卷一
论曰：说契经者，皆判三分……曰经益分。
甲一 经序分
乙一 化成序
如是我闻：一时、佛在室罗筏城只桓精舍，与大比丘众千二百五十人俱。皆是无漏大阿罗汉：佛子住持，善超诸有，能于国土成就威仪。从佛转轮，妙堪遗嘱，严净毗尼，弘范三界。应身无量，度脱众生，拔济未来，越诸尘累。其名曰：大智舍利弗、摩诃目犍连、摩诃拘絺罗、富楼那弥多罗尼子、须菩提、优波尼沙陀等而为上首。复有无量辟支无学，并其初心同来佛所。属诸比丘休夏自恣。十方菩萨恣决心疑，钦奉慈严，将求密义。即时如来敷座晏安，为诸会中宣示深奥。法筵清众，得未曾有，迦陵仙音，遍十方界。恒沙菩萨来聚道场，文殊师利而为上首。
案曰：此为大智度论所云六种成就。如是，是信成就。我闻，是闻成就。一时，是时成就。佛在，是主成就。室罗筏城只桓精舍，是处成就。余文皆众成就。如本经诸疏注详解。今为便利，分设两门：
一、翻译：梵语室罗筏，（或作舍卫、具云室罗筏悉底）：华言丰德，富有财产乐境、文明道德等故。只陀，具云逝多、制多：华言战胜，憍萨罗国太子名也。比丘，亦云苾刍：华言有乞士、怖魔、破恶义。阿罗汉，华言有应供、杀贼、无生义。舍利弗，具云奢利弗呾罗：华言鹙子。摩诃目犍连，具云摩诃没特伽罗：华言大采菽氏，名拘律陀，译曰善占。摩诃拘絺罗，华言大膝，鹙子舅父。富楼那弥多罗尼：华言满愿男慈行女。须菩提，华言空生，善吉、善现。优波尼沙陀，华言尘性空。辟支，具云辟知迦罗：华言缘觉，观十二因缘觉悟故。菩萨，具云菩提萨埵：华言觉有情，觉悟之人士也。迦陵，具云迦陵频迦：华言妙声鸟。文殊师利，正云曼殊室利：华言妙吉祥或妙德。
二、研究：此中须研究者：诸疏科文，多有以“属诸比丘”以下文，判入缘起序者，今以舍利弗等是常随众，常依佛住；缘觉、觉有情众，散居无定，非一时集，故分三节叙之。此经当机属由小乘而大乘者，故于菩萨众前叙诸比丘休夏自恣，独详其时节因缘也。尝论本经是普为出世三乘之大乘，故序众成就中、必应具有三乘之众，而匿王等之人天众则不叙及之也。况按：“文殊师利而为上首”之句，分明是经初叙部众之文，殊不应将菩萨众格之使不列于六种成就之中，故今判归化成序中。
乙二 缘起序
时波斯匿王，为其父王讳日营斋，请佛宫掖。自迎如来，广设珍羞无上妙味，兼复亲延诸大菩萨。城中复有长者、居士，同时饭僧，伫佛来应。佛敕文殊：分领菩萨及阿罗汉，应诸斋主。唯有阿难先受别请，远游未还，不遑僧次。既无上座及阿阇黎，途中独归，其日无供，即时阿难执持应器，于所游城次第循乞。心中初求最后檀越以为斋主，无问净秽、刹利尊姓及旃陀罗。方行等慈，不择微贱，发意圆成一切众生无量功德，阿难已知如来世尊诃须菩提及大迦叶，为阿罗汉心不均平。钦仰如来，开阐无遮，度诸疑谤。经彼城隍，徐步郭门，严整威仪，肃恭斋法。尔时、阿难因乞食次，经历淫室，遭大幻术摩登伽女，以娑毗迦罗先梵天咒摄入淫席，淫躬抚摩，将毁戒体。如来知彼淫术所加，斋毕旋归，王及大臣、长者、居士，俱来随佛，愿闻法要。于时世尊顶放百宝无畏光明，光中出生千叶宝莲，有佛化身结跏趺坐，宣说神咒。敕文殊师利将咒往护，恶咒消灭，提奖阿难及摩登伽归来佛所。
案曰：由阿难堕淫不乱为缘起，不以他人他事；用顶咒、妙德为捄拔，不以他法、他人，有深所以，兹不广论。憨山大师尝云：此经正义，重在单破生死根本，专指淫习为生死根，大定为破敌具。蒙钞咨决疑义第五当机权实，论庆喜堕淫发起之一文，颇可参详。录摄论一章以见其崖略：
论曰：庚、本经始终唯令持心戒……是证首楞严三昧也。
应翻译之名句，可检诸家疏注，翻译名义、佛学大小辞典。
论曰：经序、经益，悉照常途……先剖经宗为三。
甲二 经宗分
乙一 顿问顿答悬示始终全义
阿难见佛，顶礼悲泣，恨无始来一向多闻，未全道力。殷勤启请：十方如来得成菩提，妙奢摩他、三摩、禅那最初方便。于时复有恒沙菩萨，及诸十方大阿罗汉、辟支佛等，俱愿乐闻。退座默然，承受圣旨。佛告阿难：“汝我同气，情均天伦，当初发心，于我法中见何胜相？顿舍世间深重恩爱”！阿难白佛：“我见如来三十二相胜妙殊绝，形体映彻犹如琉璃。常自思惟：此相非是欲爱所生。何以故？欲气粗浊，腥臊交遘，脓血杂乱，不能发生胜净妙明紫金光聚。是以渴仰，从佛剃落”。佛言：“善哉！阿难！汝等当知：一切众生从无始来生死相续，皆由不知常住真心性净明体，用诸妄想，此想不真故有轮转。汝今欲研无上菩提真发明性，应当直心酬我所问。十方如来同一道故出离生死，皆以直心！心言直故，如是乃至终始地位，中间永无诸委曲相。
论曰：曷为问中顿问一经全义……故略以寄辨焉。
案曰：此中名义尚有须研究者：奢摩他、译云止。止观对立，则可对观曰止。若论观之通义，止何以止？止亦因观。儒书知止而后有定之止，止亦因知，知即观义。故起信论名奢摩他观、与毗钵舍那并称观也。故修止观或修禅观，正称为修观行。然此中之奢摩他、三摩、禅那皆定也，非是观也，特皆由观以成者耳。三摩二字可通于三摩呬多、三摩钵底、三摩提（或三摩地、三昧）之三名，未详此中应属何种。但三名之所诠，皆是定心之相。三摩呬多、译云等引，由观念平等流注趣引定心故。三摩钵底、译云等至，引至定故。三摩提、译等持，住持定故，直译曰定。则此中单举三摩二字，殆是通摄三种名义耳。然三摩地，则定已成，而观之功用不行矣。三摩呬多、三摩钵底，则皆依以观力，所云现见、现观等是，故三摩钵底、在圆觉经以为观。实则观之梵语，是毗钵舍那而非三摩钵底也。禅那、正译静虑，亦有由止而定之后，静而虑、虑而得之义。按之本经，则禅那乃专指定心慧境深证以言。要之、庆喜举此为请，直是请求修禅之方法耳。
乙二 委说委示等流智悲二教
论曰：夫佛声教，皆是法界清净……用遮门显胜义谛耳。
丙一 悟证如来性觉
丁一 即三道成三德
戊一 显如来藏
己一 历万法显如来藏而开圆悟
庚一 示真实性
辛一 破相想遮显如来藏
壬一 征定
“阿难！我今问汝：当汝发心缘于如来三十二相，将何所见？谁为爱乐”？阿难白佛言：“世尊！如是爱乐，用我心目。由目观见如来胜相，心生爱乐，故我发心，愿舍生死”。
论曰：此有二意：一、征知所依……故下文即喻讨贼也。
壬二 破显
癸一 破处计以无在显
佛告阿难：“如汝所说真所爱乐因于心目，若不识知心目所在，则不能得降伏尘劳。譬如国王为贼所侵，发兵讨除，是兵要当知贼所在。使汝流转，心目为咎；吾今问汝：唯心与目，今何所在”？阿难白佛言：“世尊！一切世间十种异生，同将识心居在身内；纵观如来青莲华眼，亦在佛面。我今观此浮根四尘，只在我面；如是识心，实居身内”。佛告阿难：“汝今现坐如来讲堂，观只陀林今何所在”？“世尊！此大重阁清净讲堂在给孤园，今只陀林实在堂外”。“阿难！汝今堂中先何所见”？“世尊！我在堂中先见如来，次观大众，如是外望方瞩林园”。“阿难！汝瞩林园因何有见”？“世尊！此大讲堂户牖开豁，故我在堂得远瞻见”。尔时、世尊在大众中，舒金色臂摩阿难顶，告示阿难及诸大众：“有三摩提，名大佛顶首楞严王具足万行、十方如来一门超出妙庄严路，汝今谛听”！阿难顶礼，伏受慈旨。佛告阿难：“如汝所言：身在讲堂，户牖开豁，远瞩林园：亦有众生在此堂中，不见如来见堂外者”？阿难答言：“世尊！在堂不见如来，能见林泉，无有是处”。“阿难！汝亦如是。汝之心灵一切明了，若汝现前所明了心、实在身内，尔时先合了知内身；颇有众生先见身中，后观外物？纵不能见心、肝、脾、胃、爪生、发长、筋转、脉摇、诚合明了，如何不知？必不内知，云何知外？是故应知：汝言觉了能知之心，住在身内，无有是处”。
阿难稽首而白佛言：“我闻如来如是法音，悟知我心实居身外。所以者何？譬如灯光然于室中，是灯必能先照室内，从其室门后及庭际。一切众生不见身中独见身外，亦如灯光居在室外，不能照室。是义必明，将无所惑；同佛了义，得无妄耶”？佛告阿难：“是诸比丘，适来从我室罗筏城循乞搏食，归只陀林，我已宿斋。汝观比丘一人食时，诸人饱不”？阿难答言：“不也，世尊！何以故？是诸比丘虽阿罗汉，躯命不同，云何一人能令众饱”？佛告阿难：“若汝觉了知见之心，实在身外，身心相外，自不相干。则心所知，身不能觉，觉在身际，心不能知。我今示汝兜罗绵手，汝眼见时，心分别不”？阿难答言：“如是，世尊”！佛告阿难：“若相知者，云何在外？是故应知：汝言觉了能知之心住在身外，无有是处”。
阿难白佛言：“世尊！如佛所言：不见内故，不居身内；身心相知不相离故，不在身外。我今思惟，知在一处”。佛言：“处今何在”？阿难言：“此了知心既不知内而能见外，如我思忖，潜伏根里。犹如有人取琉璃碗，合其两眼，虽有物合而不留碍，彼根随见随即分别。然我觉了能知之心不见内者，为在根故；分明 [1] [2] [3] 下一页 |
