| 胎狱观(音贯，后同。此观修成时，了悟胞胎种种惨状，这是息淫入门的方便法门。)
按：父母未生前，面目在何处?只因投胎时，见欲生贪爱。淫心才一起，忽被精血盖。从此十月中，依次还宿债。母吃热食时，如在汤锅内。母饮冷水时，若卧寒冰块。母腹吃得饱，头顶落铁袋。五脏若饥虚，空洞无依赖。当其临产育，母危父惊骇。眷属绕床前，叩首呼天拜。身在两山中，遥遥难出外。接生婆牵头，握之如引带。细皮一触手，刀剑无能赛。放声忽大哭，痛苦不可耐。旁人不识此，鼓掌皆称快。岂知称快人，当年亦此态。静夜一思量，咄咄真奇怪。此言非乱说，《五王经》所载。凡夫贪爱欲，生生常困惫。无量无边劫，曾见何人代。欲破烦恼军，智者擒其帅。主帅是淫魔，魔死余兵败。更将胎形惨，屈指述其概。珍重世间人，可一不可再。
《修行道地经》云：胎成七日，没有变化。两周后如薄酪，三周后如生酪，四周后如熟酪，五周后如生酥，六周后如瘜肉；七周后如段肉，八周后其坚如坯，九周后变五泡、两肘、两髀及项，十周后续生五泡、两手腕、两足腕及头，十一周后再生二十六泡、十手指、十足指、及眼耳鼻口，十二周后泡相成就，十三周后现腹相，十四周后生五藏，十五周后生大肠，十六周后生小肠，十七周后有胃处，十八周后生二藏，十九周后生手掌足趺臂节，二十七周后生阴脐腮乳，二十一周后有三百柔软骨，如初生瓠，二十二周后如未熟瓠，二十三周后坚如胡桃，二十四周后生一百筋，二十五周后生七千脉，尚未具成，二十六周后成如藕丝，二十七周后有三百六十三筋，二十八周后始生肌肤，二十九周后肌肉稍厚，三十周后方有皮像，三十一周后皮转厚坚，三十二周后皮革转成，三十三七周后耳鼻肩指膝节成，三十四周后生九十九万毛发孔，犹尚未成，三十五周后毛孔具足，三十六周后爪甲成就，三十七周后母腹中有风起、通其七窍，三十八周后随其宿世善恶，分香臭二种风，以定容貌骨节贵贱。此时不满九月，仅余四日，过四日后，风吹儿体，使他倒悬，头向产门。有福的人，自以为我已投浴池，或堕香花之处。无福的人，自以为堕高岩，或悬剑树，愁忧不乐。出胎之时，如山合体，受苦无量。出生后，神识昏迷，不知来去。儿已经长大，得水谷之气，身体即生八十种虫。(详在后观)
虫寓观(此观修成时，发现人身诸虫聚集，这是初开不净方便法门。)
按：秽哉血肉躯，无量诸虫聚。潜伏四大中，其形很微细。凡夫不觉知，天眼方能睹。静心一返观，男女真儿戏。
《正法念处经》说：髑髅内有二种虫，在骨内游行，常食此脑。还有放逸虫，住在头顶上，使人生疾病。还有发虫，住在骨外，常食发根。还有耳虫，食耳中肉。还有鼻虫，食鼻中肉。还有脂虫，住在脂肪中，一发脾气就使人头痛。还有食痰涎虫，住在舌根，一发脾气就使人口干舌燥。还有醉味虫，住在舌端，得美食就使人昏醉，粗食就使人萎弱。还有虫叫作六味，它嗜爱何味，我也嗜爱此何味。还有牙根虫，住在齿内，一发脾气就使人牙痛。还有四种虫，住在咽喉中，使人食时津唾杂乱，咽之入喉，与脑涎会合，生呕吐。还有虫叫作抒气，一发脾气就使人咽喉闭塞。还有二种续虫，生长在肢节间，使人脉痛。还有肿虫，住在身内，此虫饮血，自然使人肿起。还有嗜睡虫，住周身，疲极归心，人则睡眠。还有十种虫，行于肝肺，使人得病。还有二十种虫，行于骨髓，食人精液，使欲火常盛。还有二十种虫，行于阴处，使人消瘦多怒，下体常臭。还有十种虫，行于屎尿，形色恶臭，或使人腹泻，或使人便秘。(已上八十种虫，都有名字情状，详在经文，繁不尽述。
不净观(此观修成时，顿觉男女精血污秽，这是对治淫关方便法门。)
按：世间苦恼事，都从爱欲生，爱心不能断，对色就消魂。水从骨内出，火自眼中腾，心雄胆已泼，业重障还深。平时顾礼义，或复爱声名，到此霎时间，廉耻不足论。鬼神尚不畏，名教岂能绳?茫茫一浊世，官司渐繁兴。圣贤留训戒，纸上已空存。幸有如来教，大开甘露门。示以不净观，欲火化为冰。纵有天仙女，还同癞乞形。何况凡间妇，本是粪袋成。不用谈因果，不用设严刑，见此污秽袋，淫魔不敢争。此观得成就，拔去爱淫根。我从昔年来，淫欲如摩登①。多方用强制，对境还复萌。作此观想后，欲念顿然轻。今日稍觉悟，归依大慈尊。誓于未来世，扫尽魔王军。分身无量刹，普利诸众生。冰菴张夫子，诲我尝谆谆。其言修观法，譬如学庖丁。庖丁技成后，不见全牛身。用刀十九载，犹如刚磨新②。我此降魔剑，百炼已成金。斩尽妖容鬼，目内无全人。西施接膝坐，唯见骨缠筋。三十六种物，色秽气羶腥。坐怀即是乱，不复慕展禽③。听后互劝化，永断爱河津。法轮时时转，浊世皎然清。
注：①佛在世有一淫女，以幻术蛊惑阿难，将使破戒。佛说神咒解其难。
②庖丁即厨师。《庄子》中关于庖丁解牛的故事说一杀牛师，目无全牛，即整个牛的的骨节筋络结构都出现在他的眼前，所以他的刀子不会碰到骨头，用了十九年还是新的。
③展禽，即春秋时鲁国大夫柳下惠，又字子季，因食邑柳下，谥惠，故称柳下惠。夜宿郭门，遇到一个没有住处的女子，怕她受冻，抱住她，用衣裹住，坐了一夜，没有发生非礼行为。后借以形容男女相处而不发生不正当的关系。
男女总相第一
静观一切凡夫，都从情欲而生，这是种子不净。本来是精血和合，这是受生不净。住腹中生脏之下，熟藏脏之上，这是居处不净。在胎惟饮母血，这是所食不净。十月满足，从产门出来，这是初生不净。身内脓血，九窍常流，是全身不净。
“九想观”等参见《安士全书白话解》上卷“勿淫人之妻女”一条，此处不重复。
四觉观(此观成修成时，深知男女我男女人我同具陋质，这是随境除贪方便法门。)
按：凡夫淫欲念，世世常迁徙。宿生为女时，见男便欢喜。今世得为男，又爱女人体。随处觉其污，爱从何处起?
睡起生觉第一
默想清晨睡起，两眼朦胧，没有洗脸漱口，此时满口粘腻，舌黄堆积，非常污秽。当今绝世娇姿，纵有樱桃美口，但未涂脂粉之先，本质就是如此。
醉后生觉第二
默想饮酒过度，五内翻腾，明晨忽然大呕，尽吐腹中未消之物，饿犬嗅之摇尾而退。由此而联想到与佳人把酒共餐，而杯盘狼籍之时，腹内也是这样。
病时生觉第三
默想卧病以后，面目黧黑，形容枯槁。又或疮痈腐溃，脓血交流，臭不可近。由此联想到国色天香，即使年轻美貌，而到疾苦缠身之日，形状也是这样。
见厕生觉第四
默想大路厕所，屎尿停积，青蝇缭绕。由此联想到千娇百媚之姿，任她香水浴体，龙麝熏身，而饮食消融之后，所化也是这样。
轮回观(此观修成时，便见六道生死形相，这是智破邪缘方便法门。)
按：识离此形躯，其名叫中阴，一入胞胎后，此相忽然隐。譬之暗中灯，灯灭还晦冥。六道十七相，智者宜观省。
人死生天相第一
《正法念处经》说：若在人中死，投生于天上，则见细软白布，落下来象要坠地。又见园林花池，歌舞嬉笑。然后闻香气乐音。虽然身边眷属哭泣，因为天福缘故，自然不闻。不再忆念，即生天上。
阎浮提死生郁单越①相第二
中阴身看见细软红布，就起贪心，用手去拿，亲族在旁都以为他两手摸空。然后看见青莲花池，鹅鸭鸳鸯充满，走入游戏。从花池出来，即见父母欲染不净。因为神识颠倒，见他的父身是雄鹅，母是雌鹅。若当为男，自见其身，如雄鹅形，对父生嗔心，对母生爱心。若当为女，自见其身，如雌鹅形，对父生爱心，对母生嗔心。
注：①阎浮提，即我土。郁单越即四大洲中北方之洲，其福胜过其他三大洲。
阎浮提死生瞿陀尼①相第三
中阴身看见黄布缭绕，屋宇都变成金色。见身若牛，父如特牛，母如乳牛，嗔爱二心，与上相同。
注：①四大洲中西方的西牛货洲。
阎浮提死生弗婆提①相第四
临终时看见一切皆青，悬挂着青布，恐怕它坠落，用手遮拦，若有所畏。男女交合，都作马形，男如公马，女如母马。嗔爱之心，与上相同。
注：①四大洲中，东方之洲。
郁单越下品生天相第五
临终时看见上妙花香，心生爱恋，想要飞上大树，刚一产生这种念头，就升上树了。于是升于须弥，就看见天世界，花果庄严。
郁单越中品生天相第六
终时看见池中莲花，众蜂围绕。升此莲花，乘空而飞。
郁单越上品生天相第七
终时看见非常美妙的殿堂，庄严殊特。升此堂后，即为其中天子。
郁单越生天复有一相第八
终时见园林游戏之处，心不浊乱，以清净心，即升宫殿。见诸天众，游空而行。
瞿陀尼生天相第九
终时见大池水，神识随流，浮至彼岸。见诸天女，上前拥抱，即生天上。
弗婆提生天相第十
终时见殿堂殊胜，心生欢喜。于殿堂外，见诸天人，与天女游戏，犹如睡觉，即生天上。
饿鬼业尽生天相第十一
终时不患饥渴，见饮食，唯以目视，见可乐，即便往生。
畜生业尽生天相第十二
临终即见光明，痴心薄少，智慧渐开，可乐即便往生。。
地狱业尽生天相第十三
此时狱卒打他，随打即死。若置铁函铜釜，置已即死。若为铁鸟恶兽所吞食，吞食即死，不再更生。忽于空中，见歌舞戏笑，香风吹身，即得生天。
人死还生人中相第十四
临终见大石山，想要坠落到它的上面，以手遮之。又见此山如白布，即走入其中，原来是红布。然后看见光明，从中看见有男女交合，若生为男子，自见其身与母交会，以为父亲妨碍，女人相反。突然阴相消失，即便入胎。
天上命终还生天上相第十五
其天命终，不失己身庄严之具，亦无余天。坐其本处。从下天生上天，则有可爱胜相。
上天命终生下天相第十六
见园林池，都不如从前，饥渴苦恼，渴仰欲得，即便往生。
弗婆提瞿陀尼彼此互生相第十七
临终见暗窟中，有红电光，下垂如幡，以手接之，缘幡入窟，受中阴身。或见二牛，或见二马，如前不异。(入地狱者，亦各有相，载《观佛三昧经》，文繁不述。)
天欲观(此观修成时，识得天福轻重缘由，这是因他觉悟方便法门。)
按：可怕娑婆国，无一不爱色!上自诸天仙，下至于蚤虱。凡有形识者，尽被业波没。其中有轻重，不异天渊隔。福重欲念轻，孽重情炽热。看那聚淫犬，贪心何太赫！腥臊一牝驹，群雄爱彻骨。强者踞其肩，弱者绕其侧。已遂己愿者，扬扬独自得，交头又接耳，惭愧全不识。蓦有狠心人，棍棒击其背。一片好恩情，倾刻丧魂魄。天上视人间，其理亦可推。更超天外者，如来大威德。
四王天忉利天第一
《楼炭正法经》云： 四王忉利行欲之时，男女形交，同于世人，而不泄精。
夜摩天第二
夜摩天上，喜相抱持，或只牵手即已经完事。
兜率天第三
兜率陀天，心意相悦，笑语相通，即已究竟，不待相抱。
化乐天第四
化乐天中，互相看一眼，即为究竟，不待笑语。
他化自在天第五
他化天中，只听到语声，或闻香气，即为究竟，不待互看。
因缘观(此观成时，洞彻三世烦恼根本，是为爱水穷源方便门。)
按：众生畏苦果，菩萨断恶因。恶因既已断，苦果自难侵。十二因缘内，首恶在无明。各各跏趺坐，听讲《法华经》。
《法华经》说：无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死忧悲苦恼。无明灭，则行灭；行灭，则识灭；识灭，则名色灭；名色灭，则六入灭；六入灭；则触灭；触灭，则受灭；受灭，则爱灭；爱灭，则取灭；取灭，则有灭；有灭，则生灭；生灭，则老死忧悲苦恼灭。(过去无明，即现在爱取。若观一切无常，破灭现在爱取，则过去无明亦破。简要之至啊。)
补充：十二因缘，又叫做十二有支、十二缘起，这是依照三世因果法则，阐明了一切生命三世相续的真相。
十二因缘，即是无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死。“无明”是过去之惑；“行”是造作，因为无明而造业；“识”即是心，它是生命的种子；“名色”是指心识投胎以后初步形成的精神和物质的胞胎，名指受、想、行、识四蕴精神方面的内容，色包括五根（眼耳鼻舌身）等物质方面的内容；“六入”即六根（眼耳鼻舌身意），胎儿渐渐长成，心识攀缘外境，眼耳鼻舌身意攀缘色声香味触法，六根圆满形成；“触”即接触，出胎后六根与外界接触；“受”即感受，因六根与外界接触，好恶刺激而形成苦乐不同的感受；“爱”即贪爱，即对色声香味触等五欲的贪爱；“取”即执着，因贪爱而生执着心；“有”即积集善恶业种，因贪爱而执着造作出善恶之业；“生”指因善恶业力而招致未来所生五蕴之身；有生必有老和死，如此循环，永无终结。从“无明”到“行”是过去之业；由“识”至“受”是现在苦果；“爱”、“取”是现在之惑，“有”是现在之业；“生”和“老死”是未来的苦果。这样由惑造业，由业受苦，由苦而复惑，因惑复造业，复受苦，就是有情生命流转的恶性循环。在这循环中因业受苦的根本，就是心，即梵文阿赖耶识。
生命的来源，由于无始以来本性因染成识，因妄想执着造作之业力寄托于识中，此识复受业力支配，在六道中轮回升沉，因此，我们可以在此说出生命的奥秘，那就是，生命的根本，是阿赖那识──也就是俗称的灵魂。生命自六道而来，复往六道而去──事实上也无所谓来去，只是这个识，受着业力的牵引，在这六类众生的生命之流里，扮演着各种不同的角色。一旦因缘会合，生入人道，那就是成了五蕴和合的我。
其中，识与名色结合的生命，并不一定就是人，不过三界六道，以人为中心，所以我们在讨论生命问题时，亦假设以人为对象，假设说，神识以过去业力生入人道，那么在十二因缘的现在果报上说，就是倒识入胎，与父精母卵结合而成生命。生命发育至六根具备，出生人间，渐次成长，由眼、耳、鼻、舌、身、意六根对色、声、香、味、触、法六尘的感触，而有苦乐不同的感受。有了苦乐的感受，就会避苦求乐。因为避苦求乐，就生起贪爱心，贪爱永无止境，执着而不放，造下堕落的苦种，在业海中浮沉。有人醒悟了这生命的原理，就会努力行善，以求得未来的福报。但是，如果不发大乘心，普度一切众生，那么未来所得的福报是很有限的，若在下世因大富大贵而为所欲为，那么则又种下第三世堕落的因子。因此，佛阐明十二因缘的目的只是要我识破生命之源，截断轮回之因。这个源就是要我们每个人的心中发起永无休止的大悲心，这样才能真正求得生命的解脱。求生西方极乐世界的目的，也正是为了永远保持这种永无休止的大悲心。
解脱观(此观成修时，必然诸罪消灭，莲花化生，这是断生死流，立菩提岸的方便法门。)
按：修行无别法，出世为究竟。出世有多途，净土为捷径。述此观想法，句句宗大乘。托质上品莲，戒淫之事尽。
戒淫之人，清晨洗漱完毕，穿清净衣，焚香顶礼三宝。向西趺坐，先想自身头顶上，有梵书 字（即嚂字），发出红光，开头如红珠，然后如满月，变成三角火轮，从头至足，烧尽自身，又烧一城一国，以至于遍阎浮提，及三天下，如此渐广，至十方界。即使有重罪，此字烧完，渐渐消除。
再想梵书一 字(即阿字)，生成自身，及一切众生，都作金刚不坏之体。自身在西方极乐世界，七宝池内，千叶莲花之中，花还未开。了想自心如月轮，于月轮中，有一梵书 字(即唵字)。再想莲花忽然开放，方圆十二由旬，阎浮檀金为茎，白银为叶，金刚为须，甄叔迦宝为台，种种庄严，不可细说。再想花开时，忽见阿弥陀佛，坐大宝莲花座上，其花八万四千叶，一一叶，八万四千脉；一一脉，八万四千色；一一色，八万四千光。佛身如百千万亿夜摩天阎浮檀金色，高无量由旬，眉间白毫，右旋宛转，如五须弥山。佛眼如四大海水，青白分明。身诸毛孔，放出光明，佛陀圆光，如百亿三千大千世界。再想一大宝莲花座在佛左边，观世音菩萨跏趺其上。身紫金色，头顶上用摩尼宝为天冠。微妙光明，以为缨络。手掌作五百亿杂莲花色，一一指端，有八万四千画，都放出种种光明。举足下足，有千辐轮相，自然化成五百亿光明台。其余身相，如佛无异。唯顶上肉髻，及无见顶相，不及世尊。再想一大宝莲花座，在佛右边，大势至菩萨，跏趺其上。身量大小，如观世音，圆光面各百二十五由旬，照二百五十由旬。菩萨天冠中，有五百宝花，普现一切佛事。常以宝手，接引念佛众生。再想琉璃地上，黄金绳界道，楼阁千万，百宝合成。或浮虚空，或停宝地，无量乐器，都发出妙音。再想宝树都有七重行列，具足七宝花果。一一花果，作异宝色，玻璃色中，出金色光，琉璃色中，出红色光，玛瑙色中，出砗磲光，砗磲色中，出绿珍珠光。珊瑚琥珀一切众宝，以为映饰，妙真珠网盖满它的上面。再想七宝池中，八功德水，都是妙宝所成。其宝柔软，从如意珠王生，分十四支。一一支，作七宝色，黄金为渠，渠下都以杂色金刚为底沙。一一水中，有六十亿七宝莲花，一一莲花，团圆正等，十二由旬。再想自身，见佛菩萨，踊跃欢喜，乘空而行。到佛菩萨所，头面顶礼，烧无价名香，散无价宝花，作无量天乐，放无量宝云，供养阿弥陀佛，并二大士。再想自身供养之后，于佛菩萨前，作大忏悔，誓度十方一切众生。次想极乐国土，一一宝树，一一楼阁，一一宫殿，都有一佛二菩萨，跏趺端坐，自身化无量身。一一佛菩萨前，各各如前供养，如前忏悔发愿。再想自身回到从前花上，端然趺坐，一心观阿弥陀佛眉间白毫相光，净心归一。若妄想起时，但作莲花开想合想，妄念自息。若分别心起，但想一梵书 字(即含字)，即成无分别。若执著心起，但想一梵书 字(即含字)，即得空相入定。
观法详在《十六观经》，今因限于篇幅，不能一一列举。故将《大阿弥陀经》、《观经疏钞》、《显密圆通》、《准提》、《净业》等书，互相会通，撮要数则。使初学佛法者，易于修持，也许可作“一心三观”①的帮助。有虔心的人，取《十六观经》详看，使观法不背佛言，才不会堕入魔境。等到观想成熟，净境现前，即使天宫之乐现前，也不会接受，何况区区淫欲呢？
注：①又作圆融三观，不可思议三观，或不次第三观。为天台圆教之观法，利根菩萨之所修习。别教之说，先修空观，破见思之惑，得一切智，而证真谛之理；次修假观，破尘沙之惑，得道种智，而知假谛恒沙之法门；后修中观，破无明之惑，得一切种智，而证中道法身，故三观次第而用之。圆教之说则不然，三观融即于一心，不纵不横，三即非三，一即非一。是故举一观，即圆具三观。
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