三 别明当部要义分
云何别明当部要意？譬遇一本希有殊胜果树，多人围观：在名学家，则起当何诠表，当何类别，当何说明等想。在农学家，则起当何种植，当何培滋，当何收成等想。在质学家，则起具有若干原行，如何如何化合则作如何如何现象等想。在工学家，则起可为若干原料，如何如何制造则得如何如何器用等想。在教育家，则起应如何著书绘图，导儿童易解等想。在政治家，则起应如何辟土播殖，富国家出产等想。在医学家，则起当验其气味，如何泡炼，去杂毒而提精汁，和谁药品，可治病而益身等想。在美学家，则起当筑以园苑，如何修护免侵损而成繁荣，与谁游赏可忘忧而得乐等想。在生学家，则起此树由宇宙常化中，万物展转拒摄消长、淘汰蕃变而缘起成就，无始无终而非无一期生存之命限，无继无域而非无一形果色之性分等想。在心学家，则起此树由意识潜念中，万物展转异同离合、分别计度而安立施设，无内无外而非无一体并现之心境，无作无得而非无一类相熏之业用等想。虽皆如理，而各殊想；虽各殊想，而皆充分。何者？唯是此果树非余故；等观此果树非谬故；同能具此果树之全体圆用，非得一则失余故。若执一想而排余想，局一是此而余非此，诤论妄兴而诚义斯晦矣。本经当部各别之要意亦如是。不起性计，不局定见，正无妨随喜随宜而观察悟入。就四悉檀论之，亦各一一具足，顺路还家，奚用枉道从人也哉！即开十意，略明其例。若具说者，此之十门，一一门各有十佛刹微尘数句。故曰：“吾从鹿宛以至鹤林，于其中间不说一字”。
甲 本经始终唯令了达如来藏圆理
圆理者何？本如来藏心，一空一切空，一不空一切不空，一空不空一切空不空，所谓不可思议圆三谛理是也。此义前文论之详矣。经文灿然，不劳烦引。今更出其大意：名相皆唯妄，常遍空寂故；专用皆如幻，常遍缘起故；体性皆自真，常遍成实故。不独万法唯如来藏，而如来藏亦唯一法故。如来藏非色非空、乃至非我非净，即心即空、乃至即我即净，离即离非、是即非即。亦可心识、非如来藏乃至非我（我训自在）非净，即如来藏、乃至即我即净，离即离非、是即非即。如是展转，至于我净，亦复如是（详细说之，可成四百卷般若经）。亦可心在身内，非如来藏乃至非我、非净，即如来藏乃至即我即净，离即离非，是即非即。如是展转，至于心无所著，亦复如是。亦可想相非如来藏、乃至非我非净，即如来藏、乃至即我即净，离即离非、是即非即。如是展转，至于见精、眚影、五阴、六入、十二处、十八界、七大、四谛、三相续、二转依、水火倾夺、真妄因依、二决定义、六结根元、二十五圆通门、五十五菩提路、五重浑浊、五会章句、四清净律仪、三增进渐次、十二虚妄生类、五十微细魔事、二十五有杂染业报、三十二应净妙功德，极于一名一言、一尘一毛，无不各各亦复如是。是故唯是六根，更非他物。亦可唯是六识、六尘、五阴、五浊、七大、七趣，乃至唯是五无间业、三有为相、二颠倒因、五魔邪境，空华幻翳，草叶缕结，更无他物。是故各各皆成第一三昧，各各皆是第一圆通。寄方阿鼻地狱三昧、乃至非想非非想天三昧，无非首楞严王三昧。妙音密圆圆通、乃至净念相继圆通，一一皆可获二殊胜、四不思议，成三十二应，施十四无畏。一一皆可赞曰：“此方真教体，清净在□□，欲取三摩地，实以□中入；离苦得解脱，良哉□□□：是则圆真实，是则通真实，是则常真实，浅深同所入。此是微尘佛，一路涅槃门”。但以此门修圆通超余者，亦可如是重重单复十二，方尽干慧。如是皆以妙觉地故，善能成就。亦可当知汝心生虚空内，犹如太清点片云里；乃至亦可令识真实深乐自生，知有三界不恋涅槃。何者？如举心识，心识为法界，一切法趣心识，是趣不过；尚无心识非心识，何有趣过不趣过！如是展转，乃至随举涅槃，涅槃为法界，一切法趣涅槃，是趣不过；尚无涅槃非涅槃，何有趣过不趣过！此之谓旋陀罗尼，百千万亿旋陀罗尼，法音方便陀罗尼。所以圆妙、圆融、圆足、圆顿、圆伏、圆信、圆断、圆行、圆位、圆自在庄严、圆建立众生、圆超二种生死、圆证三德涅槃；究竟如来，即究竟蜣螂也。悟此理者，善得教眼，常超客观而随主观；不被法转而能转法。法法通备，不得一法，是以本经，一名大佛顶悉怛多般怛罗无上宝印十方如来清净海眼也。曷谓无上宝印？大乘唯一实相法印是也。必须通达实相，方入大乘。故曰：“亦令当来修大乘者，通达实相”。又曰：“阿难及诸大众闻佛示诲，疑惑销除，心悟实相”。此实相印不共二乘，故曰：“汝辈声闻狭劣无识，不能通达清净实相”。通达清净实相，是之谓清净海眼也。灵峰佛顶文句，最多发明斯意。然从主观观之，本经虽可唯明此门要意，依客观论本经，则复不应专意于此。譬天台三大部，法虽一味圆足，而当部之宗主不同：故法华之玄部、文部，偏重开通谛理，虽亦带明观心，但就随文事相而说：而摩诃止观之一部，偏重修行止观，虽亦泛明万法，确指专观识阴而入。本经正同摩诃止观，重在修三昧也。通达实相，令悟三昧之如理也。选择耳根，令获三昧之要门也。开示圣位，令知三昧之直道也。守护净戒，持诵神咒，详明妄业，辨析魔事，令离三昧之迂障也。今判摄本经文义分，庶几不戾本经全部之纲骨耳。
乙 本经始终唯令修证如来禅妙宗
云何名如来禅？试略征之：十方如来得成菩提、妙奢摩它、三摩、禅那，一也。十方如来三摩地中，见缘想相如虚空华，元是菩提妙净明体，二也。于奢摩它微密观照，身心荡然得无挂碍，了然自知获本妙心，三也。皆获一乘寂灭场地，真阿练若正修行处，四也。十方如来修十八界，皆得圆满无上菩提，五也。缘心自在，因入流相，得三摩提成就菩提，六也。反闻闻自性，性成无上道，此是微尘佛，一路涅槃门，七也。奢摩它中用如来毗婆舍那，清净修证，八也。顿悟禅那，修进圣位，九也。乃至十方如来究竟修进，十也。凡是皆诠一味清净如来禅者（案：本经名诠中，禅定、禅那二名，似有区别。若曰：纵有多智禅定现前，必落魔道邪道。又曰：扰乱禅定。此禅定名，皆目九地三乘所共修者。故为魔扰及落邪道，犹谓之禅定也。若曰：不假禅那，无有智慧。又曰：未识禅那，乐修三昧。此禅那名，但目一味如来禅者。故四禅四空及二乘，皆夺其无有禅那）。云何妙宗？妙者不可思议，宗者真唯识量。若悟若修若证，一一心缘路绝，言思道断，唯是自觉圣智境界。无可宣示，无可观待，无有少法能见少法。昔天台师说摩诃止观十章曰：“正观一章，唯圣默然；旨归一章，非说非默”。本经亦唯圣默然及非说非默，故名如来密因修证了义。密因者，密悟也。密悟、密修、密证，皆一味如来清净禅，是谓如来密因修证。了义者，唯心现量无能所中、所了密悟、密修、密证无境界之境界也。亦可如来密因即如来禅，非可修相，非可证相。而无可修无可证中，修而证悟，证而悟修，悟而修证，修而证成。岂曰不立文字，乃毕竟非文字所能到也。岂曰佛祖秘之而不传示，乃毕竟唯当人自悟，非名相所能传示也。故曰：“吾语非密，密在汝边”。洞山曰：“我不重先师道德佛法，只重渠不与我说破”。若说破即是者，不说破又何足重乎？经曰：“性汝不真，取我求实”。谁非丈夫，乃不自奋！盖说破的毕竟非自家的，自家的毕竟无能说破也。即如本经，阿难、大众各各了然自知获本妙心。又曰：妙音密圆，妙香密圆，乃至由我观听十方圆明。凡是亦毕竟唯阿难、大众、诸摩诃萨、大阿罗汉，各各了然自悟自证，无第二人能知，非言词可相喻，非神通可相及。茍不然者，鹿园会中同闻说法，何仅憍陈那悟妙音密圆？而讲说本经者，何不一一获本妙心，自知修证无学道成？故阿难所得者，虽不离闻熏声名文句味。其超然自悟处，决非义解之徒可能通也。是故异类中行诸大觉师，或作沙门、白衣、居士、人王、宰官，乃至淫妇、屠贩，与其同事，称赞佛乘，令其身心入三摩地。终不自言我真菩萨，真阿罗汉，泄佛密因。虽然、世尊无密语，释伽不复藏。若得身心入三摩地，发真归元，十方菩萨及诸无漏大阿罗汉，心密通吻，当处湛然；咳唾掉臂，与诸如来同会神通大光明国，何秘精之有哉！道不远人，人自远道。阿难自责恃佛威神，将谓如来惠我三昧，不知身心本不相代；致虽多闻心不入道，有志者可深长思矣。故欲同阿难于如来密因修证了义真经，奉持无失，直须身心荡然，虚空消殒，勿徒将不了义说回为己解，疑悟后学耳（案：如来禅，诸经论中广有其名。而分如来禅、祖师禅之目，始见仰山对香严言。但斥直悟直指本有，毫不假功勋者，曰祖师禅。此正所谓如来密因，非如来禅外别有一祖师禅也。士夫往往谓禅家，以尊经守戒清净慈忍为如来禅；诃佛骂祖纵横杀活为祖师禅，不知禅宗诸师，拈弄种种脱空葛藤，现作种种异类行径，无一可作实法会者。痴人说梦，都无交涉）。
丙 本经始终唯令顿究众生心二本
言众生心，则摄世间出世间一切法。此心常如真性，即菩提涅槃本。此心生灭妄想，即烦恼生死本。一心二本，不相离舍。离真性，无妄想得转、得起；离妄想，无真性可说、可示。因妄显真，融妄纯真，则成如来菩提、涅槃。故曰：“此心生灭因缘相，能显示如来自体相用”。而如来藏自体相用，皆合涅支清净妙德。则觅妄想生灭，毕竟了无可得。经曰：“汝等当知一切众生，从无始来生死相续，皆由不知常住真心，性净明体；用诸妄想，此想不真，故有轮转”。又曰：“一者无始生死根本，则汝今者与诸众生用攀缘心为自性者。二者无始涅槃菩提元清净体，汝今识精元明缘所遗者，由诸众生遗自本明，虽终日行而无所觉”。又曰：“虚妄相想，惑汝真性”。又曰：“念念生灭，遗失真性”。又曰：“遗失本妙圆妙明心宝明妙心，认悟中迷”。又曰：“则知汝心本妙明净，汝自迷闷丧本受轮”。又曰：“迷已为物失于本心，为物所转；若能转物，即同如来身心圆明”。又曰：“此见及缘，元是菩提妙净明体”。又曰：“一切浮尘诸幻化相，其性真为妙觉明体”。又曰：“皆是觉明明了知性，因了发相从妄见生”。又曰：“观相元妄、无可指陈，观性元真、唯妙觉明”。又曰：“汝但不随分别，歇即菩提、性净明心”。又曰：“是故汝今知见立知即无明本，知见无见斯即涅槃无漏真净”。又曰：“空生大觉中，如海一沤发，沤灭空本无，况复诸三有”。乃至曰：“本觉圆净，非留生死；皆因妄想之所生起”等。纶贯全经，莫非斯意。若能于此发明了当，直下圆寂，直下现成。迷即生死，悟即涅槃。本无烦恼，元是菩提。不得、则轮回无了期；得、则明心见性，弹指成佛，更不假如何若何矣。
丁 本经始终唯令直成首楞严三昧
心一境性、等寂、等至、等照、等现、等住持、等含融，无边微妙真实常乐我净功德，名曰首楞严王三昧。首楞严、译一切事究竟坚固。以一切事皆真如相故，亦即真如三昧。是法住法位，世间相常住。三千在理，无间圣凡；三千果成，同名常乐，是之谓一切事究竟坚固。此大三昧为三昧海，是一切三昧所朝宗，涵容出生统摄调御一切三昧而得自在。故又名王三昧、海印三昧、健行三昧、健相三昧。一切如来皆从此三昧海流出，故名如幻不思议佛母真三昧。最圆、最通、最胜、最贵，故名大佛顶首楞严三昧。一切菩萨行门，无不依此三昧建立，故名诸菩萨万行首楞严。是故阿难所悟实相，观音所成妙德，咒心所具神功，乃至如来妙庄严海，皆是此三昧也。庐陵师曰：“依究竟坚固之理，立究竟坚固之行，修究竟坚固之行，证究竟坚固之理”。夫然，行依理立，理为成行，行能证理，证理功圆；利他妙行，尽未来际，而其中心，独在一切事究竟坚固之妙行。故曰诸菩萨万行首楞严，非谓此三昧但是事行而非理性也。
戊 本经始终唯令选入耳根圆通门
详诸全经，此意非局一章。显如来藏，是出耳根圆通门之真实性也。示菩提路，是入耳根圆通门之增进相也。守戒摄心，立坛持咒，是开发耳根圆通门之加行也。劝除妄习，诫识邪歧，是辅成耳根圆通门之方便也。而其选耳根为圆通门也，先之以选根门。初破想相，已露端倪。不然，何不发明能推心离前尘真分别性（所谓性识明知是也），乃结归误执妄想不成圣果耶？次就见精，更极其致。不然，何不发明真如性本来非见、闻、觉、知，乃历显常遍精见性惟汝真耶？至夫四科加立六入，七大加立根大，则义益确然矣。逮曰：“分汝湛圆妙觉明心，为视、为听、为觉、为察，则汝现前眼、耳、鼻、舌、及与身、心，六为贼媒，惟汝六根更非他物，则汝六根亦复如是”，而言益显然矣。进之以选耳门，初曰：“当验此等六受用根，谁合、谁离，谁深、谁浅，谁为圆通，谁不圆通”？则已示闻根离、深、通、圆矣。次曰：“其形虽昧，闻性不昏，纵汝形销命光迁谢，此性云何为汝销灭”，则弥显闻根圆湛妙常矣。而选根门，正为选耳门之前河而已。交师楞严正脉，最多发明斯意（楞严诸疏，唯耦益、交光为大家）。然当说为别一要意，否则反障悟门，不得发自在慧而见真平等性故也。今更缀以略言，助明斯门大意：
一、专所要：此明何故不总观一切法，离析诸事，专注一门之要因也。此别为二：甲、恒谛审一意境，易得离念故；四十二章经曰：“制心一处、事必成办”，亦世俗所谓有志者事竟成也。此在寻常修学术、立功业既然，而修奢摩它入珊摩地者，尤贵摄心安住一境，平等流入，不令驰散。久久诸想澄寂销落，则离念触证真如矣。乘此增进，不著不退，必得心华发明，洞十方刹。唯近世谈心理学者，亦曰使吾心仅有一觉境，一往绵延，则浸假必至于无所觉知；而其觉固自若。但彼无禅那、般若，故非沉没昏著，即转念别缘，散乱退失。彼谓其觉固自若者，亦无现证，但有转念起时而比量推知耳。乙、不和合诸见相（见指根识、相指根尘），易证唯心故：若此见识缘了色境，见精顿现物我万象，固如鉴光无别分析。同时意识次第分别，亦同分别镜中华影，宛然唯一心镜，决不得起心外别有实我实物等想。若以镜中华影无质可持，故非树上实花，则以华质可持故而取想树上华实有者，是由见识和合触识、意识而起。谓树上华有香可嗅、有味可尝、有攀折之声可听、有轻重之量可权，故是心外实有物者，则是见识和合余五根识所取相而起想者也。若见识不与余五根识和合、而取其相者，则所了色境，毕竟与镜华、水月无殊。只是见识托本识种变现影像，唯自见所觉故。离自见所觉外，毕竟无可证明物境别有实在处故。如是六根识所了境，各各离析而不和合。闻一切言，皆同回响。嗅一切香，皆同入息。尝一切味，皆同啖空，（暖冷和合身识所得，香臭和合鼻识所得，鱼肉酒饭酱醋荤蔬和合、六根六识所得。去此种种，请思所谓甜酸苦辣当作何状？昔某禅者夜宿冢间，掬水饮之甚甘，晓见水从冢出，且杂泥秽，不觉大呕，由是顿悟万法唯心。然暗中特不和合眼识耳。世人食碱蟹等，其气腥臊与脓血同，若于暗中遇之，恐转大呕耳）。触一切碍，皆同握拳。意识分别一切法相，皆同龟毛、兔角，唯是想思施设名言分理（此即是意言唯识观）。其前五根识所缘五尘境，各各平等，本无分齐（一切物象皆分齐相）。皆由众生无始无明，迷一法界，成六乱因，见相织妄，串习成熟。意识内依末那、藏识，任运领录五识所得、而取其和合相，故有俱生物我内外等觉。依之施设想像名言，计度名相，转益坚执，遂似物我内外有一定封界、而牢不可破。且计香、色、声、味、皆丛生一物体发现，而彼物体别有实在，非但色等五尘。不知离去色、香、味、触，所谓实在物体，正唯意识、依内意我法执所施设之名言，同乎龟毛、兔角而已。故六根尘识，若离析而专一别观之，前五根尘立证圆遍（辟视得白，视与白一，离视无白，其白与尽虚空白无际。辟拊得坚，拊与坚一，离拊无坚，其坚与尽大地坚无界。本无石名，亦无石实，设有石实，惟此坚白之分齐相。此分齐相，惟由意识依本识中诸不相应行法种子、及依眼身识所得白坚尘和合幻现，由之安立石名，还取以当石实。故不和合，立证圆遍）。第六根尘立证常寂（既但名言则同空华，知是空华即无轮转），而悟一切唯心所现，顿契如来藏妙真如性矣。然非择取一门，久久专观成熟，无力违彼无始织妄业流，而令胜解恒常任运现前。然一门业流，全搅十八界和合而成。故违一门业流，即是违十八界业流；而一门清净时，十八界同时清净也。
二、机所宜：此明选观音圆通，堪教阿难及此土众生。盖但有前义，则可随指一门，奚用专择，故继之论根机所宜也。此亦为二：甲、阎浮教体，音闻清净故；泛论余世界及此界众生各别根性，心色诸法，皆成教体。克就阎浮人伦得成学术政教，皆依名言建立。所诠法体，虽该一切，能诠教体，则唯声尘、色尘、法尘（禽兽不解人名言者，人之意识所缘法尘，不与彼同分故。又离意识所缘法尘，则字但色之点画相，而语但声之屈曲相、都无义理，不诠义理、则非言教，而与禽兽共缘声色无异。又近世教育盲童者，铸为凹凸字形能令用手拊触识字，则触尘、身根、身识亦为教体矣。然此乃盲聋哑等人特别习惯所依，非一切人言教共依，故今不取），不相应行诸法（名、句、文等，即是不相应行假法，故言诠亦必兼有之。此法禽兽心中亦有，若知节候、知彼此等；人之意识分别施设，最为深刻微细周遍）。耳根、耳识、眼根、眼识、语具（舌根为语具一要件，然语具不尽于舌根。且舌根之本能在于司味，若哑人不能作语而未尝不辨甘苦，故曰语具不曰舌根）、意根、意识而已。余根尘识，皆非教体。然不相应行法，唯是依色心所现分位假；体唯色心，无别自体，故非教体。法尘当分，唯是前五尘之落谢影子，非离声色别能诠表，亦非教体。眼根、眼识，所缘文字色形，显然内外相对，向背相殊，兼可藏贮长久保存，令人执著心外实在。且字根必依语源起，以有音韵，始能用之互相告教，故非教体全分，且非清净。舌根、舌识、虽能宣扬诸名句味，必先和合意识种种作意而起；且非自所缘境，故非教体全分，且非清净。意根、意识、虽能默容遍了一切诸法（案天台师独选意识，当亦因此），然所缘亦多分是前尘无体影子诸非量境，故非清净。耳识多分随此非量意识，而转增助意识封执名言，贪著戏论，故亦非清净。独声尘之音境、与耳根之闻精，确是名教全体。法音一历耳根，闻慧永持心藏。而又唯是清净现量性境 [1] [2] 下一页 |
