贾御史 

　　(出自《懿行录》)

　　明朝贾御史，幼时聘魏处士女儿，后来其女瞎眼，处士将要退回聘金，御史急娶回。魏孺人①每天都请御史娶妾，御史不答应。当时御史有兄为户部，在京师得宠，孺人更加强求御史娶妾，御史仍旧不答应。生下儿子衡，年纪轻轻就考中，官至刑部主事。

　　按：古往今来娶瞎女的，唐有孙泰，宋有周世南、刘廷式、周恭叔、张汉英数人罢了(详见唐宋史)，此外不多见。贾公之事，实是一般人所难以做到的。再加上魏夫人贤慧，更令人景仰。

　　注：①孺人，明清时七品官的母或妻的封号。地方政府的御史为七品官，所以贾御史的妻子称孺人。旧时也将“孺人”作妇女的尊称。

史堂 

　　(出自《感应篇图说》)

　　史堂地位低微时已经娶妻，等到考取后，极其遗憾不得富家女为妻，渐渐与妻子疏远，不与同寝。其妻抑郁成疾，卧病数年，堂不看一眼，临终妻在隔壁呼喊道：“我今天要死了，你忍心不看一眼吗?”堂竟然不听。妻死，心不安，就听从邪说，用土器盖面，兼用枷索捆其尸。当天晚上梦见父亲说：“女已託生非人，生遭荼毒，死受厌胜①，但你也因为此女之故，寿禄都已削尽了。”第二年堂果然死了。

　　按：天顺年中，都指挥马良，最被皇上宠爱。妻子死亡，皇上常常慰问。数日不出，皇上责怪。左右报告因娶新妇。皇上发怒说：“这厮夫妇之道尚且如此之薄，怎能侍奉我!”把他痛打一顿，从此疏远。象史堂夫妇，难道不是宿生的怨家吗?看破夫妻怨家，各自寻门走，就会觉悟莲池大师②说的话了。

　　注：①厌胜，以巫术诅咒制服人。

　　②莲池大师，明杭州云栖寺僧。名袾（zhū朱）宏，亦称云栖大师。净土宗第八代祖师暨明末四大高僧之一。俗姓沈，初业儒，后为僧，居云栖坞。融合志禅净土二宗，定十约，僧徒奉为科律。清雍正中赐号净妙真修禅师。莲池大师七笔勾出西湖胜迹：凤侣鸾俦，恩爱牵缠何日休？活鬼乔相守，缘尽还分手。嗏！为你两绸缪，披枷带杻，觑破冤家，各自寻门走。因此把鱼水夫妻一笔勾！

　　补充：夫妻怨家者多，恩爱者少。但怨家宜解不宜结，化解怨家，必须从自己做起，处处把自己放在低处。只要不是原则问题，就可以让人三分。否则，就永远结怨轮回，沉沦三途，永无出期。

裴章 

　　(出自《科名劝戒录》)

　　河东裴章，其父在荆州为主帅，有位神僧叫作昙照，预言裴章的地位名望会超过他的父亲。年少时娶李氏为妻，后赴太原任职，将原配抛弃于洛中，另寻新欢。李氏自感薄命，布衣蔬食，每天念佛佛经。过了十年，裴章又遇到昙照，昙照惊讶说：“我十年前，曾经预言郎君必贵，今天已经全部削尽了，为何呢？”章不能隐瞒。昙照说：“夫人生魂诉上帝，恐有大难。”未过十天，剖腹于浴盆中，五脏尽出。

　　按：李氏可以说是看破怨家，各自寻门走了。

陈公子 

　　(其友曾向家君说)

　　嘉定某陈公子，为徐文学女婿，宠爱媵①婢月兰，伉俪②不和。正巧有算命婆来到，知道内情后，向徐氏索取高价，拿出一个小木人给徐氏，身带七针，嘱她密缝在丈夫的枕头内，过三夜，婢就会失宠。徐按照算命婆的话做了。夜半，丈夫忽然狂叫，口吐血沫。徐氏惊恐后悔，将木人取出砍断。没有多久，徐氏也狂叫，自称杭州万卷书③，十日而死，家道从此凋落。

　　按：丈夫固然不好，妇人也是自作自受。主婢业报，均所难免。

　　注：①媵（yìnɡ映），陪嫁者。

　　②伉俪（kànɡlì抗丽），指配偶的双方，有时也指配偶的一方。

　　③冤魂俯身。

婆罗门妻 

　　(详《杂譬喻经》)

　　佛世有一个婆罗门，正妻无子，妾生一男，婆罗门很疼爱。妻怀嫉妒，外表假装怜惜，暗中偷偷取小针刺儿囟①上，小针全部刺入，全家人都不知道，儿就哭死了，妾悲痛欲绝。后来妾悄悄地知道了此事，问一位僧人：“要实现心中的愿望，应当修什么功德?”僧人说：“受八关斋②，所求如意。”妾就受八戒。七日命终，转生即为正妻之女，容貌端正，一岁而死。妻伤心痛哭，悲哀之情超过妾之哭子。再生一女，长得比前女更好，没有多久又死了，如此七次反复。最后一女，长到十四岁，已近婚嫁时又死了，其妻昼夜悲恸，不能饮食。尸停在棺中，不忍心盖住，每天看望尸体，觉得颜色很好，经过二十多天，有一位罗汉，化作沙门③，前往求见，把事情原委说出，妻才觉悟，再去看尸，臭不可近。就求沙门授戒。第二天正往寺中求戒，忽有毒蛇挡道。沙门知蛇是妾，就代替忏悔，解除她们的怨结。蛇死后，便投生人道中。

　　按：道德败坏之夫，前面已经说的很详细了。嫉妒凶悍之妇，她的恶业难道就可宽恕吗!《正法念处经》说：“女人之性，心多嫉妒。以此因缘，女人死后，多堕饿鬼中。”故略举佛典一条，以为警戒。

　　注：①囟（ｘìｎ信），婴儿头顶骨未合缝的地方，在头顶的前部中央。

　　�@②又作八关斋戒，八支斋法等：一，不杀。二，不盗。三，不淫。四，不妄语。五，不饮酒。六，身不涂饰香鬘。七，不自歌舞，又不观听歌舞。八，于高广之床座不眠坐。九，不过中食。此中前八者为戒而非斋，第九者正为斋戒。即合八种之戒与一种之斋戒而名八斋戒，是成实论智度论（此若干处应有书名号）之意也，若俱舍论之意，合第六涂饰香鬘与第七歌舞观听为一戒。以前七为七戒，第八为斋戒，合为八斋戒。俱舍论十四曰：“何等名为八所应离？一杀生，二不与取，三非梵行，四虚诳语，五饮诸酒，六涂饰香鬘，舞歌观听，七眠坐严丽床座，八食非时食。”又曰：“离非时食是斋亦斋支，所余七支是斋支非斋。如正见是道亦道支，余七支是道支非道。”

　　③华译勤息，即勤修佛道和息诸烦恼的意思，为出家修道者的通称。

　　劝求子者(共五则皆法) 

　　子息一事，人只知操之于我，却不知主宰在天。或者人只知主宰在天，却不知操之于我。什么叫做主宰在天?世间有人姬妾满室，但儿孙却全无；孑然一妇，却子女满前，此种情形比比皆是。更有人多方滋补求子而无效，而不沾补药的人却已经先得子了。百计尝试而无功，而私奔暂寝却偏偏怀胎。此是天意，非人力所能为。什么叫做操之于我呢?因为无后的人，不是今生所造之因，就是前世所招之果。难道明明上天，对于我独行苛刻吗?作恶既然已经招殃，则修善自应获福。譬如虎项之铃，自系者还从自解。又如寒潭之内，积水可以成冰，化冰还能为水。此人力所为，不靠天啊！善于求子的人，往往于不求中得之，于方便中得之，于慈悲平等中得之。现见前人获此报，何不依他样子修①？

　　注：①修，修行，积德。

　　补充：我认为，人是他自己命运的主人。这是我的格言，也是佛教的根本精神。宿命论者，跟着命运跑，永远在六道中轮回。不信命运的人，又为所欲为，造堕落之因。佛教认为，善恶果报，如影随形。既然知道为善必有善报，那就必定努力为善；既然知道为恶必有恶报，那就必定处处谨慎，不敢为恶。所以，命运掌握在自己手里，上天主宰我们的祸福，也不能离开因果。前世作了善，自然要得善报，前世作了恶，自然要得恶报。前世虽然作了恶，但真心忏悔，从此努力为善，就能改造自己的命运。这就是命自我立的道理。

靳瑜 

　　(出自《懿行录》)

　　镇江靳瑜，在外教书，五十岁了还没有儿子。夫人出资买邻女为妾。靳回家，就在房中摆酒席，叫邻女陪伴，并告诉丈夫其中之故。靳公脸红，夫人以为自己在场，出来将门反锁。靳公就跳窗出来，告诉夫人说：“你心意虽好。但此女幼时，我还抱过她，只愿她嫁一个好地方。我老又多病，不可以污损她。”就归还。第二年，夫人生了一个儿子，就是文僖公。十七岁发解①，位至宰相。

　　按：因无子故娶妾，既还妾反生子。假使不还妾，未必生子。今人无子，便思娶妾。岂知欲火愈旺，福德愈轻。此如渴饮盐汤，更增其渴。可惜啊！世人不悟。

　　注：①唐时取士，颁格于州、县，合格者，谓之选人，由所在州郡发遣解送至京参与礼部会试，称发解。宋沿其制。明时于各直省举行乡试，中式者称为举人，也称发解。

马封翁 

　　(出自《迪吉录》)

　　马封翁①，中年无子。娶回一美妾，每理发时，见公必回避。询问她为什么，她回答说：“父死于任职期间，骸骨难归，故卖我。我不能完成丧礼，束发以表哀悼，所以回避。”马公很同情，当天即归还其母，不索原钱，并助路费，母子拜泣而别。晚上梦神说：“天赐你子，庆流涓涓②。”。第二年果然生下一子，就取名为“涓”，后来考取状元。

　　按：岳州冯状元，父无子买妾，得一宦女，归还。没有多久妻子就怀孕，邻里人都梦鼓乐送状元，与此同。

　　注：①封翁，旧时子孙贵显，父、祖因而受封典的，叫“封君”，也叫“封翁”。

　　②涓涓：细水漫漫流的样子。此指子孙不断绝。

高封翁 

　　(出自《感应篇瀹注》)

　　扬州高某，没有儿子。贩货于京口，住所中常闻到安息香气（安息香：蔓藤萝香气），有一天，墙上忽然伸进一枝香。

　　公偷偷向外一看，见一少女独坐。访问屋主，原来是他的女儿。问为何不嫁，说：“难选女婿。”几天后，高公于邻中访得一婿告诉他。主人有点嫌他贫。高公说：“我借钱。”当天即做媒，赠数十金。归回梦神说：“你本无子，今当赐你，可名铨。”过了一年，果然生一子。后登第，官至尚书。

　　按：见色不起邪心已经很难了，为之选婿就更难了，捐资助其营生就难上加难了。仁人用心，就是这样啊!

钱长者 

　　(出自《懿行录》)

　　昆陵钱某，布施遍满一郡人，但行善无子。村里有位喻老，被家势所逼，向钱公借钱，钱公不计较多少，如数给与。事后，喻老携带妻女拜谢。夫人见其女有姿色，为丈夫娶为妾，喻氏很高兴。钱公说：“乘人之危，不仁；本想行善，又杂爱欲于其中，不智。”急忙归还。当天晚上其妇梦神说：“你夫厚德，当赐你贵子。”一年后，果生子，名天锡，年十八，每考必中。

　　按：经说：“淫人妇女者，得绝嗣报。”可以返观而悟了。

某富翁 

　　(出自《迪吉录》)

　　福建富人某某，无子，家有很多美妾，都不育。这时有官赴任，中途妻亡，旅资已尽，女儿哭道：“母亲尸体就要腐烂了，不如卖我安葬，剩余的作父路费，父任满后再赎回我。”父说：“我只有你了，怎能忍心这样做?”女儿说：“除此别无良策。”于是父女哭别卖给富人，得钱三百千，富人不知内情。见她幽娴贞静，举止不同一般人，虽然束发以表丧亲，但外表却一点也不露出忧戚之容。问她不告，询问介绍者，才知详情，富人就送还其父。父顾虑钱已用完，无法偿还。富翁说：“不必还了。”又助路费二百千。没有多久，正妻生下二子，都少年登第。

　　按：马公所买之妾，是卖身葬父；富翁所买之妾，是卖身葬母。若不遇此善人，无以为孝女劝。若不生此贵子，无以为义士劝。

　　劝求寿者(共三则一法一戒一法戒) 

　　人有精液，如树有脂，灯有油。保养则精力旺盛，耗尽则生命枯竭。《解脱要门》说：“修行的人，若数十年欲心不动，则精髓凝结，渐成舍利①。”《道书》说：“欲念不生，则精气发于三焦②，荣华百脉。”《苏子》说：“伤生之事非一，而好色者必死。”可惜世人，淫欲关头，至老不悟。当淫火动时，便起欲念；欲念起时，精气愈耗。精气既耗，淫火愈动，互相引发，死亡立至。还有服春药的人，助火导淫，煎灼五脏，其祸尤惨。至于亏损阴德，削夺寿年，更不必说了。有志于求长寿的人，岂可重蹈覆辙吗?

　　注：①佛的身骨。佛、菩萨、罗汉、高僧等，圆寂后火化，每凝结有舍利，或如珠，或如花，白色为骨舍利，赤色为血肉舍利，黑色为发舍利，也有杂色的，那是综合而成，此是生前依戒定慧薰修而得，无量功德所成，若是佛舍利，世间无物能损坏，菩萨以下，其坚度便相应减少。

　　②中医以胆、胃、大肠、小肠、膀胱、三焦为六腑。三焦指食道、胃、肠等部分及其生理机能。《难经·荣卫三焦三十一难》：“三焦者，水谷之道路，气之所终始也。上焦者，在心下下膈，在胃上口，主内而不出。……中焦者，在胃中脘，不上不下，主腐热水谷。……下焦者，当膀胱上口，主分别清浊，主出而不内以传导也。”

范县尹 

　　(出自《迪吉录》)

　　唐朝范某，精通历数①，自我算计来年秋天寿禄都尽。当时要就职于江西，访问占卜的人，占卜者说：“你的大限②在来年七月，为何还远出为官?”范说：“我也知道，只想要获得微薄薪水以备嫁女罢了。”赴任后，买得一婢，一询问，婢姓张，父曾为某堰官，是自己的旧友。感叹道：“我女不愁不嫁。”择一贤婿，先以女妆嫁。任满归京，又遇占卜者，看见范后很惊骇，问故，告之实情，占卜者感叹说：“您从此福寿不可估量了。”后历官数任而才去世。

　　按：人若康健时常想死日，则何善不为?何恶不戒?可惜啊！人苟且度日，不思归期。菩萨八念中，有一念死，它的含义非常深啊！

　　注：①第一指推算节气之度。《书·洪范》疏：“筭日月行道所历，记气朔早晚之数，所以为一岁之历。”第二指天道，也指朝代更替的次序。

　　②死期。

王某 

　　(思仁目击)

　　昆山学生王某，年幼时，与一邻女相恋，往来不绝。父亲用夏楚①责罚，始终不戒。一日胸口受伤，得呕血症，百药不效。完婚才三年，就死了。其妇哀毁②数年，也死了。

　　按：从前有很多宫女，都得相思病。医者说：“须敕③数十少年才能治愈。”帝许可。经过一个月，宫女都肥泽起来，拜帝谢恩，各少年匍匐于后，枯瘠无复人样。帝问是何物，回答说：“此是药渣。”王某已经自身为药渣了，再来服药，还有什么用呢?

　　注：①夏楚：古代学校的体罚用具，此处指用荆条或棒一类的东西鞭打。

　　②指居丧时因过度悲哀而形体憔悴。

　　③敕：旧时皇帝允许称“敕”。

王沈二人 

　　(出自《感应篇集解》)

　　宋开禧初，简州进士王行菴，年少寡欲。他的表弟沈某色力强壮，纵情花柳。王屡次规劝，不听从。一日沈从外面回来，目击其妻与人苟合，正要取器打，手臂忽然举不起来了，浩叹而死，时年三十一。丁卯冬，王偶患疾，设醮①，道士拜疏，伏地很久后，起来说：“查公寿年，只有五旬②，因为两次不淫人女，延寿三纪③。”后果至八十六岁。

　　按：野草闲花，固然要永断，即使夫妇之间，也当相敬如宾。唐薛昌绪与妻子相会，必有礼容，先命女仆通语再四，然后秉烛入室，高谈雅论，茶果而退。或要就宿，必请道：“昌绪以为继嗣事重，想要约一次嘉会。”此虽近迂，但要矫枉必先过正。故记录下来，以备韦弦④。

　　注：①醮：旧时一种祷神的祭礼。

　　②数，十。或指十日，或十月，或十年。五旬即五十。

　　③十二年为一纪。

　　④韦弦：有益的规劝。

　　劝遇难者(共三则二法一戒) 

　　颠沛流离之际，保全一个妇女的节操，功德必倍于平时；损坏一个妇女的节操，过失也必倍于平时。得失有天渊之别，值得特别谨慎。只要处处提醒，善自我立，福自我求。

汪一清 

　　(出自《续笔乘》)

　　嘉靖末，漳庠①汪一清，遇乱被抓。见贼捆来一个女人，是同学的朋友之妻，就认作自己的妹妹，答应将她赎出。贼就把他们关在一间房子，一个多月在一起，不起邪念。后得赎归，朋友感动得流泪拜谢，汪随即登第。

　　按：明智之人，惟有汪君。古往今来，几人相仿?

　　注：①庠：旧时称学校为痒。

张文启 

　　(出自《不可不可录》)

　　明末福建张文启，与周某入山中避寇。有一个少女先在，看见二人来，仓皇想要逃避。张说：“离开必定遇寇，我们都是诚实人，决不相犯。”夜半时分，周想要淫女，张极力阻拦得以停止。等到早晨，张讨厌周在，一同出山，知寇已退，赶快查访女家送归。张后来作黄姓者的女婿，嫁妆非常丰厚，一看新娘，原来就是山中所遇之女。生二子，都登第。

　　按：周的报应，自然相随在后，可惜我没有查知罢了。

池州舟子 

　　(池州人述)

　　康熙癸卯年，池州涨大水。有人驾舟救一少女，想要污辱她，少女仍旧投入水中，遇树得生。一年后少女嫁往他村，结婚时，少女看见公公，就是舟中威逼自己的人。非常痛恨，哭着告诉送嫁的人，就自己吊死了。

　　按：后来女家与婿家打官司，此事才被大家知道。

　　劝医士(共二则皆法) 

　　淫欲关头，他人看破较难，医家看破就容易。为什么呢?第一，人想到得病情形，欲心自然变淡，医生所见，到处都是病人；第二，人只因不知保重身心，所以常常损害身体，医生则精于调摄；第三，男女之体，本是皮袋，满盛恶露，只因薄皮所覆，瞒尽天下英雄，医生识得病源，不异于透视肺腑。自勉啊！

聂从志 

　　(出自《文昌宝训》)

　　宋嘉祐间，黄靖国作仪州判官，被带到阴间，冥主说：“你在仪州为官，知道一件美事吗?”取出登记簿给他看。原来是医生聂从志，于某年月日，在华亭杨宅行医，拒绝私奔之妇李氏。上帝命延寿三纪，三世登科。其后都一一实现。

　　按：禁止邪淫，鬼神就称美事，那么与此相反就可推知了。

陈医师 

　　(出自《感应篇广疏》)

　　余干陈某，曾经医活一贫士，此人很感激。一天晚上在贫士家住宿，遇上贫士外出，妻要陪陈安寝，陈阻止。妇人说：“这是我婆婆的意思。”陈说：“不可。”妇人低头徘徊很久，陈连连说：“不可！不可！”，后来几乎控制不住自己，就取笔写道“不可二字甚难”，天明辞去。后来陈的儿子应试，试官想要丢开他的试卷，忽然有声音连呼“不可”。仔细一看，还是决心丢开，听到更大的声音说“不可二字甚难”。不得已勉强录取下来。等到相见，才知道其中原故。

　　按：陈的儿子几乎考不上，都从其父几乎控制不住的原因来。

　　劝农工商贾① (共六则皆戒，附豪仆) 

　　农工商贾，应当自己想一想：“我们或靠经营，或靠手艺，披星戴月，冒暑挨冻，不过是想要积累一点钱罢了。人家有妻女，我也有妻女；人家有姊妹，我也有姊妹。他人若起恶念，我必切齿记仇；我若稍有邪心，他人也磨牙抱恨。现见某某为奸淫事，疾病死亡，抄家破败，甚至卖女卖男，倾家荡产，只因一念之差，以致如此。我今早自觉悟，就要断此邪心。见老的女人，当作母想；大的女人，当作姊想，少的女人，当作妹想，幼的女人，当作女想。不谈女人之事，不看淫邪之书。加上步步积阴功，时时行方便，则福寿自然日增，子孙自然荣茂。世间便宜，莫能与此相比。

　　注：①行商称商，坐商称贾（ɡǔ骨）。

木商某 

　　(出自《戒淫汇说》)

　　嘉靖末，宜兴节妇①陈氏，颇有姿色。一个木商看见，百般引诱，凛不可犯。于是在黑夜把木料搬到她家，告状到官府诬陷女人是盗贼，又贿赂胥吏②威逼侮辱，想尽诡计要使女人顺从。陈妇日夜祈祷，一日梦神说：“已命黑虎来帮你了。”没有多久，木商入山，有黑虎跃出，跳过几人吞食了木商。

　　按：此等恶人，投身虎口，本不足惜。可怜的是他的白发高堂②，红颜少妇在千万里外，哭望天涯，尸骨都无着落。客居外地的人，看到这种报应应当痛心刻骨了。

　　注：①守贞节的女人。

　　②胥吏，官府中办理文书之类的小吏。

　　③高堂，即父母。

王勤政 

　　(出自《感应篇图说》)

　　滁阳王勤政，与一妇人私通，有共奔之约，只是忧虑其夫追到。没有多久，夫被妇谋杀。王害怕，逃到江山县，自以为可逃脱。因饥饿投奔一饮食店，店小二提供两份饮食，王问其故，回答说：“刚才有一个披头散发的人跟随你，不是两人吗?”王知为怨鬼，只好报官自首而认罪。

　　按：怨鬼既随，人不能自主。人能自首，是怨鬼使他这样。

麻村二人 

　　(出自《不可不可录》)

　　麻村甲乙二人居住相距不远。甲恋一寡妇，其妻怀恨，乙使己妻引诱甲妻，就私通。时间一久，乙妻也怀恨。一天晚上，甲在寡妇家，口渴而归家，到门口，忽然听到乙与妻子讲话，大怒，回到寡妇家，取斧而往。途中经过乙家门，想要先奸淫其妻来报复。乙妻正怨恨丈夫不回，就顺从甲意。这时乙在甲家，估计甲将回家，想要杀甲，就从甲家拿出一把斧头站到自家门首等候甲的归来。突然听到屋内有男子声，急忙敲门，甲持斧跃出，乙持斧砍入，暗中大叫。邻里举起火把来劝。乙见奸夫即甲，大惊，问甲道：“你在什么地方拿得斧?”甲说：“本来要砍你这奸夫的头，因已污你妻，姑且饶你命。”乙说：“我何曾奸你妻?”甲指他的斧头说：“这不是我厨下的缺柄斧吗?”乙无语可回。众人说：“真是报应。”哗然而散。

　　按：淫人妻女，妻女人淫。

戈阿己 

　　(目击其审单)

　　康熙己酉，昆山戈阿己，奸淫一邱氏妇，常常前往。一天说：“我杀你夫，怎么样?”妇怒，阻拦他。这天晚上，戈竟然操刀前往，妻未发觉。乘黑挥刀，遇上邱上厕所，误伤其女，邱告到官府，戈戮于市。

　　按：奸人之妻，反恨其夫。只此一念，天网难逃。

南京工某 

　　(我孩童时亲闻)

　　康熙辛亥冬，南京有个工某，租居昆山。与卖面人的妻子私通，丈夫发觉，迁避一村。没有多久，工也迁至。一天晚上，夫自外归，听到家内男女私语，悄悄地独自开门，取出面刀在黑暗中斫人，正中奸夫之脑，连被捆在床下。夫以为死，喊邻居取灯火，灯火到就杀妻子，而奸夫不知到哪里去了。第二天有人报道：“某处荻苇中有死人，血流遍体，包着一床湿棉被，冰结如胶。”一看，就是工某，相距一里左右，隔一条大河，工裹被渡河，冰水入脑而死。

　　按：临白刃，至痛；渡冰河，至寒；暴尸骸，至羞；别妻子，至惨。而都起于淫念，所以《楞严经》说：“菩萨见欲，如避火坑。”

张甫 

　　(万人目击)

　　太仓张甫，常有奸淫掳掠行为，良家妇女，也常被他奸污。后来投靠郡城显宦家，更加嚣张。康熙壬戌秋，被害者罗列他的恶事，向军门①控告。当事者审问属实，严刑拷打，披枷带锁在大门口示众，限其绝命。

　　按：我在大门目睹后，正逢此书已出样版，故一并刊登。

　　注：①明代对总督、巡抚的尊称，清代对提督的尊称。

　　劝莫亲近猥亵妓童(共二则皆戒) 

　　妓女的流毒，太厉害了。竭人精气，耗人资财，离人夫妇。质朴的人一接近就会淫荡，聪明的人一迷恋就会愚痴。迎新送旧，藏垢纳污，这是天下最污秽的人，但俗人却紧追不舍，太奇怪了。至于俊男，更属多事，幸而为男，不能被污了。竟然有人从无可污之处，而必求可污之道，难道不是自寻烦恼吗!不知何人作俑，陋习流传至今。洁身自好之士，要一并警戒。

赵刘二子 

　　(都中竞传)

　　宛平民赵林与刘方远在妓家饮酒，妓的旧好王宗义到，刘方远殴打他，当即死亡，被告到官府。刘嘱咐妓诬供赵杀，赵抵死。一日刘方远宴客，客人忽然揪住他的头发，作赵的声音骂道：“本是你杀人，却嫁祸于我，我已诉阴司，就要抓你了。”没有多久，刘与娼都死亡。

　　按：杨邦乂（yì义）从不涉足茶房酒肆，一日被友诱入妓馆，就焚衣自责。较之赵刘，优劣何如？

张崇义 

　　(友人目击)

　　康熙辛亥，山西永宁州银匠张崇义，亲恋一个顽童叫武根耳子，寝食与共。一日张醉，先靠枕而睡，根耳子见铺内有物，竟然杀死张，窃物而逃。这时正是五鼓，逃往东门，门还未开，次早抓获，拟斩立决。

　　按：俊童在家，常出丑闻。张生之变，犹属意外。

　　劝悔过(共三则各兼法戒) 

　　邪淫之事，世上很多人触犯，虽一时不见恶报，但冥冥之中，或者渐渐地消除他的福报，或者悄悄地夺去他的寿年，或者科考除名，或者死于蛇虎、刀兵、国法、水旱等，还有自身暂脱，而报于子孙，今世未偿，而酬于来世。譬如密罗之雀，处处无逃；又如漏器中鱼，渐渐就死。

　　今人举足动步，都面临暗厕深坑，但人却无动于衷，无所忌惮。一旦业报到来，手脚忙乱，如落汤螃蟹，后悔已经来不及了!普劝世人，早自觉悟，生大恐怖、发大羞惭、起大勇猛。在佛菩萨前，一一忏悔，则罪从心起，还从心灭，积德既久，自可挽回。

　　若要超出三界，又当发菩萨誓愿，愿未来世度尽一切众生，所有淫业罪报，尽行救拔，使彼莲花化生，不由胎狱，那么不但恶业消除，而且获福无量。故《涅槃经》说：“譬如氎①花，虽有千斤，终不能敌真金一两，如恒河中投一升盐，水无咸味。屠刀放下，还同不坏之身；水底回头，便立菩提之岸。”当勤精进，时不待人，无论贤愚，都当自勉。

　　注：①氎（dié叠），西国木绵花如柳絮，此国人以它捻纱织布，故氎为细棉布。

洪焘 

　　(出自《迪吉录》)

　　明洪焘是文忠公的次子。一日上厕所，被亡仆拉至阴府，见一贵人坐在正中，红衣绿衣者左右侍立，洪问自己的前程，绿衣者从袖中拿出一册，其字如蚊，己名下不能尽阅，后面注道：“合参知政事，以某日污室女某，降秘阁修撰，转运副使。”洪悚然泪下，绿衣者说：“只要力行善事，犹可挽回。”苏醒后，已死三日。从此勇于为善，后公任命为秘阁修撰两浙漕召，很恐惧，竟然安然无恙，以高寿终。官至端明殿学士。

　　按：最易引起淫心莫如媵婢，岂知折福如此啊，慎之慎之！

项梦原 

　　(出自《知非集》)

　　北直项梦原，名德棻（fēn分），梦见自己考中辛卯乡科，因为淫污两少年女婢削去。从此发誓戒邪淫，力行善事。刻《金刚经》布施。后来梦至一所，见黄纸第八名为项姓，中一字模糊，下为“原”字。醒后就改名为“梦原”。壬子乡试中二十九名，己未会试中第二名，心很疑惑。等到殿试，二甲第五，才悟合鼎甲之数恰是第八，而榜纸实黄。后来官至副宪。

　　按：戒淫已经是善了，又流通佛典，是善上加善了，难道仅仅只是灭罪吗?

田某 

　　(出自《不可不可录》)

　　明季田某，丰姿俊雅，妇人常常私奔他。田心知不对却不能戒。在南山寺读书，看见神人白日告他说：“你有大福，因风流多情，削去将尽，若从今以后改过自新，尚不失为进士御史。”田赶紧猛省忏悔，其结局果如神言。

　　按：《解脱要门》说：“若忏悔淫业，须观女根如毒蛇口，其罪自灭。”犯淫戒者不可不知。

　　劝犯根本重罪者(共三则皆戒) 

　　《华严经》说：“邪淫之罪，能令众生堕三恶道。若生人中，得二种果报：一者妻不贞良；二者得不如意眷属。”

　　《罪福报应经》说：“淫人妇女者，死入地狱，男抱铜柱，女卧铁床。从地狱出，常生下处，堕鸡鸭中。”这还是针对一般情况来说的。若淫污尊长、僧尼净众，就叫作根本重罪，死堕无间地狱。屠割烧磨，没有一刻停息。此界坏时，寄生他界；他界复坏，更寄他方。详如经说，说出可怕。若世人不知，曾犯此罪，或虽无其事，而有其心，也名为犯。须知此人三寸气断，必堕无间地狱，千万亿劫，求出无期。要乘康健之时，于三宝前，苦切忏悔，誓度十方一切众生，使之都出三界，我然后才成正觉。那么虽有定业，自然消除。从前阿阇世王①，犯大逆罪，因为忏悔恳切，故在地狱中，不过如世间牢狱五百日苦(详见《菩萨本行经》)。足见忏悔功德，不可思议。如果一日疏忽拖延，难免长劫苦楚。

　　注：①国王名，是佛住世时摩竭陀国的统治者，为太子时，听恶友提婆达多的话，幽困父王频毗娑婆。即位后，并吞小国，威震四邻。但因害父罪，遍体生疮，至佛所忏悔，痊愈后，即皈依释尊，为佛门有力的护法。

朱公取卷 

　　(本房吴履声述)

　　宿松令朱维高，康熙己酉，入江南作内簾①。取中一卷，夜梦鬼说：“此人不可中。”因手书一“淫”字。问其详情，说：“此人奸继母之女，已触犯上天。”第二天日偶然忘其梦，以此卷呈上，主试者大加称赏，忽用笔抹“险阻”二字，朱禀道：“中卷内有此字者很多，似不应抹。”主试者后悔，命朱洗去。一洗，墨迹浸透数层了。忽忆前梦，就决意除名。

　　按：北俱卢洲，当男女会合时，同至树旁，树枝四面垂下，自然得到各种卧具。若此女系母姨姊妹，树枝不垂，强意污之，树即枯死。(出《起世因本经》)可见骨肉之间，大犯天忌，名落孙山，不足以惩其罪。

　　注：①科举时代乡试和会试时，阅卷的试官叫作内簾。

许兆馨 

　　(出自《感应篇说定》)

　　晋江许北馨，戊午孝廉①，往福宁州，拜会本房座师，偶然经过尼庵，恋一个少年尼姑，挑逗不从，就以势威胁，将她强奸。第二天无故发狂，将舌头咬断而死。

　　按：此是花报②，果报在地狱。

　　①孝廉，这里是“举人”的意思。

　　②华者喻也。又假之义也。如人为获果实而植树，正得其果实，兼可得华，华即华报也。如此众生植善恶之业因，正报其业因之结果曰果报。又称实报正报。附随其实报正报而得之假果名华报。例如不杀之因，远感涅盘之果，谓之实报，因之而得长寿，是即华报也。智度论十一曰：“如人求荫故种树，求华或求果故种树，布施求报亦复如是。今世后世乐如求荫，声闻辟支佛道如华，成佛如果。”往生要集上末曰：“应知念佛修善为业因，往生极乐为华报，证大菩提为果报，利益众生为本怀。”

进香舟人 

　　(姑苏同进香者述)

　　顺治初年，有夫妇上九华山进香，夜宿舟中，有人窥其妻美，夜半伪装为夫而奸淫她，第二天早晨妇才发觉，惭愧而吊死。夫极其痛苦，买棺材安放于道旁，朝礼完毕，载柩回家，一到家中，他的妻子已先到了，夫惊骇，以为是鬼，妇说：“你送我先回了。”夫更加惊骇，打开棺材一看，则死者是同舟人。项上有索，如吊死的样子。因此远近传播。朝礼者更加严肃。

　　按：进香之人，定系善男信女，所以报应如此快而奇。

　　劝发心出世(引经十则八法二戒) 

　　从前世尊在祇园精舍，有四位比丘，共同讨论世间什么最苦，一说淫欲，一说饥渴，一说瞋恚，一说惊怖，争论不止。佛说：“你们争论，都未看到苦的本质。天下之苦，莫过有身，饥渴瞋恚色欲怨仇，都因有身。身是众苦之本，祸患之源。”(出自《法句经》)

　　即如淫欲一事，有女人之身，即爱男子；有男子之身，即爱女人。败名丧节，损福削寿，无不从此身而来。即使矢志坚守贞操，现享富贵，而享富贵时，必造恶业，一日行凶，万劫受报，所以得不偿失。即使享福之时，又修善业，直至生天，而天福一尽，再入轮回。所以经说：“转轮圣王，统治四大天下，飞行自在，福尽还作牛领中虫。”则知业缘福报，总归堕落之因；地狱天宫，尽是轮回之处。若不发出世之心，走菩提之路，得过且过，今日修善，明日改恶，转轮于三途①八难②，就不是男子汉大丈夫。曲高和自寡，相信此言则可为知音。

　　注：①即地狱、饿鬼、畜生三恶道。

②八个见闻佛法有障碍的地方和情形，即：地狱、饿鬼、畜生、北俱卢洲、无想天、盲聋瘖哑、世智辩聪、佛前佛后。此中地狱饿鬼畜生属三恶道，因业障太重，很难见闻佛法；北俱卢洲人，福分很大，但不晓得佛法，故不能了生脱死；无想天是外道所生的地方，那里的人也是不能了生脱死；患了盲聋瘖哑的人，自然见闻不到佛法；世智辩聪是世人仗著小聪明，不肯虚心修行，甚至还会毁谤佛法；生在佛出世前或是佛涅槃后，都见不到佛和听不到佛法。

如来诞生 

　　(《释迦如来谱》)

　　(此条虽与戒淫无关，但要为下文张本，不得不述应化原由。要使一段大事因缘，使众生明白。)

　　本师释迦牟尼佛，于无量劫前，已经成道。因为想要救度众生的原故，分身无数，处处示现降生。即以此土释迦来说，就是天竺国净饭王太子。未降生前，在兜率天宫，名善慧菩萨。当时天竺国有圣王，名净饭王，圣后名摩耶夫人，都是过去古佛，现身为国王国母。菩萨即乘六牙白象，腾空入夫人右胁，圣母即觉身体安乐，如服甘露，智慧辩才，应时具足，诸天妙食，自然而至。将要满月。圣母带领宫女游于园中，偶举右手，攀波罗叉树枝，太子在右胁忽然而生，放大光明，遍照天地。万天圣众，赞叹欢喜。地上忽涌出香水二池，一冷一热，沐浴太子之身。虚空中又有九龙吐水以呼应。四大天王抱持太子，忉利天王用天衣承接。此时太子，面向四方，自行七步，说：“天上天下，唯我独尊”。这时净饭王坐在宝殿上，正在议论国政，忽然听到大臣击欢喜鼓，上奏圣子诞生，要以宝车载入。当时毗首羯磨天，化作七宝车，四大天王驾车，诸天在虚空中烧微妙香，供养太子。太子身具三十二相，八十随形好。十九出家，三十成道。此其大略情景。详在大藏诸经，难以述尽。

不染世缘 

　　(《佛本行经》及《过去因果经》)

　　那时净饭王，聘耶输陀罗做太子妃，完成婚礼，又增二妃，一名瞿夷，二名鹿野，即为三妃。建起三座宫殿，有美女三千，侍奉太子。第一宫美女，初夜值班，第二宫美女，半夜值班，第三宫美女，后夜值班。宫中演奏千万音乐，昼夜不绝。此时太子常与妃子，行住坐卧，无有世俗之意，于静夜中勤修禅观，未曾与妃有夫妇之道。

菩萨降魔 

　　(《观佛三昧海经》)

　　魔王波旬见太子勇猛修行，想要破坏。聚集天兵，毒龙恶鬼，来到太子住所，刀轮火箭四面云集。太子入慈心三昧，不能被害。波旬大怒，又派遣三女，天冠缨络、仪态万千，乘七宝车，安施宝帐，无量玉女各奏天乐，身中毛孔飘出妙香，来到太子处，下车合掌，安详慢步，礼敬太子。手拿宝器，盛满甘露，献与太子，说：“太子生时，万神侍卫，为何抛弃天位，来此树下?我是天女，六天无双，愿以微身，敬奉太子，恳请领情。”此时太子身心不动，只用眉间白毫旋向三女。三女自见身内：脓血唾液、九孔筋脉、大肠小肠、生脏熟脏，其中各有无量诸虫，宛转游戏。三女此时即便呕吐。又见自己之首：一化为蛇，一化为狐，一化为狗。背上负一老母，发白面皱，犹如僵尸。胸前复抱一死小儿，六窍流脓。三女惊怖，匍匐而去。

丑诃美女 

　　(《杂譬喻经》)

　　佛在世时，有一个婆罗门生了一个非常端正艳丽的女儿，他就悬金奖赏能把他女儿骂为丑恶的人。九十天内，没有人敢来应试。把女子带到佛哪里，佛就诃斥说：“这个女子很丑，没有一点好的地方。”阿难说：“这个女子实在长得好，为什么说她丑呢？”佛说：“眼睛不看美色，才是好眼睛，耳朵不听邪声，才是好耳朵，舌不贪味，才是好口，身体不接触细滑，才是好身体，手不偷盗财物，才是好手。现在这个女子眼视色，耳听音，鼻嗅香，身触细滑，手喜偷盗财物，难道能说她好吗？”

佛破男欲 

　　(《出曜经》)

　　拘睒弥国有个叫做摩因提的，生了一个端正美丽的女儿，将要献给佛陀，打扫内外。佛说：“你以为女儿长得好吗？”他回答说：“从头至足，全身观察，没有哪处不好。”佛说：“糊涂啊！肉眼欺骗了人。人从头至足，仔细观察，没有一处是好的。你看见头上有发，发就是毛，象马的尾巴都是这样。发下是头骨，头骨就是骨头组合，杀了的猪头也是这样。头中有脑髓，脑髓就象泥巴，臊臭难闻，掉到地上，脚都不敢踩。眼睛是水池，取下来都是水汁。鼻中有鼻涕，口里有唾液。腹藏肝肺，都很臊腥。肠胃膀胱，盛满屎尿。四肢手足，骨骨相拄。筋挛皮缩，全靠气息。行动起来，好像木人，机关操作，停止不动。解剖身体，节节相离，首足狼籍。人就是这样，有什么好看的地方呢？”

佛破女欲 

　　(《摩邓女经》)

　　佛告摩邓女：“你爱阿难什么地方?”女说：“我爱阿难眼，爱阿难鼻，爱阿难口，爱阿难耳，爱阿难行步。”佛说：“眼中只有泪、鼻中只有涕、口中只有唾、耳中只有垢、身中只有屎尿，臭处不净。一成夫妻，便有恶露，恶露中便生儿子，已有儿子，便有死亡，已有死亡，便有哭泣。在此身中，有何可爱?”

目连却妇 

　　(《禅秘要经》)

　　长老目连，得罗汉道。本妇欲从之，盛服庄严，欲坏目连。目连即说偈道：“你身骨架立，皮肉相缠裹。不净内充满，无一是好物。我心如虚空，一切无所著。正使天欲来，不能染我心。"

沙弥守戒 

　　(《贤愚因缘经》)

　　佛世安陀国有位优婆塞①，供养一比丘、一沙弥，天天送食。一日全家出门，独存十六岁少女，容貌无双，偶忘送食，食时已到，比丘派沙弥自取。少女听到敲门，知是沙弥，喜而引入，倍现淫态，对沙弥说：“我家财宝，其数无量。若顺从我愿，就做你的妻子。”沙弥心想：“我有何罪，遇此恶缘；宁丧身命，终不破戒；若要逃走，她必牵住；路人看见，反取污辱之名。就想一法，告女说：“你可关门，我进入一房暂停一会，当即如你愿。”女出关门，沙弥入室，见一剃刀，心生欢喜，就脱下衣服，合掌跪向拘尸那城，佛涅槃处，涕泣发愿：“我今不破佛菩萨戒及和尚戒，自舍身命，愿我世世生生，出家修道，究竟成佛。”就自刎而死，流血滂沱。少女一见，欲心顿息，大生悔恨，自断其发。父亲回家，敲门不开。派人爬进去，见女如此情状，惊问原由。女默不作声。心中思想：“若讲实话，太可羞愧；若说沙弥辱我，必堕地狱，受苦无尽。”展转思量，即告实情。父就入房，合掌作礼。国王听到这件事，礼拜赞叹。见闻者都发菩提之心。

　　注：①华译为清信士、近事男、善宿男等，即在家亲近奉事三宝和受持五戒的男居士，为四众或七众之一。

抱眠罪果 

　　(《僧护经》)

　　僧护比丘，从龙宫出，经过一地，详见种种可畏之事：殿堂壁柱，及各器皿，都是血肉所成，火烧受苦，共有五十六事(详在经中)。其中有二沙弥，眠卧相抱，猛火烧身，痛苦无穷。出来后问世尊，世尊一一回答(详在经中)，又说：“你看见的二沙弥，是地狱中人。迦叶佛时是出家人，共一被褥，相抱眠卧，故入地狱，火烧被褥中，相抱受苦，至今不息。”

业识化虫 

　　(《法句喻经》)

　　佛世有清信士①，供养三宝。临终之时，其妻在傍，悲伤痛苦，夫听后哀恋，即时命终，神识不去，在妇鼻内，化作一虫。这时有位道人，见妇哀哭，善言劝慰。妇人此时，涕泪交出，虫便落地，妇见而生惭愧，想要脚踩。道人急告说：“停！停！莫杀，是你的夫君!”妇说：“我夫奉经持戒，精进难比，为何如此?”道人说：“因你恩爱，临终哭泣，动其恋慕，故堕虫身。”道人为虫说法，虫听后忏悔，命终生天。

　　按：临命终时，最为要紧。一念偶错，前功尽弃。慎之。

　　注：①受三归五戒并具有清净信心的男子，梵语叫做优婆塞。