实际上完全不对。人若修善，自然享受长寿。何必大张旗鼓，人人称贺。唐虞以前，寿命都有百多岁，却无庆贺之名。此后福德渐薄，寿命渐短，所以受贺渐早。呜呼！这正是三灾②将至、人寿短促的预兆，不可不知。先生所作所为，真是与平常人大不相同啊！

　　注：①讳（huì诲），生称名，死称讳。

　　②劫末所起的三种灾害，有大小的分别，大三灾是世界将毁坏时所起的水火风三灾，小三灾是指在住中劫时，每一小劫中的饥馑、疾疫、刀兵三灾。

布施寿礼 

　　（恩仁目击）

　　武林袁午葵，讳滋，寄居昆地，好善不倦。康熙己卯孟夏，正值五旬之诞，与他有交往的社会士绅，聚集寿礼来祝贺。袁公无法拒绝，就汇集大家到景德寺，把所有寿礼全部布施救济贫人以及孤寡残疾者，并且又自己拿出几金，贮存到同善会中，以作答谢。

　　果子成熟的时候，落地已经指日可待；树木长大的时候，砍伐已经就在近期。因此，聪明的人过了中年后，就应当把家室作旅舍想，把眷属作同伴想，把光阴作少水鱼想。如果等到眼茫茫，发苍苍，齿牙动摇之后，还要放肆杀生，迷而不悟，那么此人也太愚蠢了。

劝节日杀生的人 

　　良辰美景，人逢之而色喜，物遇之而心伤。为什么呢？人在此时，欢呼畅饮；物在此时，魂飞魄散。人在此时，骨肉团圆；物在此时，母离子散。人在此时，穿新衣，贺新禧，山珍海味，杯盘狼籍；物在此时，血淋漓，肠寸断，肝脑涂地，惨不忍睹。因此，节日杀生，是第一等残忍的事情。试于操刀的瞬间，蓦地回光返照，虽然佳肴在前，也必定黯然神伤了。《梵网经》有良辰吉日不敬戒，就是说的这样的事啊！

鹅死救赵 

　　（见《戒杀现报》）

　　明末杭州府庠赵某，仁慈不杀。要过年了，有人送来一只鹅，家人想要杀烹，赵极力阻止。除夕又请杀烹，赵又阻止。拖延到端阳节，家人又请杀烹，赵发怒，又被阻止。本月十七日，赵患病。到六月初一，病势危急。看见青衣鬼把他带到阴间衙门，有三人投诉，判官一一接览，又见某某，并杨氏老妇，也被抓来了。正要审讯赵某时，忽见一鹅，站起来说人话，对赵说：“你快走，我代替你了！”赵从原路回来，看见自己的尸体放在棺材上，以魂合体就苏醒了，而鹅在当天，已经自己扑杀在笼内，所见三人都在同日死亡。

　　生死之事，父子不能相代。赵虽然对鹅有恩，但鹅又怎能代赵而死呢？法性圆明，众生同体，互融互摄。精诚所至，怎能没有感应？鹅能救赵，不能说没有道理啊！

劝生子杀生的人 

　　富家生一子，珍爱如宝玉；物类若繁衍，便作菜中肉。清夜一提醒，此心何太毒？愿将《地藏经》，与君三复读。经上说：“阎浮提人，刚刚生下来的时候，千万不要杀生，宴请亲朋。否则，就会使儿子和母亲都不得安乐。”由此看来，想要求得儿孙长命富贵，万万不能杀生啊！世人每遇生子，就有一种鄙夫，争着来讨喜酒。口中虽称祝贺，心内实为酒肉。愚痴的人不知不觉被他动摇，小则烹鸡烤凫，大则杀猪杀羊，致使来世今生，怨怨相报，这样又有什么好处呢？ 

烹羊速报 

　　（出《法苑珠林》）

　　唐显庆中，长安某氏，生儿满月，大宴亲朋。想要杀一头羊，羊多次向屠夫跪拜，屠夫不予理睬，竟然杀死。一会儿，羊放入锅中烹煮，产妇抱子观看，锅忽自破，沸汤冲入猛火，直射母子头面，顷刻都被烧死。

　　佛陀在世时，一个鬼王有五百儿子，最小的叫作嫔伽罗。鬼母凶暴，吃别人的儿女。世尊把她的小儿子藏到钵内，鬼母飞行天下七天找不到，向佛陀询问。佛说：“你有五百儿子，仅仅失去其中一个，为什么就会愁苦忧虑呢？世人生子，难道就不爱惜吗？你为什么要吃他们呢？”鬼母回答说：“我今天如果能够找到嫔伽罗，从此以后就不再杀世人之子。”佛告诉她儿子就在钵内，鬼母同五百儿子取钵，用尽神力不能动一丝毫，就又来恳求世尊。佛说：“你如果肯受三皈五戒，我就归还你的儿子。”鬼母就在佛前受持三皈五戒。佛说：“好好守戒！你是迦叶佛时羯肌王的女儿，因为不持戒，所以得到今天的鬼道报应。”（详载《杂宝藏经》）噫！天下象鬼母这样的人难道还少吗？ 

劝祭祀杀生的人 

　　（以下说祭祀不宜杀生）

　　祭祀祖先，不过尽报本的想法罢了。至于祖宗是否来了，并未可知。为什么呢？祖宗修人天之福，必生人天受乐；造三途之业，必在三途受苦。总的来说，享乐的少，受苦的多。因此，孝子慈孙每遇节日忌日，只能虔诚斋戒念佛诵经，回向西方清净佛土，使祖先摆脱轮回痛苦。这才是真实报恩。至于杀生祭祀，只不过增加死者的业障罢了，明眼人看到这样的事，不胜悲悯。

　　补充：杀生祭拜，经久不衰。众生六道轮回，若以福德生于天道，正在享受天福，人间祭祀的酒肉，天人感到污浊难闻，怎么还会来享用呢？若是生于恶道，虽是饿鬼，也无福享受。不管享用与否，只要杀生就会减损祖先的福德，增加他们的罪业。今人更是愚蠢，以为杀生祭拜是佛教所流传。农村中除杀生祭祖以外，还有杀生供养菩萨。有些人也懂得佛教戒杀，但他借言佛菩萨有大神力，有起死回生之术，我们杀生不会有罪，佛菩萨已经担当起来了。甚至有人说，我不杀它，别人同样杀它。我杀它，正是为了他早日解脱。这都是一些糊涂想法。 

杀生拖累死人 

　　（出《竹窗随笔》）

　　钱塘金某，吃斋戒杀，非常虔诚，死后魂识附在一个小孩身上说：“我因为善业不深，没有往生净土，但现在阴间，也已经很快乐了，来去都很自由。”有一天呵斥他的妻子说：“为什么在我坟墓前杀鸡作食，今天已有人监视我，不象从前那么自由了！”媳妇怀孕，去问他，他说：“生第一个男孩没有问题，但以后生第二个男孩时，母子都会死。”大家感到惊奇，就把这件事记录下来，后来果然都一一应验了。

　　祭祀不用素菜，但最低要做到三净肉（不听见杀的，不看见杀的，不为己而杀的）。世上有些科名得志的人，杀猪杀羊祭祀祖宗，洋洋得意，以为如此就是光宗耀祖。旁观者也纷纷注视，啧啧称赞，非常羡慕。请问，祖先此时果然能够享用一块肉吗？结果只是杀害物命，招致父母堕落。死者有知，必定捶胸痛恨于九泉了！反而不如贫寒人家用蔬果祭祀以表达诚意啊！

　　补充：老子说：“祸兮福之所倚，福兮祸之所伏。”此处正是此意。本为好事，实际上变成了坏事，本是坏事，实际上变成了好事。人生得意，虽是好事，但杀生祭祀，大吃大喝，奢侈挥霍，好事就变成了坏事。贫寒人家，粗茶淡饭，安份守己，虽无得意之事，却会一生平安，善始善终。

劝祷祀神祗者 

　　世俗认造罪为烧香，以逆天为修福的事，莫如祷神还愿。祷神中，最可恨的，莫如代人保福。因为寿夭生死，都来自宿世之因，业果已定，不可再逃。譬如官吏奉旨抓人，难道因口腹之故，代犯人击鼓上闻，挽回圣旨吗？所以厅堂中祭神，室内人已气绝，到处都有。沿习成风，都是口腹小人引起的啊！小人见人有病，就收钱杀物，讨好邪神。主人愚痴，不知得病的人已经酿下祸患，反以为积下功德。这样的人不也太可怜了吗！普劝世人，凡遇到有病的人，应当劝他作善消灾，诵经礼忏。如病势危剧，一定要劝他专心念佛，发愿往生。这才有无边功德啊！千万不要听信巫卜妄言，使病人以苦入苦。

　　补充：有了病，杀生祷神，是世俗迷信。如此，反不如打针吃药。若有善根，念佛忏悔，也是治病之法。但必须有信心。若无信心，只能泛泛种些善因，难以愈病。同时，有病之际，忏悔过去所做之恶，做些好事，于病必有补益。这些好办法不去做，反而浪费财力，祈神求福，不也是太愚蠢了吗？

祭天遇佛 

　　（载《法句经》）

　　佛世有一国王，名叫和墨，奉事外道，举国信邪，杀生祭祀。母亲患病，经久不愈。国王就召见婆罗门询问得病原故，回答说：“星宿倒错，阴阳不调，所以患病。”国王说：“有什么办法，能使病痊愈呢？”回答说：“要准备牛马猪羊百头，杀以祭天，然后就能痊愈。”国王就如数牵到祭坛。佛怀大慈悲心，怜悯国王愚迷，前往国王住所。国王遥见佛来，为佛作礼，对佛说：“我母亲患病很久了，今天想要祭天，为母请命。”佛说：“要得谷食，就要种田；要得大富，就要布施；要得长寿，就要大慈；要得智慧，就要勤学好问。种什么因就得什么果。杀生求生，祭祀淫乱，以邪为正，离生道远。”佛即放大光明，遍照天地。国王听法睹光，惭愧悔过，就不再祭天。母亲听法后，精神愉悦，病患消除。国王从此以后，敬信三宝，爱民如子，常行十善，五谷丰登。

　　生天宫的人，都有清净色身，光明耀目，没有脓痰涕唾、大便小便。所食甘露，自然化成。下看阎浮世界，荆榛遍地，腥膻恶臭，不想闻见。希望天人乘云来享人间肉食，怎么可能呢？鸡虽然爱吃蜈蚣，难道它可以衔起来塞进人口吗？如果说天人只吸气味，则普天之下，到处肉气薰蒸，时刻不断，天人也已经吸取很久了。如果说只有特意为天而杀的天人才能享用，那么和墨国王，祭祀仅有一天，过此以后，天人就天天饿肚子吗？“黍稷非馨，明德惟馨。”《书》言可考。“东邻杀牛，不如禴祭。”《易》有明文。只可惜读书的人不善于体会罢了。

　　注：①出自《尚书》“君陈”一章。周公死后，周成王发布策令，命令君陈继承周公职务，勉励君陈继续执行周公制订的治殷常法，施行德政。他说：“我曾听说：‘最好的政治，馨香远闻，能感动神明。黍稷的香气不是远闻的馨香，只有明德才是远闻的馨香。你要效法周公这一原则，每天孜孜不倦地努力，不要安逸享乐。”（“我闻曰：‘至治馨香，感于神明。黍稷非馨，明德惟馨。’尔尚式时周公之猷训，惟日孜孜，无敢逸豫！”）

　　②出自《易经》第六十三卦·既济·九五：“东邻杀牛，不如西邻之禴（yuè，月）祭，实受其福。”意思是：“东方邻国殷商杀牛来祭神，不如西方邻国周王用饭菜的薄礼来祭神，实在得到神的赐福。”

祭树变羊 

　　（载《杂宝藏经》）

　　佛陀在世时，有一个老人，家庭很富裕，忽然想吃肉食，就指着田头树对儿子们说：“我家薄有产业，都是由此树神赐福所致，可在羊群中，杀一头来祭祀他。”儿子们听从他的话，马上就杀了一头羊，在树下祈祷，又在树下，建立神祠。以后，父亲死了，就投生在自己家的羊群之中。遇到儿子们想要祭祀树神的日子，把他抓来准备要杀，羊忽然自吐人言：“此树无神，我过去因为想吃肉，才叫你们祭祀，没有想到我比你们先行偿债。”当时有一位罗汉来化缘，用他的神通力量，使儿子们都看见了自己的父亲。儿子们即毁此树，悔过修福，不再杀生。（在七卷）

　　《增壹阿含经》说，有五种布施，不能得到福报。第一，以刀施人，第二，以毒施人，第三，以野牛施人，第四，以淫女施人，第五，建造淫祠（在二十八卷）。世上有那么一些无知之辈，遇上三宝福田，不肯布施，对于鬼神庙宇，反而就欣然建造，实在是因为慧眼未开罢了！一祠已经建成，就在栋梁上刻上自己的名字说：“某年某月某日某建。”此人洋洋得意，认为自己已经施财作福。可悲啊！他哪里会去想一想，从此以后，大则猪羊鹿兔，小则鸡鸭鱼虾，哀鸣于白刃之下，跳跃在沸汤之中，不知几千万万啊！造如此无量杀业，正是天堂未就，地狱先成了。孔子说，不应当祭祀却去祭祀①，名叫淫祀，淫祀无福。伟大啊！孔圣人的话，就像佛陀亲口所说啊！

　　注：①《论语》为政：“子曰：‘非其鬼而祭之，谄也。见义不为，无勇也。’”意思是“不是应当祭祀的却去祭祀，这是谄媚。看到合乎正义的事情而不做，这是没有勇气。”

东岳①受戒 

　　（出《传灯录》）

　　唐元珪禅师，俗姓李，伊阙人。永淳二年，受具戒，后拜见安国师，得真宗心印。选择到泰山庞坞居住。一天，有异人来访，戴着高高的帽子，车马随从，不同凡响，问：“禅师认识我吗？”禅师说：“众生平等，我对一切众生都平等看待。”神说：“我是岳帝，可以主宰人的生死，怎能与平常人看待呢？”禅师说：“我本不生，你怎能使我死呢？我身如虚空，你怎能坏空呢？”神即叩头说：“我的聪明正直，胜过其他神明，愿大师授我正戒，使我摆脱轮回。”禅师于是正襟危坐，神态庄严地说：“受你五戒，你能不淫吗？”神说：“我已经娶妻。”禅师说：“不是说这个，是说没有邪淫罢了。”神叩首说：“能。”又问：“你能不盗吗？”神说：“我并无缺乏，怎么会偷盗？”禅师说：“不是说这个，是说不因接受祭祀而使坏人得福，不因没有祀奉就使好人得祸。”神叩头说：“能。”又问：“你能不杀吗？”神说：“我操生死之权，怎能不杀？”禅师说：“不是说这个，是说无滥杀误杀疑杀混杀罢了。”神叩头说：“能。”又问：“你能不妄语吗？”神说：“正直之神，怎能妄语？”禅师说：“不是说这个，是说你的言语前后都能与天心相合罢了。”神叩头说：“能。”又问：“汝能不酗酒吗？”神叩头说：“能。”禅师说：“如上五戒，是佛戒之本。”禅师开示了很长时间，神说：“我受师教，当报师恩，敬请大师命我作世间事，现我小神通，使未信之人，都生信念。”禅师推辞，岳帝坚决请求。禅师就说：“东岩寺周围，空旷无树，你能把北山的树移到东岭吗？”神说：“知道了！只是晚上必有喧动，请大师不要惊骇。”就作礼辞去，禅师送出，向外一看，只见仪式威严如帝王，一路云霞瑞霭，环佩幢幡，向空中隐没。这一天晚上，果然有暴风吼雷，奔云震电。第二天早晨一看，北岩的松柏已经全部移到东岭，密密麻麻一大片，就好像种植的一样。开元四年丙辰，嘱咐门人说：“我生前住过东岭之寺，死后可在此建塔。”说完，安然化去。

　　水陆神祗，宿世也曾修福，只因不能发菩提心，所以一受福报，便又昏迷，不再记得前因。世上有些持戒的僧人，转世后地位显赫，大权在握，就饮酒食肉，毁谤三宝，都是因为他们前世修行时只修福却不修慧的原故。从前世尊未成道时，在菩提树下端坐，魔王波旬，害怕他成道，带领八十亿部下想去害佛，对佛说：“悉达太子，你赶快起身离开，若不走的话，我就要抓起你的脚，把你抛到海外去。”佛告波旬：“我看世间一切众生，没有谁能把我抛到海外。你在前世，曾作一寺主，受一日八戒，布施辟支佛一钵之食，故生第六欲天，作大魔王。而我无量劫以来，广修功德，供养无量诸佛，你怎能害我？”波旬对太子说：“你所说的话，有什么证据吗？”佛指着地说：“此地为我作证！”话一说完，大地震动，无量地神，从地涌出，胡跪合掌，对佛说：“世尊！我为作证，如佛所说，真实不虚。”（详载《杂宝藏经》）因此，应当知道福和慧两个方面，不可偏废。东岳圣帝，可以说不昧正因了！所以他有垂训说：不因祭祀而降福，不因不祀而降祸。这明明是岳帝受戒后说的话，世俗不察觉，滥杀物命，太使人悲痛啊！

　　注：①泰山之神。

关公护法 

　　（见《道书关帝经注》）

　　关公讳羽，字云长，后汉人。死后奉玉帝之命，掌管文昌府，主管人间功名、禄位等事，以及人间善恶簿籍，历代都有封号。归依佛门，发度人愿。明初，曾降笔到一显宦家，劝人修善，说：“我已归依观音大士，与韦驮尊天，同护正法，祭祀我的人不要再用荤酒。”因此，远近流传，寺庙中都塑尊像，显应事迹很多。

　　我阅读道家书籍，看见有《文昌忏》三卷，是帝君降笔。语言纯用佛书，虽不及《梁皇宝忏》①圆融广大，但他归信三宝，却不逊于关公。因而感叹，二帝现在掌管文昌府，一切人间功名、禄位都由二帝取舍定决。他们出天门，入地府，威权如此显赫，尚且倾心皈依，那么佛法的广大，不待分辩就可知道了！孟子认为伯夷太公是天下人的父亲，说天下人的父亲都归依了文王，他们的儿子还能跑到哪里去呢？②我认为关公、文昌二帝也是这样。

　　注：①梁武帝为了亡后郗氏堕落蟒蛇身，乃作慈悲道场忏法十卷，请僧礼忏，以便超度，后世因名之为梁皇忏。

　　②《孟子》离娄：“二老者，天下之大老也，而归之是天下之父归之也。天下之父归之，其子焉往？”意思是“伯夷太公二位老人是天下最有名望的老人，他们归依了文王，就代表天下的父亲都归依了文王。天下的父亲都归依了文王，他们的儿子还能跑到哪里去呢？”

劝占卜的人 

　　刀棍杀生，显而易见；言语杀生，隐而难知。例如占卜问病，一定会说得罪某神，就使愚人误信。烤鱼鳖，杀鸡鹅，无所不为。因此被杀物命，生生与患病者为仇，并且生生与占病者为仇。如此看来，卜筮者一句话的危害，难道还不大吗？普劝占卜的人，凡遇问病，一定要告诉他行善修福，念佛持斋，即使确实是鬼神作难，祈祷祭祀势所难免，也要劝他以素代腥，不要杀生。

　　补充：今天以占卜为生的人渐渐减少，但算命的人依旧不少。佛教认为，欲知过去因，现在受者是；欲知未来果，现在作者是。病痛祸福，都是自作自受。不去为善，求神祭祀，徒劳无益。为此杀生，更造下新的罪业。冤冤相报，没有了期。因此，对于那些迷信算命占卜的人，必须告诉他因果报应的道理，从根本上斩断业报。那些算命占卜的人，也要宣传因果报应的道理，才是真正地治病救人。

师巫偿报 

　　（出《广仁录》）

　　江陵吕师巫，用巫术决断事情一定会要求杀生。后来到病家，正要判断，忽然倒地而死，两天后苏醒。问他，他说：“看见一个丈多高的恶鬼，抓到阎王那里，阎王因为我妄言祸福，广害生灵，大加责骂。又看见鬼囚数百，边哭边骂我说：‘误听你说的话，使我受罪。’都用枷锁撞我。又看见无数禽兽，都咆哮怒目，争来攫掠。这时阎王就要赶我进入地狱，一个穿绿衣的鬼说：‘他阳寿未尽，暂时放了他，回来再行追究。’因此就苏醒了。你家病人，名已上牌，寿限已到，不能好起来了。”不几天，病人果然死了。巫从此改业，并书写宣传，劝告世人引以为戒。

　　城隍社令，江河土神，人都错称为菩萨，甚至杀生设祭，也叫作献佛。噫！这些微小鬼神，滥加以佛菩萨之号，则朽木也可指为旃檀。一些历史著作中，也都称西域有神，他的名字叫佛，如此则佛反降为神了！正眼未开，到了如此地步。

　　补充：神佛不分，是世俗通病。佛菩萨在中国都成了神的代名词，而其本义反而渐渐消失。那么视信佛为世俗迷信，也在所难免了。“佛”乃“觉悟”之意，使人从不觉到觉悟，所以佛教应当就是佛陀的教育，并无宗教上的崇拜之意。“菩萨”是自觉觉人，舍己为人，应当是有高度思想觉悟的人，凡达到这个条件的人，即可称为菩萨。所以佛教是智信，并非迷信。信佛是对宇宙人生真理的追求，是一件极其崇高伟大的事，并无一点迷信含义。

劝宴客者 

　　（以下说酒宴不宜杀生）

　　世人都厌恶吃亏，但人人却做吃亏的事；世人都害怕堕落，但处处却种堕落的因。为人之子，对于自己父母无故所骂的话：“你是猪狗，你是畜牲。”一定会变色不乐，恨父母侮辱自己了。连猪狗异类的名字都生怕落到自己身上，那么成为猪狗异类的事实则就是最恐惧的事了。单单到宴客时就杀鳖烹鱼，屠鸡杀凫，使自己堕落三途苦报而不觉悟，难道不是只厌恶虚名，不害怕事实吗？《楞严经》说：“因为人吃羊，人死后就变为羊，羊死后就变为人，这样生生世世，互相吞杀。吃其他的众生，也是这样。恶业永远延续，再也没有了期。”佛不说假话，怎能不相信呢？因此，就应当知道，杀鸡的人，得作鸡的报应；杀狗的人，得变狗的报应。理所当然。可悲啊！以前连父母骂我是畜牲都不接受，今天终入他人口腹而成为事实；以前连父母骂我是畜牲都不接受，今天因贪一时欢笑，逞口腹之快而成为事实。这也不是太愚蠢了吗！

　　补充：世俗过年过节，把自己的欢乐建立在众生的痛苦之上，只要自己仔细一想，于心何忍？假如彼此互换，那么自己又将作何感想呢？虽然今天操刀之权在自己手里，但将来操刀之权就在被杀者手里。看看此时被杀者的痛苦，就要想想将来自己被杀的痛苦。如果因为一时口腹，因为一时欢笑，就使自己酿下无穷痛苦之因，这不是太愚蠢了吗？所以能够推辞的酒宴就一定要推辞，不能够推辞的酒宴，也一定提醒、劝告不要杀生。能够不办的酒宴，就一定不办。

夫杀羊妻 

　　（见《广仁录》）

　　刘道原作蓬溪令，解除官职后，在秦氏家住了一宿，梦见一个妇女哭诉道：“我是秦的妻子，曾经因为打杀一妾，冥官罚我作羊。现在栏里，明天就要被杀给您吃。我自己死不足惜，只因肚子里有小羊了。如果因为我而死，那么我的罪就更加重了！”刘到第二天早晨把此事告诉秦家，但羊已宰杀了。全家非常悲痛，把小羊放进母腹中，一起埋到土里。

　　古代舍卫国，有一个满腹邪见的老人，名叫都提。一天，都提偶然外出，世尊到了他家，看见一头白狗，在床上偷吃盘中之食。狗见佛来，下床便吠，佛说：“你在前世，悭吝小气，不肯布施，因此堕落变狗。”狗听后发怒，躺在地上不食。都提回家见状，也很生气。前往佛陀住所，佛说：“狗是你的父亲，你若不信，回家问狗，狗会指示你家埋有宝藏的地方。”都提惭愧恐惧，回家问狗，狗就跑到床下，用口足开土，大获宝物。都提于是相信佛言，皈依三宝。（详载《阿含经》）所以佛说一切有生命的动物，很多是自己前世的父母和六亲眷属。人生一世，即有一世父母。六亲无始以来到今天，托生之数，满一恒河沙，则有一恒河沙的父母六亲；满百千恒河沙，则有百千恒河沙的父母六亲。难道可以随意杀害吗？即如秦氏之羊，当被杀时，全家都以为是羊罢了！丈夫不知因为杀妻而招待客人，儿子不知因为杀母而娱乐客人，奴婢不知杀主母而送往砧板热锅。等到四体瓜分，身首异处，才知道辗转于砧板热锅之上的，就是曾经朝夕相处的亲人啊！哀号于刀刃之间的，就是曾经养我育我的母亲啊！口不能言，含怨就死的人，就是曾经辛苦一生，勤俭持家的主母啊！粉身碎骨，不可再生。假使秦氏一家戒杀，丈夫就能挽救自己的妻子，儿子就能挽救自己的母亲，奴婢就能挽救自己的主母了。只为款待普通朋友，就杀害了自己的至亲骨肉。那些宴客杀生的人，还能不以此为鉴吗？

多杀变猪 

　　正德中，南京孝廉某某，家巨富，多杀生，常用三四头猪宴客。一天晚上，梦见城隍神说：“你杀生太多，将会变猪。”某不以为然，过了半年，暴死。装殓后，听到棺中有声，启开一看，某已化为猪了。

　　世间杀生，大约为宴客居多。为什么不去想想：好朋好友，当他喝我的吃我的之时，就会称兄道弟，视为莫逆之交。等到以后相遇时，只不过说一声谢谢罢了。患难与共的，千中难得一二。而杀生所造三途之苦，已冥冥注定。谁见到阎罗殿上，可引某客来宽恕某人的罪过吗？例如孝廉宴客，他难道不自夸豪侠多情？等到尸化为猪，丑声外传，此时还有什么兴致呢？

黑气示灾 

　　（朋友面述）

　　玉峰许某，家富好客，饮食务求精美，杀生无数。顺治乙酉，厨下忽然冒出一股如车轮形状的黑气，绕庭一周而消失。没有多久，北兵攻陷城市，家中四十口尽毙。

　　富家主妇主持饮食之事，是最大的怨业集中之处。才一丈左右的地方，但众生哀号望救在这里，母离子散在这里，剖腹抽肠、挖心拔肺在这里。长此下去，就会看见怨气充塞，怒鬼悲啼，愁声彻夜。有的现形为无头，有的现形为血身，有的现形为闭目突目，有的现形为摇头鼓翅，有的作咯咯喷血之声，有的作啾啾忍痛之声，有的作唧唧受苦之声，莫不切齿捶胸，磨牙甩尾，都想寻找怨家报仇才甘心。因此，天地神灵，往来神鬼，把这些杀生者记载在恶簿，生遭九横①，死堕三途，谁也不能挽救。如此看来，主持饮食之事难道不是最大的怨业集中处吗？好客的人，千万不要重蹈覆辙。

　　注：①１．人横死的九种原因，即不该吃饭的时间吃饭、饮食无节制、食不习食之食、食未消化又食、强行控制大小便、不持戒、近恶知识、入里不时、可避不避。２．人有九种的横死，即得病无医、王法诛戮、非人夺精气、火焚、水溺、恶兽啖、堕崖、毒药咒咀、饥渴所困。

劝聘师教子的人 

　　爱子是人的天性，但人却不知爱的方法。例如聘请老师教育儿子，本来希望他成名，跻身于士大夫之中。可因为招待老师的缘故，往往杀鳖烹鱼，割鸡煮蟹。假使一年伤千命，十年就害万命，积累一久，子弟即使有大福报，也尽已削去了，何况那些福力本不深厚的呢？如果认为招待不周，伙食不好，就可以把杀生的钱转为学费，升高老师的聘金，使为师者，常欣然教育。致于买酒买肉，自然会谅解。如此下去则子弟的福基寿命，就在冥冥中一天天增加了。何必伤杀物命，一起堕落三途呢？ 

聘师打鸟，祸害儿子 

　　（见《广仁录》）

　　常熟有人擅长打鸟铳，所杀无数。四十岁时，生下一个儿子，头面端正，非常疼爱，就忏悔不再打鸟。儿子长大读书，因为招待老师，又开始打鸟。一年多时间，儿子患痘病，满身发紫泡，皮肉焦烂，毛孔冒出铁珠，死得很惨。

　　铁珠从何而来，难道不是一切唯心造吗？ 

烹羊祸子 

　　（见《续笔乘》）

　　徽州方尚贤，家巨富，二子各请一师。幼子是宠姬所生，非常疼爱，故厚待他的老师。老师姓田，爱吃羊肉。尚贤每天都用羊招待他，经常有三四头羊存在栏里，选择肥的宰杀。康熙丙午，幼子颈上发疽，哀号半月，都不好。尚贤每天请医治疗、祈祷。一天，他的儿子忽作羊叫而死。

　　方既然受报应，田的报应也在所难免。 

劝塾师 

　　当塾师的人固然艰难，但招待塾师的家庭更加艰难。早晚饭菜，精心烹调；出门在外，奴婢随从。甚至父母的供奉，反多缺略，而塾师的饭桌上不会无鱼。今天的人不想想持家的艰难，所以一旦聘为塾师，就认为人家理所当然应当供奉我，稍不如意，脸色就很不好看，而学生的学业，反而置之度外。敬告同心善士，人非禽兽，不仅仅是吃喝拉撒。要多在修行上用功，不要在口味上用功。倘使学生实在顽劣，不可教育，那么就要在课外多讲讲福善祸淫的道理，谆谆劝勉，使主家得到一个培植元气的后代，这就是塾师的大功德了。至于口腹之奉，自有定限。如果享受已尽，命也随亡。譬如有钱一千，每天用百文，可延续十天用。若倍增数，必倍减。因此，应当知道，粗茶淡饭，即能延年益寿；山珍海味，就会堕落三途。真心地用戒杀的道理劝勉东家，那么东家父兄子弟都会因我所说而积德了。这才不白白地吃闲饭啊！

惜福延寿 

　　（见《因果目击编》）

　　福建曹舜聪，在汀州郑氏家任教，严持十斋，凡鲜鸡虾蟹之类，一切摒除，生怕主家为自己而烹杀。席中若摆有腌腊菜肴，就尽欢而退。顺治丙申，患腹疾，僵冷三昼夜，全家号哭，后事已经全部准备好。忽然苏醒，告诉妻子说：“我应当在甲申初夏被流寇所斩，因为任教以来，诚心爱物，主家未曾特意杀害一命，所以延寿十二年，并且免除横死。又因在庚寅夏劝人刻《金刚经》三页，又延寿三年，到现在还有阳寿二年。”果然过了两年才去世。

　　崇川一位朋友，性慈戒杀，只是不能持斋，故鲜鸡鱼蟹之类，生平严戒。亲友招待他，席间只摆腌品。即使到了好杀的家庭，也从来没有一物为自己而烹杀。一切仁人君子，若能仿效这位朋友，天下就永远没有杀生之苦了。

贪吃狗肉丧命 

　　（云间人共述）

　　松郡郭止一，三十六岁，顶替何姓教书。康熙十四年，在某氏家任教。主人因为郭爱吃狗肉，经常进奉。一天，郭指着主人家的黄狗说：“此狗腿很肥，不知是否可以为我烹杀？”主人依从了他。过了几天，郭忽然昏死。被抓到本郡城隍庙，黄狗已经先到。神说：“何某！你为什么唆使主人杀狗？”郭狡辩说：“我姓郭，不姓何。”神怒责鬼卒误拘，郭就苏醒了。醒后自夸能辩。没多久，何姓死去，第二天忽然苏醒说：“郭某诬陷我杀狗，我争辩自己不食牛狗，狗也说音声不像，放我暂还，等候郭到同审，但我寿命将尽，不能再生。”处理家事后就死去了。这天晚上，郭的邻居路遇鬼卒拘郭而去，入城到家一探寻，已听到郭家有哭声了。

　　招待老师的肉食，虽然是主家所杀，但是因为我而杀，自然不得不分担责任。假使老师把责任推卸给主家，主家又把责任推卸给老师，那么物类就只能默默受冤，无所控告了。