庚二、因阿难滞闻而劝修（从即时阿难在大众中、至显如来藏章尽是也）：阿难谓：佛今说菩提不从因缘，即同拘舍梨等自然；纯乎从前戏论习气，旧病新发，所谓似隔日疟、疟种未除者也。故如来即举演若达多事遣之，而即劝修证矣。盖因缘自然义，皆依狂走而立，狂走且非实法，何论因缘、自然？识知狂走则不狂走（即不戏论分别），即悟本头本不曾失，故谓满慈三缘断故，但不随分别即菩提心耳。汝不能免摩登伽难，则是三缘未断，今日三缘断故即菩提心，正须修习断除三缘，如何徒取言说而戏论耶？然佛此中所云无戏论法，是指极果实证。趣使进修实证，不令滞在闻解，故曰“菩提涅槃尚在遥远”。阿难虽悟，似滞闻解，只欲了知，无意修习，故闻佛告富楼那言，重欲辨定因缘、自然之义。佛意：汝既开悟，且知须断三缘，息灭分别（前章满慈已断习漏，未悟惟心，故诃劬劳修证，此章阿难已悟惟心，未断习漏，故劝精勤修证。对治悉檀、因人而异者也；今息戏论分别，则无二也），方能契入真菩提心，则正宜从本悟门全性起修也。且摩登伽已得离欲，汝奈何自欺尚留观听耶？责以自欺者，因阿难已真悟如来藏，且自知习漏未除而须除；此辨因缘自然不同前者，实是求决了所疑也。显如来藏，结归劝修，可见修必先悟，悟即当修矣乎！

戊二、明圆通门（从四卷阿难及诸大众闻佛示诲、至七卷恒令是人所作如愿是也）：圆通亦称解脱，若佛华严诸善知识解脱门是。亦称三昧，余不多标此名。本经亦曰：有三摩提名大佛顶首楞严王，及耳门圆照三昧等。择灭心（六根互用）境（超世出世）一切缠缚（即得根身器界无障碍也），则曰解脱（小圣但已解脱分段生死为解脱，未能尽解脱心境诸障碍也）。平等任持一切功德（即二种殊胜、三十二应等），则曰三昧。复次、由三昧故（专心一境平等流入，即是从闻思修入三摩地），乃获解脱（动静二相了然不生，乃至忽然超越世出世间）；由解脱故，乃成三昧（超世出世乃成慈力悲仰一切功德）。二皆是圆通义。若析言之，亦可三昧为圆，解脱为通，故本经独称圆通也。又按妙德大士说偈，有圆通常三义。常、即如来藏性，所谓因地心与果地觉不二者。复次、常即妙湛，圆即总持，通即不动，总明曰首楞严王也。然本经处处多只称圆通，故略常字。圆通门者：一、是圆通之门，圆通明已出缚障、已发德用之如来藏故（所谓归元性无二者）；门明修入圆通之方便故（所谓方便有多门者）。二、是圆通即门，此如从耳门修，则名耳根圆通法门。圆通即是总要之义，由圆通门得入三昧，证成空（离染碍）不空（具净德）之如来藏故。曰明圆通门者，盖指阿难尚未专修证入，但已得决定明了耳（如曰：“我今已悟成佛法门，是中修行得无疑惑”）。一者、决定明了从耳门修，最为要宜。二者、决定明了从初入流，进至究竟；而说戒宣咒，亦明修圆通所必要之前行法门者也。此分为二：

己一、正教当机双审性修（至六卷无量众生皆发无等等阿耨多罗三藐三菩提心是也）：审不生灭心为因地，是全修在性；审圆通常根为要门，是称性起修。此正阿难所重要者。持戒则已能之，诵咒亦非所必需矣。此又分二：

庚一、阿难悟请（至在会一心伫佛慈旨是也）：此中重叙阿难及诸大众闻佛慈诲，疑惑销除，心悟实相，身意轻安，得未曾有。承前佛诃多闻只益戏论，复云不如一日修无漏业。或阿难一念回光，得入流初相，在此证初果耳。获华屋是前三卷功，要因门入，即本悟门未能念念相应，故求摄伏攀缘。陀罗尼、是总要法门，佛知见、是如来藏心，即是要得门而入也。圆自在慧尘尘入道，如神通人墙壁无碍，则华屋固四通八达者也。今求本发心路，正是最初方便（前此是令知有如来无余涅槃，改转倒想而端定趋向耳），下文所宣，不外乎此。

庚二、世尊许说（从尔时世尊起是也）。此又分二：

辛一、普为开示（至开无上乘妙修行路是也）：一、为回向大乘声闻、缘觉（二乘极果，但得解脱三界，名曰涅槃；未能于菩提心自在，如菩萨上同诸佛慈力，下同众生悲仰也）；二、为将来大心末法众生。不徒为阿难，不徒为当时，故曰普为，此盖结经人所叙佛意也。

辛二、正念审择（从宣示阿难及诸大众以去是也）。此又分二：

壬一、总示修圆通，须先明二决定义（至应当先明发觉初心二决定义是）：妙三摩地，即圆通也。

壬二、征释修圆通，云何为二决定义？此又分二：

癸一、双释（即云何初心二决定义句）。

癸二、别释（从阿难第一义者起是也）。此即分二：

子一、重审因地心，令依全性起修（至皆合涅槃清净妙德是）：此即是示第一决定义者。先标欲捐舍声闻，修菩萨乘入佛知见者。声闻非不修解脱门，其解脱门菩萨亦同修习；然声闻但依生灭灭生灭，未悟如来藏心妙真如性，故不能依不生灭心为本因地。生灭虽减，不成如来宝觉，正由昧此第一决定义也。故曰：“若于因地以生灭心为本修因，而求佛乘不生不灭，无有是处”。佛前令阿难悟如来藏者，其效正在乎此。不烂坏虚空，喻妙真如性。本然清洁水、喻如来藏心，所谓湛圆妙觉明心是也。相织妄成五重浑浊，乃依如来藏自证心，幻起见相二分。见为能取，相为所取，二取互缚，不能舍离。此之五浊，大致同乎五阴。浊水、正喻见闻觉知，是生死本，亦涅槃本。不随攀缘取相执性，即是择去死生根本。水体本清，遍太虚空，即是依不生灭圆湛成性。如澄浊水，贮于静器（静器即喻虚空），静深不动，沙土自沉，清水现前，名为初伏客尘烦恼（此齐二乘所证涅槃，亦正修入圆通门相，特彼不知水体清德，但永静不动耳）：即是以湛旋其虚妄生灭，伏还元觉，得元明觉无生灭性为因地心（此因地心即圆初住，前所悟本清之水体方现前耳）。去泥纯水，名为永断根本无明，明相精纯，一切变现不为烦恼，皆合涅槃清净妙德（此是佛所证涅槃、四智菩提、清净法界也）；即是然后圆成果地修证（即历住、行、向位至究竟妙觉也）。浊空、清空，空性无异，浊水、清水，水相似异；悟水自体本然清洁，则亦无异，故因地发心与果地觉同。

子二、详示圆通境，令选一门深入（从第二义者起、至正教当机双审性修章文尽是也）：此下阿难重重请问，皆蹑此第二决定义而起，正属观阴界处烦恼境以湛伏虚妄生灭，得圆明觉之法门也。此即分八：

丑一、示六结根功德圆缺，令选一深入，一净全净（至彼六知根一时清净是）：结即缠缚，指织所妄成之和合虚伪相，死生生死者。尘吸六识，识取六尘，乃成烦恼。由此烦恼，劫宝觉心，缠缚生死，故喻为贼。根居识尘之间，外入妄尘，内发妄识，故喻为媒。两性婚姻，非媒不合，识尘为咎，非根不成。故贵旋根归元，则妄识无由发，妄虚无由入，烦恼本根可拔，生死缠缚可脱矣。今六根功用，有离合、浅深、圆缺，离深圆则循之易得通达，合浅缺则循之难得通达，不可不为发明之也。然六结根，徒根不结，结必根、尘、识三和合。故欲显此六根功德（功德即是染分功用）圆缺，且依器界三世、四方，相涉叠成千二百数而较量之。依此较量，则六根功德谁离深圆，谁合浅缺，大致可见矣。若能自审宜入何根，择一最圆通根循之深入，逆尽无始织妄业流，则六根同净矣。此意正同天台止观，灸病须得穴喻。必所灸穴深通病根，灸之乃能有效。然彼灸意识，此则已密示根门及耳门矣。

丑二、明六结根体用融隔，令知一随拔，一脱圆脱（从阿难白佛言、至云何觉明不成圆妙是）：阿难此中且置六根圆缺不择，先问一净全净之义。盖此义未明，不能立志专修一门也。汝须陀洹虽断见惑，不复贪取六尘，而结根中积生思惑，尚须数数修习伏断，何况根本无明！故不能知妙圆湛性，非一非六，皆由湛精黏妄发光，揽色成根，流根奔尘。见不超色，听不出声，用中相隔，暂说为六；口来问义，身起承敬，体中相融，暂说为一。一且非一，何况定六？若不流逸奔尘，名谁见闻觉知？随拔一根，脱所黏妄，伏归元真，发本明耀。本明耀非黏妄而发，故余五黏妄而发者亦不得不脱矣。从妙圆本，寄根明发，则用中亦不一向相背矣。一根清净故六根清净，六根清净故六尘清净。方且根尘，器界无不如汤销冰，化成圆妙觉明，何疑乎一拔不能圆脱哉？

丑三、验闻根不生灭性，密令选耳门圆通（直接上章至四卷尽是也）：此章是蹑第一决定义、因地心要与果地觉相应而问者。实则第一定义已领，但承上章离闇离明无有见体，乃至无灭无生了知安寄，而疑六根断灭，依六根修与第一定义不符耳。不知佛于上章，是明六根对六尘说，离尘则六无自相耳，岂谓根性亦断灭耶？根性断灭，谁发明耀？谁成互用：盖阿难局和合相为六根，唯是父母生身若一沤者，故谓六根非如来藏。不知佛言六根，乃兼六精一体而谈，一精觉体即如来藏心也。一沤不离巨海，一沤之水与巨海何间哉？故重以钟声、杵音，验明闻根有不生灭性。梦中不忆静摇、开闭、通塞而有闻性，正释其离尘毕竟断灭之疑者，所谓是则常真实也。织妄成形，则是想相为身，分别贪著，则是识情为垢：是所当先除之结缚，非所当依归之圆湛，是所当弃，非所当守。弃此虚妄和合生灭，守于性净真明常光，是谓逆流。常光现前，此虚妄和合之根、尘、识心，应念销成无上知觉，是谓一时清净。故此明圆通门一章，但信得彻，信即成行，节节皆入圆通门也。然非阿难展转疑问，案有此重重开显哉！

丑四、证六根即真妄元，密令选根门圆通（从五卷起至偈颂毕是也）：此蹑上章根、尘、识心应销落，而疑现在身心是结而非结元，既未见本非是结而幻成此结之元，乌知此是结而又可解哉？遽欲确知是结，确知可解，亦令苦难众生得免轮回三有。生死心切，自他悲重，千载之下，读之亦凄然矣！于是大哀世尊，普悯一切，为出世因，作将来眼，摩诃难顶，动普佛界。即见微尘如来宝光交灌，俱闻微尘如来异口同音，证明无明生死、菩提涅槃（安乐、解脱、寂静、妙常，即如来涅槃四德也）唯是六根，更无他物。阿难虽闻未明，世尊乃重告曰：圣凡法界一切诸法，不外根、尘、识三，根、尘同源一心，故根外无尘也。凡圣同唯根、尘，故缚外无脱也（此若波时、离波无水）。由尘发知，因根立相，此之相见名曰识界。妄伪犹如空华，实唯净虚，互倚同于交芦，从难自立（即是无自性也）；故根外无识也。是故体唯见、闻、觉、知等六根元而已。知见幻起见相，则知见即无明之生死本；知见融空见相，则知见即真觉之涅槃本。结解同所因，圣凡无二路，岂别有一结元可依之解结哉？盖六根即结即元也。即结故、解结因次第；即元故、六解一亦亡，此六根元即阿陀那微细识故（阿陀那此云持，即根本识，乃真妄依，通染通净）。将说为真，奈含习气瀑流（指诸杂染种子）；将说非真，实是如来藏心。恐诸邪外凡小，迷之为真，执即是我；迷之为妄，执别有真，故常不开演也。若了圣凡法界唯此根本心体，自心取心，非幻成幻，实无少法能取少法。若取非幻，还同幻法，尚无非幻，况立幻法！不取非幻，无幻非真，皆合涅槃清净妙德，故名曰妙莲华金刚王宝觉也。悟此如幻三摩提而修证（非真非妄、非取非舍，舍妄归真、取真离妄，无修无证、圆修圆证，圆修圆证、专修专证，专修专证、顿修顿证，顿修顿证、渐修渐证，不可思议故名为幻），则弹指超阿罗汉矣（时劫行位亦唯识故，亦如幻不可思议故）。此之妙法，尽十方婆伽梵，一路涅槃门也；何为舍六根别求哉？但解六根之结，则六根即非一非六之真觉耳。

丑五、借结巾明六解一亡，即渐解而喻修圆通伦次（从于是阿难及诸大众、至从三摩提得无生忍是也）：此蹑上章，“六解一亦亡，解结因次第”而问，佛即取叠华巾，绾结、舒结喻之。解当结心，喻当从六根旋归本真也。先得入空，即是粗垢先落，亦是超烦恼浊。成法解脱，即是尘沙惑断，亦是超众生浊。俱空不生，得无生忍，则是豁破无明，登圆初住，亦是忽然越世出世间。其余如文。

丑六、敕众圣说余门同证，广耳门而密授圆通本根（直接上章至六卷梵呗咏歌自然敷奏是）：此请圆通本根，正第二决定义。令选一深入者，亦承上章“随汝心中选择六根，根结若除尘相自灭，诸妄销亡不真何待”而来。云“所得密言还同本悟”者，前诸决择，实与重显六根即如来藏无别；所求入之要门，依然未得。佛虽指定六根，在六根中尚难自选，故冀佛冥授也。佛敕众圣同说最初发心悟十八界，谁为圆通，从何方便入三摩提，欲令阿难随闻自悟，亦为令文殊选择张本也。大菩萨、是已证真者，大阿罗汉、亦是于菩提心已自在者。然此撰门，本为初修，故阿罗汉虽菩提心未自在者，其修入门，圆人用之无法不圆，亦可随宣修入。虽观世音大士，广显闻熏闻修金刚三昧修入层次证得功用，密授令于耳门起欣，亦结归最初因入流相得三摩地耳。此佛、他佛五体同放宝光，交灌佛、菩萨、阿罗汉；此土他土十方合成一界，纷敷宝华梵呗歌咏：所谓根、尘、识心，应时化成无上觉知者也。一切普获金刚三昧，则耳根圆照三昧，阿难已获矣。下更选择，特令决定更决定耳。至于观世音证入之圣位，盖非一定。何则？大佛顶首楞严金刚王如幻不思议佛母真三昧，乃从名字位至究竟位、彻始彻终尽未来际者。故亦可是金刚后心、解脱道中，一念相应慧、顿拔无明根，具一切种智、任运而有不思议业，于十方无量世界普度众生。亦可是八地菩萨，从第一义空起，顿发无边妙用。亦可是证发心欢喜地菩萨，遍往一切世界供养诸佛，饶益众生。亦可是解行发心菩萨，遍修诸波罗密而得自在。亦可是信成就发心菩萨，分见法界，现八相成佛道；其修入相，亦可即是四加行也。此四加行，观行初心，等觉后心，无不同故。而加行位、多地前立之者，入地加行为尤著耳。此若信、解、行、证，可摄一切圣位。然名字位至分证位，皆可得论信、解、行、证。若名字位，初闻心佛众生三无差别，一色一香无非中道：信解其言是信，了解其理是解，参究观察是行，忘情悟入是证，余可知矣。今既以阿难为进向观行位人，则对阿难说，确是从观行相似位，令得信成就发心，入佛乘正定聚耳。

丑七、由文殊代当机选耳门为圆通本根（从于是如来告文殊师利法王子、至说偈颂毕是也）：佛观二十五行（六尘、五根、六识、七大、耳根共二十五），实无优劣，圣性无不通，顺逆皆方便故。令阿难悟谁当其根，兼将来世此界众生，入菩提乘求无上道，何方便门得易成就，初心入三昧迟速不同伦故。佛敕文殊菩萨选者，佛即阿难本觉，文殊即阿难始觉也（举阿难代表诸初心菩萨）。二十五行即所观境。始觉真智，妙证觉源，故曰“觉海性澄圆，圆澄觉元妙”。始觉俗智，善择法门，故简去余行，而曰“此方真教体，清净在音闻，欲取三摩提，实以闻中入，离苦得解脱，良哉观世音”也。闻圆真实，闻通真实，闻常真实，浅深同入，故决非余门所及也。不独堪教阿难，并救末劫沉沦。三世十方修佛乘者，皆由此门，愿佛力、法力加被，令悟此门无惑耳。文殊大圣主，为阿难及未来众生者，诚决定又决定，叮咛复叮咛已！

丑八、叙阿难洎大众闻法主说圆通利益（终正教当机双审性修是）：此中法主有三：一、释迦如来，二、观音大士，三、文殊菩萨。迨此、阿难初所请者已得圆满，虽未修入，自知成佛更无疑矣。其余恒沙菩萨获法眼净，性比丘尼成阿罗汉，无量众生发菩提心，皆闻说佛母真三昧利益也。

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