四、借首尾换而随臂之手无失，显见性从来不增不灭：世间人说垂手为倒，竖臂为正，虽说正说倒哉，臂手何曾得失？虽无得无失哉，正倒岂无分别？随顺世间言说分别，以如来悟色心诸缘及心所使诸所缘法，惟是妙明真心所现。故曰：如来为正遍知。以汝等迷圆妙明心，晦空结色，色杂妄想、想相为身、惑为心性局色身内，故号汝等为性颠倒。汝虽如弃澄清大海，认一浮沤为穷瀛渤，而汝真精妙心实明妙性，岂真为汝局在色身内哉？知汝等虽迷而不灭，则知如来虽悟而不增也。汝真妙心本来圆遍，弃悟认迷，实为倍迷，岂非同于垂手，世人皆说为倒！故如来怜愍，亦说汝为颠倒行事，遗失真性耳。阿难初见动摇身外恍有不动摇性，计为真性实在身外，是故如来名我遗失。次闻生灭身中指出不生灭性，计为真性既在身中，如何如来说我遗失？其迷根在局定色身，执了知心实在身内，故闻佛说皆变成所缘境。下章所谓“此法亦缘，非得法性”是也。此章正为抉破迷根，然阿难尚不能放舍想相，直至七大章终，方从本圆心海回观色相同一沤耳。

五、借尘象可还可择，见精无还无择，而显见性汝真：阿难承佛前言，色身空界，咸是妙明真心中物，乃又想像真心为在身外，充满常住。故曰：“现以缘心，允所瞻仰，徒获此心，未敢认为本元心地”。佛知其仍认取缘尘分别影像，起此倒执，不惟不知心性，亦不知尘影。取尘影为心性故，且复不知心性、尘影之别，谓心性同对境可瞻仰故，故以观指为月破之（盖心决无现像可观，虽近人曰心理学者亦能知之，唯彼虽不落五尘境而尚落于法尘境耳。灵峰于此有答问曰：一切法、色名尽之，眼、耳、鼻、舌、身、色、声、香、味、触、法皆色也，受、想、行、识皆名也。名者但有名字无色相也，是故八心王、五十一心所，其相分皆色也，其见分皆名也。经云：“妄有缘气于中积聚假名为心”。见分唯有名如何可称为气可积聚于中耶？缘气积聚则一件物，一件物则是相分。唯识云：相分理无能缘用故。阿难认为能缘，亦如认目有见，浮尘目必不能见，缘影心必不能听。故破云：尚以缘心听法。正谓缘心是缘气，亦名风大，决无听法功能，尚误为能听法邪？此从我法音为缘，起于法音影子，非得我所指心性也。发明最为透辟）。汝所获心，既承法音而现，则可还之法音。法音若变，汝心亦变，法音若灭，汝心亦灭，故离缘尘毕竟无有。同乎明因日有，故明还日，日不在时，明即灭无。诸可还者，自然非汝。故汝承法音而获之心性，正汝心性之客，实非真汝心性。然汝见精，虽汝自证心上见分，未是自证心体，固全在乎汝边。故法音灭非不闻余，故明曜灭非不见余。既不令汝有可归还，则见精之元明，非真汝心而何！顾阿难犹认见性在身外，谓虽见性无物可还，而实在我身外，从何可知是我之真性邪？佛乃令其遍观一切物象，种种差殊，咸物非汝。然同是汝见精所瞩，汝能见精了无差殊之相，可同物象指陈，则此见精本妙真明，如何可云同乎物象，可有见邪？汝之见性，若是现前一可见物，则吾见性应亦现前一可见物。汝既见汝见性，可同物象指陈，亦应见吾见性，可同物象指陈。汝既不能见吾见性，则汝见性亦决不同物象可见，明矣。汝见既非物象，现又明明周遍瞩照，不同龟毛、兔角，则此非物象而又周遍之见性，非汝真性而何？性汝不真，取我求实，所谓“吾语非密，密在汝边”者也。此章两段经文，皆先明尘象有物体可还，殊形可择；次明见精无物体可还，无殊形可择。次乃就见精之无可还、无可择，而显见性确是自心，以破其以见性为前境之倒想者也。

六、借器界局方局量，见精超方超量，而显见性自在：承上章，阿难已认见性必不离我身；然又恍若见性随我身之居处而异其量，则疑见有舒缩，违前圆满常住。故佛以器界有方圆、大小，见精随之应量发现，而非见精自有方所、限量，以显见性自在无碍。盖器界亦消归本如来藏妙真如性，则见性不循器界自发，器界胥随见性而转矣。

七、就见精非是物、非非物，显见性一真绝待：承上番番破除阿难倒想，至此阿难乃将倒想完全呈露，意曰：我承佛言所见真性，乃是现出在我面前之物，若此物必我真性者，我今实有了别真心，岂反非是我耶？且此现我面前之物，但能由我身心分别，彼了不能分别我之身心；抑使彼能分别我之身心，不反同物能见我邪？此正所谓认色身为自己（迷物为己），迷心性局色身（迷己为物），用局身之妄想，缘法音之尘影，取为佛所开示之真性也。此一迷根不拔，漆桶不破，纵见觉缘遍满十方，湛然常住，性非生灭，诚与外道所说真我无差别也。故知下章阿难亦未悟耳。此章佛以汝既说此见性是现前物，必可指陈，就现前物汝且指出何者是见。阿难到此，有手无可用处。乃曰：“指皆是物无是见者”。佛既印可，恐其遁现象之见而转取空亡之见（此若今之谈心理者、专取独头意识所缘之法尘也），故令就现象中发明无非见者，亦同印可。于是大众莫不惶悚，盖见相分起必同时，才知是相，必已有见，才知有见，必已是相。约义可别：一是心法、一是色法，一是能缘、一是所缘。约用难离：以心法故遂现色法，以色法故遂显心法。约体无二：同一自证体上起故。惟诸如来及大菩萨，于其自住三摩地中，证自证体，亲证真如，观见相分（见与见缘）幻现如梦，宇宙万物、断常诸法（并所想相），同虚空华，本无所有。而见相分，全是识精元明妙菩提体，纯一真实，何有彼此是非对待！如真文殊，实无是非二相；但一月真，自无是月、非月。是故因随妄想有是非是，若契真觉无是非是。

八、就见精非自然、非因缘，显见性离相即法：阿难住倒想中执取名相，闻说一真常住，以谓是拨色心法别指一自然体而言者。佛意既别有一自然之体，必可甄择提出。故令就见精中，指出见精以何为自，既指不出，自然义坏。意谓佛本常说因缘，因缘之义必成，故又转计因缘。佛乃复令于见精中，指出见精决定因何缘何而有。但此非谓自然、因缘之语有过，特阿难所取者，是世间人遍计我法执性（世间学者大都如是），尚是小乘所破，况可拟议真菩提心（楞伽、佛亦对外道说因缘、自然皆是世论，盖亦破外道遍计法执也）？是以斥曰：精觉妙明“无非不非，无是非是，离一切相（见缘想相犹虚空华，本无所有）即一切法（此见及缘、元是菩提妙净明体），汝今云何于中措心，以诸世间戏论名相而得分别”？阿难复执佛所常说生眼识之因缘名义，不知佛说因缘，正明世俗谛法无性。世谛法无性故，性唯真性。今正直显第一义性，如何更执世俗谛法诸因缘相？故复就明暗、空塞，明皆非见精，而即进明妙见性中黏发见精之时，见精早已非是见性。见性本净元真，犹离见精之妄，为带妄之见精所不能及；何况见精所缘、倒想所取诸因缘自然及和合相哉？此及离一切相之义。而见精、见缘，皆妙见性中黏发，所以体即本妙见性，则是即一切法义也。阿难缠绕世谛因缘，故戒以无得疲怠妙菩提耳。（或谓之前八章、但是显带妄真，下章方是出离妄真。不知“色心诸缘及心所使诸所法缘，唯心所现”；“于其自住三摩地中，见与见缘并所想相如虚空华，本无所有”；与下章净目喻真觉，眚影喻妄见及妄见所缘，有何别乎？特阿难重重不悟，佛所示真性转执转远，乃将见犹离见，鞭辟向里一句，与说明见精一向是所就非所显耳。何尝要其认取带妄真邪？若谓众生离带妄真无可显者，下章阿难岂已成佛菩萨，乃可为出离妄真邪？须知初心正须直彻真源，丝毫不容黏带，而后乃能观带妄真如梦幻耳！所谓“非不见真如，而能了诸行皆如幻事等，虽有而非真”也。是故本经前之三卷，章章唯是直显如来藏心。谓前八章但是显带妄真之见精者，亦犹阿难于动摇头外见个不动摇光景，取著难舍而已。不知守此，不唯不悟见性，亦复不悟见精，只缘一法尘所生影子耳）。

九、就见精剖出同分妄见、别业妄见，显见性是本觉明心：以见性是本觉明心，是故生佛无二。以见精循染净业现，是故众生背觉合尘，见唯妄见；诸佛背尘合觉，见唯真见。然则见性犹非见精，明矣。因缘自然和合不知合相，世人特在眚灯所现影上生计度耳。众生若能远离虚妄业缘，斯亦同诸佛背尘合觉矣。此章标“将欲敷演大陀罗尼诸三摩提妙修行路”者，以如来怜愍阿难及大众，从此一请不待重问，即广会法相显如来藏也。因知阿难向来多闻，非与说尽不能悟也。同分妄见，是众生同业所感共见者（或尽十方有漏国土、或一世界、或一洲渚、或一村落皆得论同）。别业妄见，是一人别业所感独见者（或一世界、或一洲渚、或一国土、或一村落皆得论别）。余并可知。

十、就见精重明非和合生、非不和合，显见性唯离言自证：和合之与因缘，事不相离，义还有异。盖因缘是所由和合不和合者，和合不和合是因缘之所致者。故成相、坏相属因缘，总相、别相属和合不和合（总相亦即共相、别相亦即自相）。前非因缘，已略兼非，今更就余阵摧之耳。既双非和合不和合，不复更著一语，岂非以言遣言，遣至无遣，言语道断，心行处灭，显见心唯可离言自证邪！

此科虽曰专为辨明见性，亦就遍胜相假定分齐耳。据实，一曰：“云何汝今以动为身，以动为境，从始洎终，念念生灭，遗失真性，颠倒行事，性心失真，认物为己，轮回是中自取流转”！再曰：“色心诸缘及心所使，诸所缘法，唯心所现；汝身汝心，皆是妙明真精妙心中所现物。云何汝等遗失本妙圆妙明心宝明真性！认悟中迷，晦昧为空，空晦暗中结暗为色，色杂妄想，想相为身，聚缘内摇，趣外奔逸，昏扰扰相以为心性！一迷为心，决定惑为色身之内，不知色身外洎山河虚空大地，咸是妙明真心中物”。再曰：“一切众生从无始来，迷己为物，失于本心，为物所转，故于是中观大观小。若能转物，则同如来身心圆明，不动道场，于一毛端遍能含受十方国土”。再曰：“十方如来诸大菩萨，于其自住三摩地中，见与见缘兼所想相，如虚空华，本无所有。此见及缘，元是菩提妙净明体”。再曰：“娑婆世界并洎十方诸有漏土及诸众生，同是觉明无漏妙心。见闻觉知，虚妄病缘，和合妄生，和合妄死，若能远离诸和合缘及不和合，则复灭除诸生死因；圆满菩提不生灭性，清净本心本觉常住”。不唯下卷泯会法相、融研物体以显如来藏者，包该已尽；即四卷约四谛以显如来藏者。亦囊括无遗矣。密意了义，佛不能传，在闻熏之士超然自悟耳。

辛三、会法相泯显如来藏（从阿难汝犹未明一切浮尘诸幻化相、至十八界章尽是也）：文中五阴、六入、十二处、十八界，一一明其但有名字，虚妄无实（实即名之所诠，犹近人所云名之义界也）。既无实，则从谁立生（生即近世所云因果律）？不应空华结成空果，不应空果开放空华；故汝谓必因缘生者，非也。既无实，则从谁立性（性即近人所云物之本质）？不应兔角先是龟毛，不应龟毛今成兔角；故汝谓有自然性者，非也。夫然，故此诸浮尘幻化相，当处缘会妄现生相，假名曰生；当处缘散妄现灭相，假名曰灭。毕竟无实、无生、无性，而其实性乃真本不生灭如来藏妙真如性也。初云：“一切浮尘诸幻化相，当处出生，随处灭尽，幻妄称相，其生真为妙觉明体”：是指阴、入、处、界别别自相。此正破小乘人法执，令悟入法空真如也。以彼执此诸法以为实有，由贪、嗔、痴等惑业因缘而和合之，能成有情众生及无情器界故。由戒、定、慧，灭除贪、嗔、痴等惑业因缘，则不与此诸法和合得解脱故。今明此等诸法，唯识（识即能分别体）变现，刹那生灭，实无少法能到少法。识亦如幻，识之实性即妙真如，摄相归性，真为妙觉明体。故此等诸法，非因缘生，无自然性也。佛告富楼那曰：“汝但不随分别，狂性自歇，歇即菩提”也（或问：四阴、意根、六识、皆是心法，如何亦说是浮尘相？答曰：体虽心法，唯自证知。若从圣教寻名取义，缘其义相以为心识，亦法尘摄，已属所缘之相分故）。次云：“如是乃至五阴、六入，从十二处至十八界，因缘和合虚妄有生，因缘别离虚妄名灭，殊不能知生灭、去来，本如来藏常住妙明不动周圆妙真如性，性真常中，求于去来、悟迷、生死了无所得”！是指阴、入、界、处诸法，和合成者及不和合，其和合即众生生长、器界成住，不和合即众生老死、器界坏空。如是乃至者，如是乃至此等诸法和合及不和合也。就众生中又分悟迷，迷有生死，悟无生死。此等诸法，既唯虚妄，何有乎和合、别离？此等诸法，和合、别离既皆虚妄，何有乎迷有生死，悟无生死？此等诸法，既皆本如来藏常住妙明不动周圆妙真如性，何有乎去来、悟迷、生死可得哉？故去来、迷悟、生死，非因缘生，无自然性也。此则以法空故，生即无生，常住涅槃，恒现生死，一切众生皆菩提相。尽破凡外、权小之执，令众生顿悟二空，入如来藏妙真如性也。

案：此皆由阿难执著因缘、自然之说，分别计度，戏论无已，佛知非尽将其所闻持者，快刀乱丝，一斩齐绝，不能令其计度心息，故取诸法悉与一翻案也。阴、处、界三，摄诸世间法尽。阴者盖覆，亦译曰蕴。蕴者积聚，积聚诸虚伪相，盖覆真性，令不明故。处亦曰入，六根是六尘所入处，六尘是六根所入处，各有处故，对相吸故。界者性分，亦即义界，各有定分，性不同故。阴但有五，一色，四心。处有十二，十一色法，一是心法。界有十八，十一色法，七是心法。此皆约义不同，开合有异，法之自身，无多少也。教中常义如是。本经别意，另立六入。六入正指六根而说（此中意根似专指末那识，若约六入亦摄法遍。五根兼摄五尘、五识，意根兼摄法尘、意识及赖耶识），十二处偏据六尘说，十八界偏据六识说。细观经文可知。

此章文相层次：壬一、承前总示阴、入、处、界本如来藏；壬二、次第别明阴、入、处、界本如来藏，此即为四：癸一、五阴，癸二、六入，癸三、十二处，癸四、十八界。此是章首，又各有一冠语，总征何故是如来藏妙真如性。下乃别列五阴为五，六入为六，十二处为六，十八界为六，共成二十三章，文义则大同也。

辛四、出法体融显如来藏（从阿难白佛言、终识大章是也）：一切诸法，皆以色、心为体。上章阴、入、处、界，是就因缘和合所起之现相说。现相者何？即有情、无情物是也。但色阴者、是无情物（此中又分气物、矿物、植物。约根本论亦许有识，是识变故；亦许有情，本如来藏心故）；具五阴者，是有情物（从虫蚁至人、佛皆是）。入、处、界三，可以类推。情、无情物，皆已现成和合行相。就其现有和合行相，别之为色、为香、为意、为身；是故色或山色、云色，香或草香、兽香，身或鸟身、人身，意或自意、他意，咸若系属一和合行相物言者（此所谓物，本唯有名，除十八界等法，其实空无所有，故小乘得悟生空也。但世俗则都惑之为物我，故有分段形相、成住坏空、生老病死）。设此和合行相，因缘散离而灭，何眼、耳等之有？正唯地、水、火、风而已。是故此章是就因缘散离所归之本相说。（此谓世论如是，非圣教道理也。据实五识但缘五尘，除色、声、香、味、触，何处更有四大可得）？小乘多言四大，亦或执为实法（即是有自然性，此同近人所执原质、原力）；谓是由业缘力，集现宇宙种种形物（人物等总相，眼、耳等别相）之变化体。此变化体，不从业缘集现，是本然性。故因缘力谢时，还归四大。阿难或闻佛于小乘会中作如是说，故今闻佛俱非因缘自然，疑现前世间诸形物既现是有，若非因缘和合变生，应同四大自然本有。且和合变生者，必依四大以为本质，如佛今说，既违先前自语，复违世间现量（此似现量非真现量，其实乃是非量，属意识所缘之似带质境），似乎成戏论矣。不知佛昔是随世俗言说（印度旧有论师执四大为万物本体，若今质力学者），令小乘人易悟身空──但是业缘和合四大为身──了知现身即空，非教更执四大为自然性，亦非教之灭因缘和合身，取自然性。而小乘见道者，亦决不执四大为自然性，取证此自然性。唯析空观声闻、缘觉，或不知五蕴、四大如幻、如化，本空无性，厌离以求解脱则有之。而声闻未见道者，闻此、或转执四大是自然耳。由是观之，阿难此时真未得须陀洹果也。故佛责曰：“汝求无上菩提，为示第一义谛，如何复将世间戏论妄想因缘而自缠绕”？据实、此四大等皆是识心分别（染依他性，所谓幻妄）、计度（遍计执性，所谓倒妄），但有言说，都无实义（了无可由因缘集起之定实性、及有定实之自体本然性）。何者？假此四大各各体非和合，有定实之自然性者，则必不能互相杂和，变现世间形物。例如顽虚不能与诸瓦砾和合，变现牛马（此亦如执无方分原质者，既无方分、则无声、香、色、味、触等可得，既唯是无，凭何说是原质？纵使强执此无以为原质，既唯是无，无不能有，如何可是变化宇宙现有形物原质？故所执无方分原质，除识心分别计度言说外，都无实义）。夫然，四大自然义成，则不能因缘和合成世间种种变化。若因缘和合成世间种种变化，四大何有自然性哉？故亦本非因缘，非自然性。假此四大相杂和合，则即同于因缘和合诸浮尘变化相。如遇冷增热减因缘，由水成冰，冰始水终，冷生水灭，不得云水是自然性法，冰是因缘生法；若遇寒减热增因缘，冰还成水故。如遇暖增寒减因缘，由冰成水、水始冰终，水生冰灭，不得云水是因缘生法，冰是自然性法；若遇热减冷增因缘，水还成冰故。

此中如水成冰、冰还成水二语，说本经诸师、皆作真如随缘不变、不变随缘会，义皆非是！何则？若谓真如随染缘成九界，如水成冰，则以真如喻水，九界喻冰；真如随净缘成佛界，如冰成水。又以真如喻冰，佛界喻水。水相非不变成冰相，冰相非不变成水相，指何为不变耶？若谓以真如喻湿性，水喻佛界，冰喻九界，虽随染净缘成九界、佛界，如湿性不变者，则如水成冰、便堕佛界有终，九界有始。亦不得云此是即佛界之九界，即佛界之九界、如即水中具有冰性，非若水已凝成冰故。况此二语，意即含如冰成水，水还成冰；则水还成冰，亦堕涅槃有终、生死有始。亦不得云此是即生死之涅槃，即生死之涅槃、如即冰中具有水性，非已由冰泮成水故。未悟此喻本是承上四大与诸世间种种变化对论。非佛界九界对论也。立比量云：若许四大亦和合者，应与世间种种变化始终相成、生灭相续（宗）；同是和合性故（因）；如水成冰、冰还成水，如冰成水、水还成冰（喻）。

然则众生业熟因缘，万物虚妄始生，四大虚妄终灭；众生业谢因缘，万物虚妄终灭，四大虚妄始生。四大之与万象，始统相成，生灭相续。生死死生，生生死死，譬旋火轮，未得休息。宁有端委可寻、本末可定，而曰：四大是变化本质、自然性法，万物是变化现象、因缘生法哉（此亦如执有方分原质者，既有方分，则有色、声、香、味、触等可得，即同宇宙现象形物，如何独说此是原质？此若原质，万象即应皆是原质

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