辛二、广以业报明（从阿难此等皆是彼诸众生起是）：略为析之：一、就人间恶业而明招地狱报；二、就地狱余业而明招饿鬼报；三、就饿鬼业尽须偿夙债而明招畜生报；四、就畜生业尽转生人间而明犹带余习；五、就世人妄念别修而明十种仙趣；六、就人世淫戒渐净而明六欲天趣；七、就世禅增进而明空色天趣；八、就欲界杂报而明阿修罗趣。虽皆依人为根而说，非谓七趣必如是循序流转。特佛为人类说法，修三摩地者亦是人中凡夫，故就人类发明令易见耳，细玩经文可知。淫欲都尽，即人初禅，已刳欲界之正性故（凡夫禅定虽断淫欲，种子仍在，非断性无，如石压草，特不起现行耳）。二禅以上，由初禅展转增进说，亦以言辞便耳，非谓人不可径臻也。然四禅、四空定是凡夫、大、小乘共修行路。无“二无我真慧”则为凡夫，但“生空慧”则为小乘，具“二空慧”则为菩萨。夺而言之，禅那必具真慧。凡夫天既无智慧，则亦无禅那。其因中但执身修入，非能明悟本心故也。余经论中，多说六道、五趣，摄仙趣归人趣‘或天趣，摄阿修罗归天、人、鬼、畜趣，不别立故。又此章为护持修三摩地人说，修神仙者亦稍有相似貌（案雍干间，故有此一流修禅者，圆明居士尝辨之矣），故特为辨明之。彼修仙者，要不外固身妄想耳，寒山子谓之守尸鬼是也。补特伽罗、译数取趣，谓数数取生乎七趣而流转也。略同近人所云灵魂，及数论所谓之细身轮转，亦积妄发生妄随七趣沦溺耳。

戊二、结明虚妄劝除（从阿难如是地狱饿鬼人及神仙天洎修罗起是也）：精研七趣，但一虚妄，妙圆心中皆如空华。异生昧之，依杀、盗、淫，有无相倾，善恶相夺，故随七趣轮回不已。若得妙发真三摩地（忽然超越世出世间是也，故曰非定慧圆不得真戒），尚无不杀、盗、淫（断性亦无），何况循杀、盗、淫？故不断三毒，不尽三惑，纵得神通，皆有为功用，非真三摩地也。毗捺耶中清净明诲，汝修行人勉之勖之！否则除妄倍伪，终落魔道，非菩提之咎也。夫然，欲得真净，可不除灭此虚妄习气哉。

丁二、辨五阴魔境，以匡扶第三渐次（从此时如来将罢法座起、至十卷究竟修进最后垂范是）：此中阴境，皆从三摩提中渐次增进发现，盖真智渐进相，即相似进历六十圣位也。而妄想渐销相，即如次退现五十阴境也。依圆湛性湛旋生灭，展转增进，展转深细，未得灭妄纯真，恒有真智妄想而共转故，故阴境非即魔事也。不知为阴境而取著分别，始成魔事而起邪见。取著分别，此则仍由禁戒不清净耳。然由定中阴境而发，故归重匡扶第三渐次也。已修三昧，渐次增进，徒以误取，功隳垂竣，此真深可哀者！且五阴微细魔境，非佛莫能深辨者，故发真慈，无问而自说先佛世尊觉明分析微细魔事也。虽境兼邪正而说为辨邪──色、受、想阴魔邪，行、识阴外道邪，识阴兼辨小乘亦是大乘之邪歧故。故亦科曰：发真慈而自说禅境邪正。明凡、魔、外、小，皆属妄想五阴也。此即分三：

戊一、哀无闻、深诫魔事须识，勿迷主人而隳宝觉（至宛转零落无可哀救是）：虽知真修行法，未识妄想魔境，或复认贼为子，或复得少为足；若无闻比丘者，已成四禅还堕三恶，不亦大可哀乎！然魔邪等所以扰正修行人者，因修行人发真归元，裂虚空界，摧同生基；魔鬼邪神无不惊慑，故佥来恼害也。但彼群邪虽有神力，心中主人觉悟无惑，阴销入明，必不能近。主人若迷，随顺妄想，则魔得便而入，必隳宝觉全身，沦溺魔类。前功虽高，一败涂地，如宰臣家忽逢籍没；永弃佛法，非只犯一戒而已矣。

戊二、历阴境、总明妄想为本，毋欺自心而入邪歧（承接上章、至十卷圆满菩提归无所得是）：阴者覆障，所谓区宇，但除覆障，非灭法相，勿色阴尽目无睹故。依禅定境说覆障尽，但是功用，非实成就，勿色阴尽身无碍故。所现区宇，是定中境，如明目人处大幽暗，勿作他事亦如是故。因三摩提渐次深入，彼五阴区渐次现前。入流忘所，所入既寂，动静二相了然不生，非色阴之尽相，念尽离念，一切精明，动静不移，忆忘如一者乎！因三摩地渐次增进，彼五重浊渐次超越，忽然超越世出世间，非识阴之尽相，从互用中能入菩萨金刚干慧，乃至入于如来妙庄严海，圆满菩提归无所得者乎！从受阴尽，已能上历六十圣位，非第一重圣位但从禅那中说者乎！至识阴尽，方入菩萨干慧，乃一超即圆满菩提，非第二重圣位初阿字中即具四十二字功德者乎（案本经第二重圣位，若竖列干慧十信者，当云金刚干慧，圆具五十六位功德，即能分身八相成佛。忆大宗地玄文本论，亦有斯义，识者详之）！识阴未尽，未免退堕二乘魔外，非未入菩萨正定聚者乎？色阴、受阴，观行即中禅慧境也。色阴中，多如来、菩萨净土华台等境，是读诵、讲说圣教之影也。受阴中，多慈悲、猛利、轻安、空寂等心，是兼行正行六度之念也。此虽第三渐次，乃第一渐次之功也。色阴若尽，见诸佛心，如明镜中显现其像。受阴若尽，得意生身，如鸟出笼，随往无碍，乃第二渐次成就相。所谓父母生身，不须天眼见十方界，睹佛闻法，得大神通，游十方界，宿命清净，得无艰险是也。亦是由观行位入相似位，得六根清净也。故观行即位成就者，必得随愿往生佛净土矣。又即干慧地中欲爱干枯，现前残质不复续生，执心虚明，纯是智慧，慧性圆明者也。从是色、受阴尽而现想、行、识阴，相似即中禅慧境也。此依初干慧地相似历证、至妙觉位而成金刚干慧，正是第三渐次之增进相。又复想阴若尽，即获六根清净。罗汉、缘觉识阴未尽，是为分别法执所碍（即尘沙惑）；贪缠寂灭，湛明空境，暂齐相似位中七信，不得证法身也。然圆教人未证法身，非不有其阴境，决不有其魔事；正信坚固，正悟圆明，正解通达，正戒清净，了知似道不生法爱，了知非处不随境转故也。是以五品菩萨，功德已难思议，持秘密藏，入遍知海，虽名字位中人，谓已入菩萨正定聚可也。即阿难大士亦决不更有魔事，故如来重重殷勤付嘱曰：“汝今未须先取寂灭，纵得无学，留愿入彼末法之中，起大慈悲，救度正心深信众生，令不著魔，得正智见！我今度汝已出生死，汝遵佛语，名报佛恩”。况此五重阴浊，决是一生可得超越，故不应自生退屈也。惟无闻闇证者，又无善知识相挟持，斯不免入魔耳。然此阴境皆依妄想，所谓“坚固虚明融通幽隐，罔象虚无颠倒妄想”是也。重重脱落，重重发见，是所当舍，非所当取。果能直念真如，心无委曲，则虽始终无一阴境可也。故曰：“把断要津，凡圣不通”。

五阴浅深虽有分齐，每一阴中，则不必有十重境，亦不但有十重境。要之、不欺之力人人具足，不欺自心，则一遣齐遣矣。阴境且无，况魔邪哉。余诸经论所治魔事，约唯本经色、受、想魔。行、识阴魔，则归邪执破除。独摩诃止观中所列大备，二乘魔后更列有菩萨魔（或即色阴中所现佛菩萨），惜天台大师但列名而未说也。此中受、想阴中所行魔事，固是既受魔邪之魔种类，不得仍是正修行人。天魔专欲将人拘留欲界，故专导之行淫。须知天魔非他，即神教所谓造物主。造物主者维何？即欲界众生，牝牡阴阳恋爱淫欲根本也。亦即世典所谓天地絪緼，万物化醇，男女构精，万物化生，流行不息之化机也。持净杀、盗、淫戒，天魔无奈何矣。故超越烦恼浊，十类天魔不复能逞其恶。行、识阴中成诸邪论，非是受彼外道天仙教导成者，乃适与彼类相同耳。盖彼外道、天仙初立论者，亦是因修禅那曾亲见故。此皆非他物咎，唯自心魔，得少为足，执迷为解，本未真除疑惑（世俗学者所谓悬议微揣而默于不可知者，亦即是疑惑），妄谓得成菩提。故能持净大妄语戒，亦决不入此邪歧也。观命互通，却留尘劳恐其销尽（案神教徒之妄想永生者由此）；广化七珍，多增宝媛，姿纵其心，此正天主魔也。受、想阴魔，则但摄为其类而已。由其已能深达十方、十二类生受命元由，观由执元，故为欲界万物之生化机纽也（康德执世界、灵魂、天神三种为本原道理，又计灵魂、世界、皆出于神，完全投在天魔罥中。康德且然，余卑卑者可知）。而世俗所谓哲学者，无论但是名言，展转执著；藉使亲验实证，终不越行、识阴魔所发邪论耳。此中文相，即五重阴浊禅境魔事，分为五层。每一层中，各有总明、详辨、结诫三段。详辨段中，各成十节，经文自列可知。

戊三、叹法门直至菩提无乏，垂怜末世而劝持咒（从此是过去先佛世尊、至究竟修进最后垂范是也）：此止观中辨析魔事，乃是佛佛相传法门。若能谙识，邪魔销灭，直至无上菩提涅槃，永离枝歧，更无乏少，诚十方如来一门超出妙庄严路也。然恐末世未能深识，故劝修三昧前，一心持诵书佩佛顶陀罗尼咒；则亦决定直至菩提无乏，一切诸魔所不能动，所谓究竟坚固者也。今禅林晨课持诵顶咒者，意存乎此。垂范众生，无微不尽。值此希有法门，其钦恭念之、精进修之哉！

乙三、重请重告、结归理事唯心（承接上章至经宗分尽是）：阿难请佛“发宣大慈，为此大众清明心目，以为末世一切众生作将来眼”，此本经所由缘起也。佛告阿难：精真妙明本觉圆体，妄以发生虚妄世间，如演若多迷头认影。妄元无因，于妄想中立因缘性，了妄元无、且无因缘，何况不知因缘而推自然？此结成显如来藏一章者，所谓理则顿悟、乘悟并销是也。是故如来与汝发明五阴本因同是妄想，乃至唯色与空是色边际，以至湛入合湛是识边际；此五阴元重叠生起，生因识有，灭从色除。此结成明圆通门章第一定义依不生灭超五重浊。及第二定义观音圆通次第超越者，亦结成示菩提路章所历禅那圣位，及匡扶第二、第三渐次所说七趣、五阴者，所谓事非顿除、因次第尽是也。真妙明觉，本圆清净，依妄想故得闻名字，顿悟真理，垂理销妄，渐除妄事，融事纯真；汝应将此妄想根元心得开通，传示将来，结归理事毕竟唯心者也。故曰：阿难忆持无失。然阿难因圆通门章以来，历明修入相，及修入中之渐进圣位、微细魔事，冀佛重为决定理事顿渐、阴界浅深；俾修者明悟，了达虚妄，知有涅槃，悟者勤修，深厌自生，不恋三界也。盖既开圆悟，则应如法修入，何必戏论上位，阔谈界外哉。固此亦科曰：断余疑、而重辨阴际浅深，定理事顿渐。结劝不恋三界也。斯可以知本经诠旨会归之枢穴已。

注一：甲一、甲二等科目新补，以便与‘楞严经研究’比观

注二：此处科目略与‘楞严经研究’出入。今缺‘己’科，俾与研究相合。

二  会校余部文义分

云何会校余部文义？略出大乘四经、四论，据本经文义会摄校核之，令依本经通余部故，令涉大藏遍无碍故。云何四经？一、圆觉经，二、楞伽经，三、解深密经，四、维摩诘经。云何四论？一、中观论，二、起信论，三、成唯识论，四、摩诃止观。观海有术，当观其澜，此之四经、四论，亦佛法大海之澜已（本经兼律宗、密宗，起信论兼净土宗可知）。

甲　会校四经

大方广圆觉了义经，共十二分。文殊菩萨请说如来本起清净因地法门，及说菩萨“于大乘中发清净心远离诸病，能使未来求大乘者不堕邪见”，是总请也。佛说“无上法王有大陀罗尼门名为圆觉，流出一切清净真如、菩提、涅槃及波罗蜜，教授菩萨；一切如来本起因地，皆依圆照清净觉相，永断无明，方成佛道”，是总说也。其余皆依此之二总，别别开演出者。圆觉大陀罗尼即如来藏，亦如大佛顶首楞严三昧。第一分、第四分，同本经显如来藏章。第三分、第七分、第八分及第十一分，同本经明圆通门章。第二分、第六分，同本经示菩提路章。彼第五分，同本经说七趣生报。第九分、第十分，同本经说五阴魔境。第十二分，结成五名，亦同本经。正为菩萨渐次增进至于佛地，亦令人天、二乘共得利益，尤与本经符契，此大略也。说之不次及有繁简，法乃非异及无增减。彼虽唯是与婆伽梵同入觉地诸摩诃萨请说，一一皆标曰：“为末世众生求大乘者”，故同本经为凡夫直趋无上菩提之法门。彼之二十五清净轮，与本经二十五圆通，行境虽异，其为选择入门方便则同。但本经已选定耳根圆通，彼则尚须三七持戒、念佛、忏悔、标记、求决而已。然本经三七日诵持顶咒，见佛开悟，亦随所悟门入三摩地耳。又彼建立道场期限，经三七日得心轻安，过三七日一向摄念，亦与本经建立道场章同，特未详说仪轨、及专持佛顶神咒耳。

楞伽阿跋多罗宝经：初卷总非大慧一百八句，同本经初以无在显。又从大慧复白佛言：诸识有几种生住灭起，至自悉檀善应当修学，同本经次以无体显。兼上又从大慧复白佛言：世尊所说心意意识五法自性相起，至三卷初颂宗通说通毕，同本经历万法显如来藏，阿难悟入。又从大慧白佛言：惟愿为说不实妄想相起，至四卷颂曰五法三自性及与八种识，乃至正智及如如是则为成相，同本经约四谛显如来藏。又从大慧白佛言，如世尊说过去诸佛如恒河沙起，至观察诸导师犹如恒河沙偈颂毕，同本经明圆通门章第一定义。又从大慧白佛言，惟愿为说一切诸法刹那坏相起，至于内外一切法作刹那想句，同本经明圆通门章第二定义。又从大慧白佛：如世尊说六波罗蜜满足起，至得自觉圣趣是般若波罗蜜句，同本经示菩提路章。又从世尊记阿罗汉得菩提起，至或作涅槃见而说为常住颂，同本经说七趣生报。至四卷尽明不食肉，亦本经第一渐次也。此所谓同，但略取其意耳。彼经凡有三译，余之二译，文较明畅而不流通。此四卷本，虽简要而绮错难读。故彼经明三种意生身等，亦即本经禅那圣位。二卷广破外道、二乘，三卷终拣外道二十一种涅槃，四卷初拣外道七种常见，亦本经说五阴魔境意也。彼经大旨，重在须宗通而说通。宗通惟自修行，现证圣智，说通随入开导，引入大乘。上悟唯心，下利含识，所谓得菩提心入遍知海者也。

解深密经，共有四分。文相义门，最为井然。一、解深密法门胜义了义之教，同本经显如来藏章，亦兼含本经说七趣生报。二、解深密法门瑜伽了义之教，同本经明圆通门章，亦兼含本经说五阴魔境，亦即三重渐次。如曰：“此奢摩它、毗钵舍那，清净尸罗、清净闻思所成正见以为其因”，亦即禅那进修圣位。如曰：渐次于彼后后地中，如拣金法陶炼其金，乃至证得无上正等正觉。三、解深密法门诸地波罗密多了义之教，同本经示菩提路章。四、解深密法门如来成所作事了义之教，同本经观世音所发妙用，佛顶神咒所成功德。名相稍异，综核其义，大致同也。本经一名如来密因（胜义）修（瑜伽地波罗密）证（地波罗密成所作事）了义（四皆曰了义教），意见乎解深密经矣。彼经虽唯与无量大声闻众俱、无量菩萨摩诃萨俱，是从超过三界净土中说；其说胜义之教、瑜伽之教、皆有无量有情发菩提心，无量声闻得法眼净（案：即不随分别，歇即菩提，亦是于菩提心令得自在）；又诃定性二乘为增上慢（亦同法华诃退席者为增上慢），甚合本经旨趣。善现所说，即是转般若经，亦即大阿罗汉得自在菩提心者也。

维摩诘所说经：初序品中，宝积与五百长者子发菩提心，愿闻得佛国土清净。舍利弗见此佛土秽，螺髻梵见此佛土净，同本经初阿难之取舍二门也。佛为宝积说净土行，及现此土之清净庄严相，同本经初如来之标酬二门也。次方便品，同本经历万法显如来藏。次弟子品至不可思议品，同本经约四谛显如来藏。次观众生品至入不二法门品，同本经明圆通门章。次香积品及菩萨行品，同本经示菩提路章（如曰：若声闻人未入正位食此饭者，得入正行然后及消，乃至已得无生忍食此饭者，至一生补处乃消等）。次阿（音同触ㄔㄨˋ）佛品至法供养品，同本经保绥菩萨初心，究竟进修最后垂范也。又维摩诘所得不思议解脱门，现诸神力智辨；即本经观音圆通及神咒所成德用。唯彼经屡言入正位二乘不能发菩提心，是尚用遮诠密显耳。

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