一 判摄本经文义分
云何判摄本经文义？说契经者，皆判三分：曰甲一、经序分，曰甲二、经宗分，曰甲三、经益分（注一）。经序、经益，悉照常途。今但取经宗分论之，从初卷阿难见佛顶礼悲泣、至十卷知有涅槃不恋三界是也。若略能诠层次，纯约所诠分齐，则可平分五品：一者、破妄惑开圆悟而顿获真菩提心；二者、违现业趣实证而专修佛三摩提；三者、转异熟成法身而直诣妙庄严海；四者、示七趣妄报扶律令远离业苦；五者、辩五阴妄境扶禅令净除惑业。经宗全义，亦已摄尽。或但为二：一者、理悟顿成（至圆通门章尽是也）；二者、事修渐证。或复作四：一者、证悟（前三卷是）；二者、悟修（四卷初起尽圆通章）；三者、修证（菩提路章）；四者证成。又分为三：一者、法性身真净因（至四卷方悟神珠非从外得是）；二者、受用身智断因（至八卷能除六品微细烦恼是）；三者、变化身慈悲因（尽经宗分）。又分为三：一者、真性菩提；二者、实智菩提；三者、方便菩提（分齐同上）。又分为三：一者、实相般若（至四卷心悟实相得未曾有是）；二者、观照般若（尽圆通章）；三者、文字般若（尽经宗分）。然未明文相生起之序，义门关属之脉，虽依此亦可见本经大意，欲令文义全畅，则应先剖经宗为三。
乙一、顿问顿答，悬示始终全义（从阿难见佛顶礼悲泣、至中间永无诸委曲相是也）。
丙一、曷为问中顿问一经全义？此有舍、取二门。舍门又二：一、恨徒闻无功，不能脱自业障：盖未深悟实相，亲见本心，纵使说空说有、说事说理、说圣说凡、说因说果决定明了，远离错谬；然而用生灭心辩净圆觉，彼净圆觉亦同轮转。故虽缘听佛音，忆持佛言，亦复不得真如法性，但益虚妄想相；譬蛇吞草，唯成毒汁。初卷文曰：“所以多闻未得无漏”。又曰：“如汝今者承听我法，此则因声而有分别”。又曰：“是故汝今虽得多闻，不成圣果”。又曰：“今日乃知虽有多闻，若不修行，与不闻等”。二卷文曰：“汝等尚以缘心听法，此法亦缘，非得法性”。又曰：“汝虽强记，但益多闻，如说药人，真药现前不能分别”。四卷文曰：“虽复忆持十方如来十二部经清净妙理，如恒河沙，只益戏论，汝虽谈说因缘、自然决定明了，人间称汝多闻第一，以此积劫多闻熏习，不能免离摩登伽难”。又曰：“汝虽历劫忆持如来秘密妙严，不如一日修无漏业”。六卷偈曰：“汝闻微尘佛，一切秘密门，欲漏不先除，畜闻成过误。将闻持佛佛，何不自闻闻！闻非自然生，因声有名字，旋闻与声脱，能脱欲谁名”。七卷文曰：“求多闻故，未证无为”。又曰：“我辈愚钝，好为多闻”。咸是贯彻此之一恨。是故心无退志，或承过，或愿修，佛得施教。或责过，或劝修，诃离教解，趣进修证，无尚兹矣。多闻既然，应知多智、多辨、多识等亦如是。故此章中阿难虽瞻如来胜相发心，亦成颠倒想相。然非使之塞耳抉目，贵令见性趋修而已。在已得随顺触证法性者，闻而无闻，无闻而闻，闻闻圆离，闻闻全彰。而闻即思修，思修增闻者，亦必能渐由随顺而得触证乎法性。至夫起凡情之信，广寡学之心，一历闻根，皆成佛种，听法功德，宁可思议！不得此意，一向无闻，虽劝修闇证，犹堕无闻比丘。与世尊之大哀，若虚度空过，永成无性阐提，沦长夜又奚疑！且十卷结文曰：“阿难闻佛示诲，忆持无失”。与前所诃闻持秘严，亦何别哉？故知贵乎契法性耳。又阿难选旋闻圆通，亦凭其积生多闻之力胜，故旋闻之功用亦胜；从闻思修，契入法性，则净极光通达，寂照含虚空，摩登伽在梦，谁能留汝形哉！闻之一字，诚本经之大关键已。
二、厌小乘无力，不能救人魔难：如来说咒，文殊往捄，而阿难平昔同住诸小圣，曾不觉知（唯佛常知恒沙界外，一滴之雨亦明头数。诸小乘圣虽得六通，要须入定观察乃有所知，且其所知亦属有限），况能施拯？又阿难侍佛修小乘多年，欲漏依然未断，则小乘果亦非易成。与其修难成而无力之乘，曷若回心勤求乎无上菩提哉！此其所以厌小乘也。逮三卷末，阿难一悟真菩提心，便能发愿普度众生。又曰：“自未得度先愿度人”。乃至曰：“汝等必须将如来语传示末法，开悟斯义，无令天魔得其方便，保绥覆护，成无上道”等；皆以反显才入大乘，便得救人之力用也。二卷文曰：“汝等声闻狭劣无识”。三卷文曰：“汝先厌离声闻、缘觉诸小乘法”。四卷文曰：“我等会中登无漏者，虽尽诸漏，尚纡疑悔”。又曰：“令汝会中定性声闻及诸一切回向上乘阿罗汉等，皆获一乘寂灭场地”。又曰：“汝才举心，尘劳先起。由不勤求无上觉道，爱念小乘，得少为足”。又曰：示我会中诸蒙暗者，捐舍小乘”。又曰：“哀悯会中缘觉、声闻”。乃至十卷文曰：“声闻、缘觉，不成增进”。咸是照应此之一厌者也。
取门亦二：一、求大果菩提：此与厌小乘相翻也。三卷偈曰：“愿今得果成宝王，还度如是恒沙众，令我早登无上觉，于十方界坐道场”！即是确立此一求也。二卷文曰：“休得疲怠妙菩提路”。三卷文曰：“由汝发心勤求无上菩提，故今为汝开示第一义谛”。四卷文曰：“菩提涅槃尚在遥远”。又曰：“汝等决定发菩提心”。又曰：“汝等必欲发菩提心”。乃至九卷文曰：“汝等有学缘觉、声闻，今日回心趣大菩提无上妙觉”。皆是提醒此一求也。
二、恳初修方便：此与恨徒闻相翻也。经中阿难屡请如来广示，文相甚著，不繁引。约而言之，初则未悟本菩提心令悟本菩提心，悟则不谬正因。次则未修真圆通门令修真圆通门，修则不滞本悟。次则未识妙庄严路令识妙庄严路，识者不生上慢。次则令知七趣生报，知者不昧因果，而谨洁正戒。次则令觉五阴魔境，觉则不落邪歧而速入圆明。至三卷终，是令阿难得菩提心。从四卷起，是令阿难入遍知海。云入遍知海者，令至成佛，得究竟无疑惑地；所谓初心菩萨，能尽知诸佛秘密藏也。复次菩提心者，涅槃妙心也；遍知海者，正法眼藏也。故阿难曰：“我今已悟成佛法门，是中修行，得无疑惑”。又曰：“顿悟禅那，修进圣位”。此所以本经一名救护亲因度脱阿难、及此会中性比丘尼得菩提心入遍知海也。阿难实犹未涉修证，同夫华严会上善财童子参遍善知识，普入佛法门；而普贤方且导归乎极乐，亦同宗门悟了还如未悟，故本经确是大心凡夫直趋佛果之乘也。对于无上菩提正修行路，刚成个最初方便耳。
丙二、曷为答中顿答一经全义，复有标、酬二门。标、谓标阿难所未知，此又有二：一者、众生无始妄想轮转，生死相续：初卷所破“想相”，二卷所指“妄见”，三卷所斥“识心分别计度”，四卷所除“细惑妄想戏论”，中间重重拣择，乃至十卷“五阴妄想”，终乎“汝应将此妄想根元，心得开通，传示末法诸修行者，令识虚妄，深厌自生”，皆是依据此之一标者已。二者、众生本有常住真心，性净明体，初卷所示“妙净明心”，二卷所显“妙真如性”，三卷阿难所获“本妙常心”，四卷如来所发“妙觉明性”，中间重重发明，乃至十卷圆满菩提归无所得，终乎知有涅槃，皆是开阐此之一标者也。
酬、谓酬阿难所今请，此亦有二：一者、酬其愿求无上菩提：故令见华屋，选妙门，知圣位，信业报，识魔事，以护持此志不退也。二者、酬其欲恳最初方便：故首提出“应当直心”。直心者，正念真如也，专修圆通也，决趋果海也，严持净戒也，永越邪歧也。故维摩诘曰：“直心是道场”。而此章曰：“十方如来同一道故出离生死，皆以直心，心言直故，如是乃至终始地位中间永无诸委曲相”。更重明之：心，该六根及如来藏。言，该三业及陀罗尼。言直故心直，心直故言直。言是心之妙境，心是言之妙智，心是言之妙体，言是心之妙用。若论明悟，阿难心言直故，有计必陈，故得无计不摧，获菩提心，有疑必咨，故得无疑不决，入遍知海。若论修证，观音心言直故，一旋亡所，故得全超法界，合佛妙觉；一门圆照，故得顿发神用，满众生愿。此所谓十方婆伽梵，一乘修行路也。七趣生类，皆是心言曲故，妄造情想诸业，妄招升沉诸苦；五阴魔类，皆以心言曲故，妄取不实之境，妄坠无间之狱。此所谓三界性颠倒，一切委曲相也。全经结归不恋三界，起讫相应，有旨矣哉！
此章取舍标酬四门，门门各二，则成八义，义义莫不一惯本经全旨。要闻略说而得入者，但观乎此，便可总持本经无遗旨矣。
此章八义，皆贯全经之意，惟恳切初修方便一义，交师正脉，颇多发明。然谓奢摩他、三摩、禅那之三名，是约性定（即指首楞严三昧者）三时而立：谓初教悟三如来藏，闻解本具性定，曰奢摩他；中间教入三如来藏，入此性定，则曰三摩：最后教住持修证三如来藏及性定，则曰禅那。故用之判正说经为三分，以谓可明如来鉴机，答在问处，问答相应，独合本经宗趣，科符释义，科释相应。尔则奢摩他等三名，非定（定是首楞严故，是此三所解、所入、所住持修证者故）非心（心是如来藏故，是此三所悟、所入、所住持修证者故），但应译之为解、为入、为住持修证；岂华梵曾有此译义耶？无则应照教中常义：奢摩他译曰止，乃增上定心之因相；三摩（亦曰三昧、三摩地、三摩提）译曰等持，亦译曰定，亦译正定、正受，乃增上定心之自相；禅那译曰静虑，亦译曰思惟修，乃增上定心之果相。局其名义分齐言之，正唯一增上定心耳。毗钵舍那（亦曰毗婆舍那）译观，乃增上慧心之因相；般若译曰智慧，乃增上慧心之自相；菩提译曰圣觉，乃增上慧心之果相。局其名义分齐言之，正唯一增上慧心耳。然真正定慧心，必是相成共转：定是慧因，慧由定发，慧是定果，定依慧住：因果同时，非异时也。必是全体圆具：佛三摩地，平等寂持一切德相（理具三千、事造三千），法尔平等明现一切德相；佛三般若，平等照现一切德相，法尔平等任持一切德相：寂照同时，非异时也。格量其义，微析其相，奢摩它、定增，三摩提、慧增（是故亦曰三摩钵提，三摩钵提者即假想观也），禅那、定慧平等；毗钵舍那、慧增，般若、定增，菩提、定慧平等。定慧约体性，止观约力用；止观约工夫，定慧约成就。会其有极，归其有极，止观、定慧、平等平等，故首楞严三昧为大陀罗尼也。然则以此三名，强指为解、入、住三义，以配悟、修、证之三时，得非科之名与释之义两不相应乎？
又交师于经中“妙奢摩它、微密观照”二句，亦既认为止观，则以此三割截配为三时，岂首楞严三昧初时唯止，次时唯观，后时唯禅那耶？纵云后后必兼前前，譬夫修时必非无悟，证时非失悟修；然教悟时未是教修时，岂非交师确立之自义，且用以斥余师悟时、修时不辨者乎？则所判为说奢摩它科者，正所谓教悟之时也。悟唯是止，修方是观，何于此科经文已有微密观照之句，自亦确认是观耶？若三名科三时是，则经文非、而自认为观者亦非，违经兼违自语，尚得谓之相应也哉？如来鉴机说法，非必随人语路，方为机教相扣；盖众生不自知心行根性，每有问非所宜，譬有夙生曾习不净观者，顺而修之，即可得道，却来问佛欲修数息法门，佛鉴其宜，不告以数息观，但教之观不净可也。何必答在问处，方为相应？若必答在问处，则佛答中应即标曰：汝问奢摩它者云云。至四卷中又应标曰：汝前问三摩者云云。至七卷中又应标曰：汝前问禅那者云云。至结经名，应曰：是经名为答阿难奢摩它、三摩、禅那问经。何经文都不如是？而阿难本非问出家应如何发心，佛乃先征其出家发心相；阿难本非问真妄心，佛乃先标众生心真妄二本耶？岂佛不明阿难问语，乃问东答西耶？吾谓阿难本不知问，不知欲成如来、菩萨先须悟得本菩提心！但因遭难蒙救，悔慕心切，欲急得一修行佛乘下手工夫，误在知修不知性，意谓佛可急修而成也。如来正鉴其误，故征发心及标真妄二本，复教应当直心。若阿难此处自察出家所发心为真为妄、顿悟真心，直心正念真如，则即赞大慈悲发弘誓愿可也。同十方佛一道超出，始永离诸终委曲相，虽本经从此止可也。阿难岂知如来有三卷强奢摩它，三卷强三摩，一卷弱禅那，待其问而说，故次等问此三名乎？如来岂如后代人师，先成腹稿，一有人问，不多不少，一一搬演出乎？
盖佛说法，略有四别：一、无问自说者，二、瑞加他说者，三、现瑞待问说者者，四、随宜开示而说者。前之三种，乃普为三世有大因缘者，顺过去佛常仪，或有所说先定分齐；后之一种，则一问一答，或与或夺，要是应病施药耳。本经法门虽甚殊胜，除心咒及五阴魔境，应有成分（五阴魔境，佛言“是先世佛法门”），六十圣位虽因问起，所说亦是定仪（佛言：“作是观者明为正观，若他观者名为邪观”）；余则皆随宜开示者。此与菩萨造论，首先列义标门（宗门若洞上古辙等，仪亦同论，摩诃止观亦是论式），原自不同。岂可不观经义，谓经前必立有所说义分齐名，可用科配经文？适遇问起宛有三名，经义宛有三分，遂谓三分之义必是答所问三名哉！
又、本经之首楞严王三昧，同否天台圆顿止观？此之三名同否三止三观？三如来藏同否三谛？亦说本经诸师一大诤也。今谓：本经文理圆足，原不必假余部为说；然会通之令愈显明，既可以华严之五法界、十玄门，起信之三细、六粗等疏释本经，则本经何独不可融天台之止观哉！贵不偏就余部而反乖本经耳。其用奢摩它等三名，专配三观或配三止，固属非是。吾谓若就阿难问意，虽求大乘，未明偏圆，其旨未能遽定。若就如来之所说义，本经固唯圆顿。则奢摩它者，一心三止也。三摩者，一心三观也。禅那者，一心平等，止观不二也。如来藏心三义者，一不可思议境三谛也。大佛顶首楞严王三昧者，境智、性修不二，总名曰圆顿止观也。
交师知首楞严为性三昧，不知圆顿止观亦是性止观也，故曰“法性寂然名止，寂而常照名观”。交师知首楞严三昧，有由解而悟、由修而入、由证而住之三时，不知圆顿止观亦有此三时（三时略同六即）也。
交师指天台止观与本经三摩提不同者，约有五意：一、谓天台止观，必以三止、三观、三谛敌体相对，不纵不横方为圆顿；又必止观双运，不许单取。本经则唯约三如来藏显圆融，不从敌对三止三观以论圆妙。且初时唯以止悟，次时唯以观入，后时方以禅那而住持修证。若依天台，本经止观，乃成纵横及与单取，故不可引彼同此也。今谓：交师用三名配三时之义，本不成立；若成立者，先无以解经中“于奢摩它微密观照”并列之文。故本经原未尝一时单止、一时单观，谓一时单止、一时单观者，特交师私意耳。盖由不知谛、观、止三，皆由说时言不顿彰，故以不纵横并别等融之；非亲悟亲证时尚带分空、分假、分中等名言也。即如本经显如来藏，说时先非、次即、后乃双离双即非即，岂亲悟亲证时亦同名言次地施设，及渐起三种分别耶？复不知若就言说以分别，悟时亦可说有三止、三观、三谛。藏心、即谛理也，止观、即悟解也。如来藏许有三，止观亦可有三，所谓正中即有偏也。何者？唯一如来藏心，本空、本不空、本空不空；唯一妙奢摩它，契空、契不空、契空不空；唯一微密观照，照空、照不空、照空不空故也。又复应知：当现量真悟时，必焉洞朗湛寂；约义言之，即是止观双运。何则？洞朗即观，湛寂即止故也，此经中所以曰：于奢摩它微密观照者也。二、谓天台止观，大师亲列三止三观之名，次第详说。本经若是说天台止观者，如来亦应分列三止三观，次第详说。而经文绝无空观、体真止等名，故决不同。此由未知大师说自法门，先标后说，与如来鉴机开示者，说仪不同故也。且信如交师言，则本经原无三如来藏名（三如来藏名，忆宝积经有之），交师亦何得引立三如来藏乎？三、谓天台止观，泛观万法；本经专修耳门圆通。彼泛此专，实大不同。不知天台止观，解成起行，亦复先简佛、众生法；次就本人之阴、处、界更简处、界，次就五阴，更简前之四阴，次就识阴更简前五、后二，唯取意识现前介尔阴心为正观境，专之又专，尚得谓之泛乎？四、谓天台止观，修时必用觉观思惟；本经修圆通时，惟一反闻，单刀直入。不知天台正修观时，亦复行起解忘，即一念是能观所观之不思议境智，不更存所解不思议境之名言（忆十不二门指要钞详解，亦有此说），何有觉观（觉观即是寻伺分别名言令心忽遽者也）？犹之闻即如来藏心，正反闻时，不复更存从法音所解如来藏义。若带名言，则存反闻二字，亦已杂觉观矣。约义言之，虽一反闻必具两重能所：一、能反智（即前开悟藏心之智，乃转意识始起妙观察智，亦名为始觉智），二、所反闻（即是取修圆通专境）。复以上二为能显行；从动静二相了然不生，至忽然超越世出世间，获二殊胜、四不思议为所显德。德、即如来藏性德也。若非能反之智，闻必放逸奔声，何能入流忘所？所谓思修，所谓缘心自在，皆能反智也。所谓闻熏闻修，则能显行也。岂一选耳门，即灰心泯智者哉？五、谓天台止观所建三谛，从识立解，犹夫父母画像；本经三如来藏，从根指出，则如父母亲身，故不相同。夫以如来色心胜妙，梵音、瑞光，身界融彻，竖拳、击钟，现成指点，诚与后代讲说有异；然在行人，若未正解亲悟，承听佛从见闻觉知指出真性，即取现前昭昭灵灵一段光象执为真性，则亦终成虚妄想相而已！故阿难虽已悟“头自动摇，见无所动，手自开合，见无舒卷”；后复与“若此见精必我妙性，今此妙性现在我前，见必我真，我今身心复是何物”之问也。逮得从闻正解无相实相，方成维妙维肖之父母画像；然犹未是亲悟也；必得现量亲悟，乃真见父母亲身耳。天台大师论开圆解，亦有两重：一者、闻解，尚属名言影像。二者、观解，始通法性真流。其观解亦从专观识阴开，开后发真正菩提心，乃任运趣入观行位（阿难所诣当亦齐此）。要之、法本无差，迷悟疏亲在人。开解未正，虽闻圆经亦落倒想；若执倒想所取为真如，执牛羊画像为父母画像耳。及闻圆经，正解圆开，乃识真正父母画像；现量亲悟，始见父母亲身。三圆融谛既然，三如来藏亦然。后代讲天台者，固影像之正解亦少真得。然智者大师南岳现证、大苏妙悟，自称是观行位人，岂亦未亲悟也？既亲悟则宁得谓三谛但是想像乎？故此五意皆不成其为不同也。
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