这一偈颂文，是观世音菩萨的‘自利观’和‘利他观’，所以科名为‘颂二利观’。菩萨之所以能利他，也就是修这观行，所发起的妙用。这一段偈颂，也是补长行文之所不足，仍是孤起颂之文。

‘真观清净观’：‘真观’是真空观。所谓‘真空观’，就是以智慧观察，而了知世间一切法，都是因缘所生之法；缘生之法没有体性，当体就是空的。般若心经说：‘观自在菩萨行深般若波罗密多时，照见五蕴皆空。’就是这种真空观智。世间一切法，总不出：‘无情的器界’和‘有情的身心’。外面的无情器界，是四大假合之物。因缘和合，虚妄有生，因缘离散，虚妄有灭。物质存在的当儿，只是因缘的假合，而无实体，所以说‘当体’就是‘空’的。对于有情的身心来说，有情的身体也是四大的假合，而有肉体，再加上精神的要素，而构成有情的生命体。因之，有情的生命体，也是物质和精神的假合，其中并没有独立的个体，所以也是缘生无性，当体即空的。菩萨从这修习真空观之中，破除了我执烦恼，而证真谛理。‘清净观’是假观。菩萨先以真空智，照见五蕴皆空，但所谓空，只是说缘生无自性，并不是说‘空空洞洞，一无所有’。所以世间一切法，虽然当体即空，但缘起的假相，仍然存在；虽然有假相，却是幻化的。如能明了到此，就不为物质所执著，虽然居在尘缘的世界，也不会被它所染。所谓‘百花丛中过，片叶不沾身’，在尘而不染尘，无垢清净，所以名为‘清净观’。

‘广大智慧观’：菩萨先观‘当体空’，次观‘幻化有’。再其次进一步深入观察，幻化有的五蕴身心，和真空的妙理，是‘不即’、‘不离’、‘不一’、‘不异’的。这就是‘理事无碍圆融中道观’。因为世间法，其体本空，其相幻有；空不是有，有不是空，所以说‘不即’。但‘幻有’的当体就是‘真空’，‘真空’的当处就是‘幻有’；‘幻有’和‘真空’不相隔离，所以叫做‘不离’。因为‘真空体’不是‘幻有相’，‘幻有相’也不是‘真空体’；‘空’、‘有’不是一体，所以‘不一’。但‘幻有相’和‘当体空’只是一体的两面，而实是一个东西，既不分彼此，所以就‘不异’了。例如：茶杯也是缘生之法，但有假合之相，而空无自性，从茶杯的相说是‘幻有’，从茶杯的体说是‘真空’。‘真空的体’不是‘幻有相’，‘幻有的相’不是‘真空体’，所以就‘不即’、‘不一’。再进而观察，茶杯的‘真空体’就在这一茶杯的‘幻化相’之中，‘真空体’与‘幻化相’，同在这一茶杯之中，这就是‘不离’、‘不异’。因为茶杯的本体是空的，不能说它是‘有’，但茶杯的假相是有的，不能说它是空；这么说来，茶杯是‘非空’、‘非有’的了。从这‘非空’、‘非有’所显的中道叫做‘但中’，但进一步说，茶杯的假相是‘有’的，所以可以说它是‘有’，而茶杯的体是‘空’的，所以也可以说它是‘空’；这么说来，茶杯也是‘即空’、‘即有’的。从这‘即空’、‘即有’所显的中道叫做‘圆中’，也就是圆融无碍中道观。观音菩萨能彻悟，五蕴身心之本体，就是中道的妙体，因为中道的妙体是广大无边的，所以五蕴的身心，也是称性而无边的。能够了达这‘理事无碍圆中观’叫做‘广大智慧观’。

‘悲观及慈观’：‘悲观’的‘悲’是拔苦的意思。菩萨能运‘同体悲心’，希望拔除众生的一切苦恼。所以叫做‘悲观’。‘慈观’的‘慈’是与乐的意思。菩萨起无缘大慈，希望使一切众生，都能得到安乐，这名为‘慈观’。

‘真观’、‘清净观’、‘广大智慧观’这三种观行，是属于自利方面的，名为‘自利观’。‘悲观’与‘慈观’是属于利他方面的，所以名为‘利他观’。可是，菩萨的利他观，是由菩萨的自利观所起的。因为菩萨，修真空观，观察一切法，当体本空——众生的妄业也是本来空的。修清净观，观察一切法，其相幻妄——众生的自性，是离染清净的。修广大智慧观，以圆融事理——照见众生，幻妄即真，烦恼即菩提，生死即涅槃的道理。但进而观察，众生虽是业妄本空，幻妄即真，但众生迷而不自觉，所以自从无始劫来，深陷于痛苦的深渊而不能自拔。因为菩萨看到众生，堕在痛苦中，所以就兴起慈悲心，要拔除一切众生的痛苦，要使一切众生得到安乐。但众生是幻妄的，所以就能终日度众生，而终日不著度众生相。这就是菩萨证三谛理，所起的妙用呢！

‘常愿常瞻仰’：‘常愿’是常常愿望。这是佛陀嘱咐众生，应当要常常愿望观音菩萨，能垂大慈悲，拔除痛苦，而赐与快乐。因为观音菩萨，上与十方诸佛同一慈力，能运无缘慈，平等看待一切众生，犹如自己的幼儿一样，都要使其得到安乐。菩萨亦下与十方六道众生同一悲仰，能运同体悲，把众生的痛苦，当著自己的痛苦，都要使一切众生，远离种种痛苦。所以众生如能常愿‘与乐’、‘拔苦’，必定能满所愿的。‘常瞻仰’的‘瞻’是‘瞻视’——看——的意思。‘仰’是‘仰慕’。常常瞻视和仰慕，叫做‘常瞻仰’。为甚么世尊嘱咐众生要常瞻仰呢？因为如能常瞻视菩萨的庄严的妙相，能仰慕菩萨的美德，就自然会恭敬礼拜，既能恭敬礼拜，就能得菩萨慈悲保护，而得离苦得乐了。

己四  破惑灭灾

无垢清净光，慧日破诸闇，能伏灾风火，普明照世间。

这一段的偈文，是显示菩萨妙智化他的功德，亦是属于‘孤起颂’。因为菩萨的智慧，能破众生的痴暗，能灭众生的灾难，所以科名为‘破惑灭灾’。

‘无垢清净光’：‘无垢’是没有垢秽。观音菩萨修习真空观而破见思烦恼，修清净观而破尘沙烦恼，修广大智慧观而破无明烦恼，所有烦恼垢秽都没有了，所以叫做‘无垢’。‘清净光’是清净的光明。因为菩萨由修三观，而断除了一切烦恼，内心纯洁清净，所以就显出自性清净的智慧光明了，所以叫做‘清净光’。

‘慧日破诸闇’：‘慧日’是智慧日。菩萨的无垢清净光，就是大圆镜的大智慧光明，这智慧光明的照耀，犹如太阳在天空，放出光明一样，所以叫做‘慧日’。‘破诸闇’是破除种种的黑暗。这黑暗是指众生无知的烦恼。众生从无始劫来，受无明烦恼的盖覆，心地失去了光明，犹如黑暗的天空一样。而菩萨的智慧光，不但能破自己的烦恼，也能破众生的烦恼，所以说：‘慧日破诸闇’。

‘能伏灾风火’：‘灾’是总指众生的一切灾难，‘风火’是别指众生的‘风灾’和‘火灾’。菩萨的慧日，不但能破众生的烦恼，同时也能消灭众生的风火等一切灾难，所以说：‘能伏灾风火’。众生外来的灾难痛苦，都是由内在的烦恼，驱使身口造作恶业而招感的。菩萨的慧日，既能破除众生的烦恼，则因灭故果灭，三灾、七难等苦果，自然会消灭。

‘普明照世间’：‘普明’是普遍的光明，菩萨放出了很大的光明，而能普遍的照耀世间，所以说：‘普明照世间’。观音菩萨的智慧，是从法性真理所发的。法性遍一切处，所以从法性所发的智慧光明，也能普遍。其所照的世间，不但是六道凡夫的凡圣同居世间，而是二乘的方便土世间，和菩萨的实报庄严土世间，也都能够照耀著呢！

己五  三轮妙用

悲体戒雷震，慈意妙大云，澍甘露法雨，灭除烦恼焰。

这一段偈颂，是显示观音菩萨的三轮不思议妙用，所以科名为：‘三轮妙用’。亦是属于‘孤起颂’。

‘悲体戒雷震’：这一句偈颂，是说明观音菩萨的‘身业神通轮’。‘悲体’是菩萨所证的大慈悲的法身理体，这悲体是由严持净戒所报得，所以说：‘悲体戒’。菩萨从这大悲的戒体，运用身轮妙用，示现三十二应身，以大神通力，骇动十方佛刹，犹如大雷的震动，一切众生，都能闻知，所以说：‘悲体戒雷震’。

‘慈意妙大云’：‘慈意’是慈悲的心意。‘妙’是不可思议的意思。菩萨运无缘慈、同体悲，要使一切众生，都能离苦得乐，犹如大云的普覆大地一样，所以说：‘慈意妙大云’。云能遮盖焰日，使大地得到阴凉，菩萨能使众生离苦得乐，亦如大云。但菩萨之使令众生离苦得乐，乃是彻底而普遍的，所以称为‘妙’。这一段偈颂，是说明菩萨的‘意业记心轮’。

‘澍甘露法雨’：‘甘露’名‘不死乐’，服用的人，能消除百病，而长寿不死，以这甘露譬喻佛法。凡是得到佛法的人，都能消除身心诸病，而得法性的无量寿命。‘法雨’是把佛法譬喻如雨水。大地如果久不下雨的话，一切草木都会干枯。同样的，众生如果不得佛法的话，心灵就会枯寂。草木得雨水的滋润，就会欣欣向荣，众生得到佛法的滋润，心灵也就能得到苏醒，充满生机。佛陀讲经说法，滋润众生的心田，犹如从天空降甘露、下雨，以滋润草木一样，所以说：‘澍甘露法雨’。

‘灭除烦恼焰’：‘烦恼焰’是把‘烦恼’譬如‘火焰’。因为烦恼的扰乱身心，犹如大火焚身一样，使身心逼迫，痛苦难堪，所以叫做‘烦恼焰’。菩萨如大云的慈悲心，应化无边身相，向众生开示种种的佛法，能使众生破除如焰的烦恼，消灭业报而离苦得乐，所以说：‘灭除烦恼焰’。

戊二  正显游于娑婆，分四

己一  能施无畏

上面已经把‘广显游化十方’下的偈颂解释好了，下面要解释‘正显游于娑婆’的偈颂。‘正显游于娑婆’下，又分四科：一、‘能施无畏’，二、‘颂具五音’，三、‘劝信勿疑’，四、‘具德劝供’。玆解释‘能施无畏’科的偈文。

诤颂经官处、怖畏军阵中，念彼观音力，众怨悉退散。

‘诤讼经官处’：‘诤讼’是由斗争而诉讼于官。既然诤讼，就必须经过官卫的处所，所以说：‘诤颂经官处’。

‘怖畏军阵中’：‘军阵中’是军中战争的阵营里。在军阵中，就刀枪如林，子弹如雨，随时都有被伤杀的可能，岂不恐怖畏惧呢？所以说：‘怖畏军阵中’。

‘念彼观音力，众怨悉退散’：由诤讼而对簿公庭，就必定内心忧虑刑罚，在军阵中，就恐命在瞬息间，这都是怖畏的境遇。但只要能念观音圣号，就能仗菩萨慈悲神力加庇，使诤讼的双方，消灭宿怨，解除诤讼，和解了事，或排除军阵中种种兵器的威胁，所以说：‘众怨悉退散’。

娑婆世界的众生，个性多好斗诤，这诤讼和军阵，都是指娑婆世界的众生而言，所以判为‘正显游于娑婆’。又有斗诤就必定有怖畏，菩萨能解除众生的怖畏而无畏，所以科名为‘能施无畏。’长行文中说：‘是观音菩萨摩诃萨，于怖畏急难之中，能施无畏，是故此娑婆世界，皆号之为施无畏者。’彼此的文字虽有出入，却都是说明‘无畏施’的道理。

己二  颂具五音

妙音观世音，梵音海潮音，胜彼世间音，是故须常念。

上面‘颂二利观’的五观：是解释观音菩萨的‘观’字，这一段‘颂

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