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| 太虚大师年谱 |
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| 作者：太虚大师 文章来源：慧海佛光 点击数： 更新时间：2005-8-7 |
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印顺法师
太虚大师年谱序
吾亲教太虚大师，精识五明，殚心三藏。广长有舌，著作等身。如是我闻，契风旛之不动；应无所住，善内外而咸通。宁但辩才，已为破执。盖古之龙树、马鸣，今之道安、玄奘也！
大师弟子印顺法师等，既集遗文，复修年谱，摄四藏而都含，叙一生以略备。将付流通，嘱为序赞。自惟学殖荒疏，惧无所应；而以主持出版，辞复不能。乃谨述因缘，用志往迹。
朔昔逊清末叶，岁在庚戌，大师飞锡，杯渡南来。出岫无心，望白云而知止；流水常定，识双溪而归宗。由是皈依师座，誓志真乘。卌载追随，倍深瞻仰。度生愿切，护教心诚。操持澹而弥真，化导巧能并摄。功留抗战，访南洋则载誉归来；教阐人生，融中印而精思络绎。真可谓智不足称，叹莫能名者也！
及其沪滨示灭，面泽如生；海潮荼毗，心脏不坏。灿舍利之若晶星，珍炭灰其犹拱璧。乃得政府褒扬，用彰忠哲；信徒建塔，永纪师宗。
于戏！然法炬以烛昏衢，驾慈航而登彼岸；而今而后，其续其谁！悲哲人之长往，思大德以方来。惟愿众善缘成，创出人间净土；料应大慈赴会，还自睹史陀天！斯则吾佛之本怀既明，大师之志行亦畅已！
佛历二五一六年，第七十七庚寅，暮春之月，皈戒弟子陈静涛百拜敬题。
编者附言
予编太虚大师年谱成，而深惧无以知大师！盖编者出家也晚（民国十九年秋），礼谒大师也晚（廿三年春），亲聆其讲授也更晚（廿六年秋）；于大师早年学业，初无所知。出家来忝列师门，而以致力义学，于大师事业少参末议。且为学多求诸古籍，于大师思想亦多捍格：吾何足以知大师！然以编纂全书，稍积闻思；而年谱材料，亦云粗备。既师友之敦劝，亦自惟文献易失为惧，乃勉为纂组成编。错脱处虽不可免，然有能深知大师者，即其文其事以发其微言，探厥本怀，则创述或不为无益矣！
本编于大师学行，依年编次。以大师为近代佛教唯一大师，早年献身革命，中年弘教利群，晚年复翊赞抗建：体真用俗，关涉至多。故于叙次大师行踪之际，特著意于下列诸点：一、大师为中国佛学之大成者，长于融贯统摄，不拘于台贤禅净，卓然成家。其宗本在妙有之唯心论，一再为楞严、起信等释难扶宗，足以见其宗本之所在。
一、大师自整理僧伽制度论，至晚年之菩萨学处，应机改建，虽有不同，而弘扬佛法，首重建僧，其理想之建僧工作，始终未能实现，徒招来无谓之毁誉，可见建僧之难！
一、大师为僧伽本位者，故与时人有僧俗之诤，显密之诤。为中国佛学本位者，故与时人有起信与唯识之诤，融摄（以中国佛学融摄日本、暹锡、蒙藏之长）与移植（弃中国佛学而专弘其他）之诤，胥有关近代佛教思想。
一、大师主以佛法应导现代人心，而要自学佛者之摧乎僻化、神化、腐化著手。使佛法而可行于斯世，舍“人生佛教”莫由！惟其平常，乃见伟大！
一、大师主教理、教制、教产之革新，化私为公，去腐生新，宜其为传统之住持阶级所诽毁。其有关中国佛教会之参与及争衡，可以见四十年来中国佛教僧政之一斑。
一、大师真不碍俗，深见政教之关系，为佛教徒示其轨范。或讥其为“政僧”，而大师惟以不克当此为念。
一、大师之东游日本，弘法欧美，访问南洋，以及其弟子之留学日本、暹罗、锡兰、西藏，实为中国佛教之国际佛教运动主流。
一、大师之新佛教运动，发端而未能完成。内部动态之得失，亦予以指出。
年谱于大师之论事、论理，以及关乎当时诤论，编者间为论断。虽论断不必尽如人意，然重事实之原则不敢忘。是故：一、不断章以取义：凡大师之论事、论理，择要引述，务于得当，不敢意为改易。
一、不依后以改前：如大师与圆映之早年友谊，决不以晚年之捍格而故为歪曲。
一、不偏听以自蔽：如大师与黄健六有关佛教会之诤，与内学院有关中日佛教学会之诤，并两存双方之说。
本编行文之义例，亦有可言者：
一、本编或依据文献，或釆访师友，并为一一叙明以徵信。唯民国十九年后，有为编者所目见亲闻，则但直书其事而已。
一、引述作品，间有略称者，如太虚自传之作“自传”，太虚大师寰游记之作“寰游记”，访问团日记之作“访记”，我的佛教改进运动略史之作“略史”，潮音草舍诗存之作“诗存”，潮音草舍诗存续集之作“诗存续集”，海潮音之作“海”，觉社丛书之作“觉书”等。
一、引述大师作品或讲记，但直书题名。其为他人作品，则附作者并加括号以别之，如（叶性礼“圆映法师事略”）。
一、海潮音内容繁多，故为分别以便查。如（海五、五“时事”），即为海潮音五卷五期之时事栏。
一、民元以后，概用阳历。唯所引文证，尤于民国十五年前，多用农历，故于月日下，别以括号说明之。如民元一月一日下，有（“辛亥年十一月十三日”）。
一、凡文记参差，传说不实，回忆谬忘等，概为按语考正。其不能确定者，则两说以存疑。
名号·籍贯·年龄·眷属
一名号
大师之名号，有俗名，有法名，有笔名，今就所知者条理而叙述之。
（一）淦森
（１）阿淦
（二）沛林
大师乳名淦森，亲邻辄呼为阿淦；沛林为大师学名，均以五行缺金木水立名（自传一）。大师生于清光绪十五年十二月十八日。旧历民国二十三年，大师于汉口正信会，值四十六初度。时有占卜为业而新近皈依者，询以诞生时刻，拟私为推算。大师告以丑时，卜者叹为难得。盖大师之生辰，为己丑年、丁丑月、己丑日、乙丑时（钟益亭为编者说）。四丑之生辰，于五行缺金木水，故取名如是。
（三）唯心
唯心，为大师出家之法名（自传二）。所依临济法派偈云：‘心源广续，本觉昌隆，能仁圣果，常演宽弘，唯传法印，证悟会融，坚持戒定，永纪祖宗’。唯心之唯，即第十七字。
（四）太虚
大师以太虚行，乃出家之表字，取名于镇海县团桥镇之玉皇殿（自传二）。以今观之，确唯太虚二字，始足以表达大师广大深远之高致！宣统三年，大师度夏于普陀。印（光）老来访，阅其诗文而心许之，因和易哭庵掩字韵以相勉：
‘太虚大无边，何物能相掩！白云偶尔栖，当处便黮闇。吹以浩荡风，毕
竟了无点。庶可见近者，莫由骋驳贬。
‘太虚无形段，何处能著染？红尘蓦地起，直下亡清湛。洒以滂沱雨，彻底尽收敛。方知从本来，原自无增减’。
大师进而和之：
‘日月回互照，虚空映还掩，有时风浪浪，有时云黯黯。万象恣妍丑，当处绝尘埃。虽有春秋笔，亦难施褒贬。
‘余霞散成绮，虚空忽渲染，恰恰红尘漠，恰恰青天湛。悠然出岫云，无心自舒卷。泰山未尝增，秋毫未尝减’（自传六）。
二老同以太虚（诸法本真）为本来清净，在尘不染，而印老主超脱泯寂，大师主融冶无碍。故印老必“吹以浩荡风”，“洒以滂沱雨”，方得本来无染；而大师则“万象恣妍丑，当处绝尘埃”。且日月回互，余霞成绮，弥显太虚之庄严。大师心境中之太虚，异乎印老之所见。
（２）泰羲（３）太
印度诗哲泰戈尔来华，大师有“太戈尔哲学的简择”之作，署名泰羲，盖太虚之谐音。
海刊十四、十一，有补白小评──“万有文库”，但署一太字，即太虚之略称。上二，由太虚一名演化而来。
（五）悲华
大师答王弘愿书，自认悲华为其笔名。署名悲华者，已集得十七篇，如“论陈独秀自杀论”等，大抵为批评之作。
悲华，乃悲悯中华之义；亦可释为慈悲引生之莲华行。宣统三年夏，戴霭天有“送悲华室主回浙”诗；民国六年秋，圆映有“赠悲华室主之扶桑”诗，知由“悲华室”得名。宣统三年初夏，汪莘伯有“积雨闷坐睹悲华诗有感和韵答之”诗；民国三年冬，冰弦有“读普陀志寄怀悲华子”诗。悲华与悲华子早见于诗友之相称，固不始于（七年创刊）海刊也。
（４）华子（５）非心（６）芬陀
昧盦诗录，附有“书镜月梦”，自称华子，殆悲华子之略称。以非心为笔名者，如“评大乘起信论考证”。署名芬陀者，有“任孤儿教育者应具性格之商榷”等。芬陀，梵语芬陀利之略，即白莲华。是故非心为悲之形离，芬陀乃华之音译。上三者，由悲华一名演化而来。
（六）昧盦
昧盦诗录，编集于民五之夏。昧有深潜、浑朴、芒昧、愚蒙意。大师以“昧”为别署者，以大师青年时代，‘心情勇锐，目空一切’；‘在禅慧融彻中，侠情奔涌，不可一世’（自传四）。然才华卓越与热情奔放，限于时会，无以推进革新佛教之弘愿。由于不遂初衷，诸凡顿挫，反引发疏放之俗习。大师憬然于此，乃欲求佛法之高深学养，庶能适应环境以改进乎佛教。从见理之深远言，态度之温和言，无不有需于昧。于是拈昧昧法门以自为陶冶，俾能与才能卓越、侠情奔放相协和，以实现觉世济群之素志。民三之掩关普陀，由是而法化普洽，即其明证。然大师特以昧为方便，深求其精神，则犹然为禅慧与侠情相激荡。覆黄健
六书云：
‘吾自审舍身舍心，救僧救世，慧德无让古人，福缘乃逊时伧。每逢随俗浮沈，可括囊无咎无誉；才一发心拯拔，辄招致疑神疑鬼’。
大师勉于自昧，而终不能不求有所拯拔，即求有所以建僧弘法而觉世。此大师真精神之所在，亦伟大之所在，亦受毁谤之所在！余遂莘赞大师曰：‘只为眉毛拖地，惹得一身肮脏’，是也。
（７）昧昧（８）昧然
此犹是一昧字。以昧昧为笔名者，如“论梁漱溟东西文化及其哲学”。署名昧然者，如“论甘地”等。
（七）交芦子
署名交芦子者，如“成大乘论”等，悉掩关普陀时作。交芦之名，取义于楞严经：‘因尘发知，因根有相，相见无性，同于交芦’。‘中间无实性，是故若交芦’。时大师有“楞严摄论”之作，故撰文以交芦名焉。
（八）觉（九）群
大师晚年创觉群周报于上海，时写短评，即分此二字为笔名。
（一０）雪山老僧
“竹阴闲话”署此名，所以表示长老之身分者。有作“儒佛会勘”者，大师许其契机，书“阅儒佛会勘随笔”。惜对方为不懂事汉，竟起而上下其议论；乃不得不示现雪（窦）山老僧之风格，再为闲话一番，劝其吃茶养息去！
（一一）缙云老人
缙云山，为汉藏教理院所在地。抗战期中，大师多度夏于此，故晚年每自称缙云老人。以此署名者，如“议印度之佛教”。
（９）老人（）老朽（）朽太
大师晚年写示弟子之信札，辄署名老人，老朽，亦有作朽太（虚）者。然非以老自傲，实寓警策之意。衰老之自觉，面对欲革新而未能之佛教，内心之惆怅为何如！与月空书云：
‘余经数医诊治，病仍无起色。老僧不管兴亡事，后事如何付后人！老朽字’。
大师念及学问与事业之继承无人，唯有不了了之。然悲心所至，又有不能以不了了之者，则唯自伤老朽，勉发后人之进趣耳！
（一二）白平
大师早年与党人相往还，外来信札每称大师曰白平（奘老及芝峰为编者说）。今存大师遗物，有党章一，有白平字样“奘老交亦幻，亦幻交与编者）。
（一三）绿芜
（）落凫
此为大师民国初年，于一般刊物投稿之笔名（吕荫南“太虚大师早年生活之片段”）。
（一四）密宗革兴会
大师托名密宗革兴会，发表“王师愈诤潮中之闲话”（大醒为编者说）。
（一五）宏空
民国八年，有署名北京僧宏空，发布“佛教危言”。反对政府恢复民四制定而一度搁置之管理寺庙条例卅一条；于谛闲特多抨击。或以此出大师作，宏空即太虚之隐语耳。时大师确在北京，而自传（十二）亦谓：“谓我为反对谛闲者’。北京僧宏空，可能为大师托名。然亦有以为不然，该文有：‘吾老矣，无能为矣’之句，不类大师口吻。今未能决其是非，姑留以存疑。
综上所说，主名凡十五，依于流衍来者凡十二。其用为笔名而发表文字者，有唯心、太虚、太、泰羲、悲华、非心、芬陀、昧盦、昧然、昧昧、交芦子、觉、群、雪山老僧、缙云老人、绿芜、落凫、密宗革兴会之十八，或加宏空为十九。
二籍贯
大师为浙江崇德（石门）人。民国十六年，“呈内政部整理宗教文”，亦署：‘籍浙江崇德’。大师之籍贯崇德，似无可异议。然今考之，则应是海宁，非崇德也。人物志忆（九）云：
‘余原籍属石门，而生长于海宁州之长安镇，故与海宁汪莘伯有小同乡之谊’。
考之自传（一），大师生父为石门（今改崇德）人。十余岁，即孑然一身，来海宁长安镇，从张其仁学泥水工。经十余年，入赘于张氏，以期继承其工业。翌年卒。大师生母，从未去崇德。大师十四岁冬，一度回崇德祭扫先茔，但未能取得处理祖遗产业之权，即遄返海宁。是可知大师生长于海宁张氏，故与海宁汪莘伯有小同乡之谊。然顺于中国之宗法风习，大师犹自称原籍崇德，原籍盖其祖籍，实则海宁人也。
三年龄
大师生于光绪十五年腊月，卒于民国三十六年三月。依自传所说，世寿得五
十九岁。如云：
‘那时（受戒时）我才十六个年头，未满十五岁’（自传二）。‘廿岁那年的夏天，在七塔寺听讲。……二十岁那年的冬天，我赴江苏僧教育会’（自传五）。‘二十二岁的春初，到了广州’（自传五）。‘民国初年，我二十四岁’（自传七）。
以民元为二十四岁推之，则宣统二年──二十二岁至广州；光绪三十四年──二十岁在七塔寺听讲经；光绪三十年──十六岁在天童寺受戒；生于光绪十五年。核之事实无不合，此为中国一般之计年法。
若据潮音草舍诗存及诗存续集，以“初度”论年，则大师去世时，五十八岁犹未满。如云：
‘此身四十六初度’（甲戌“腊月十八剃须汉皋”）。‘人间四八今初度’（丙子“鼋渚四八初度”）。
‘度世年复年，忽满四十八’（丁丑“满四十八说偈”）。‘身世今盈四十九’（戊寅“五十初度”）。“己卯腊月十七夜至十八晨，以余五十岁满，五十一初度”（己卯“菩提场谭院长访问团团员等祝生日书示并序）。
以初度论年，故民国二十八年三月，大师驻锡云南碧鸡山，初写自传，而序谓：
‘五十岁的时候，尝试写过五十以前自传’。‘五十岁起，有了（己卯）日记’。
若依一般计年法，则是五十一岁。今此年谱，依自传，即一般计年法。故论及初度，每有出入处。如阳历民国二十四年，大师四十七岁；而一月二十二日，始为大师四十六初度。若此之类，读者勿以为疑。
民国二十九年夏，大师讲“我的佛教改进运动略史”。所论三期之年岁，多所未合，自相矛盾，进退难通。应是记者听之未审，推算致误，不应以此起疑。又吕荫南“太虚大师早年生活之片段”，自请亲闻大师所说，而实有一年之误。
总之，大师之年龄，依自传及诗存，极明确而无所疑也。
四眷属
等觉大士，必先眷属圆满；妙觉佛陀，有近眷属、大眷属、内眷属之众。今准此意，略叙大师之眷属。
先论世俗眷属：父系，崇德吕氏，世业农。或言出晚村后人，亦末由稽考。父名骏发，幼孤贫，习泥水工于海宁之长安。光绪十五年春，入赘于海宁张氏。冬，生大师。翌年病卒，年二十八。
母系，海宁长安张氏。外祖父其仁，为泥水工巨擘，以工起家。光绪二十四年，以七十余高龄弃世。
外祖母周氏，道名理修，本吴江富家女。幼读书，多识而明决。初嫁，生一子（子纲）。值洪杨乱离，挈儿避难来长安，因再嫁张氏。生女一，即大师生母。晚年居道庵，道佛兼奉，信行颇笃，游江南名山九华、普陀等殆遍。光绪十五年，时年逾六旬矣。
大舅祖纲，业商。光绪二十八年顷，病瘫卒。有子三。
二舅子纲，本外祖母先夫所出。幼随母来长安，因从母以张为氏。聪明多才艺，曾赴童子试。惜以吐血染阿芙蓉癖，日以潦倒，以教蒙馆度生。有女二，后不知所终。
母张氏，秀美而婉弱。年十六而婚，当年生大师。翌年，夫卒。后改适石门洲全镇之李姓，有子女三。居常多愁善病，光绪二十七年夏病卒，年二十八。
次论僧伽眷属：师祖奘严（奘年），法名宽妙，湘人。光绪十四年，出家于湖南衡阳东洲罗汉寺。光绪二十九年，来参宁波之天童。以后往来天童，俨以宁属为第二故乡。奘老古道热肠，肝胆照人！清末，圆映以事触宁波县知事怒，被判驱放回原籍。奘老济之以旅资，且代为枷系，伴送至上虞；人以是称之！奘老护念大师甚切，外祖母以外，一人而已。民三十七年十一月，编者访之于天童，年七十五岁，犹康乐率真如昔。
师士达，法名弘量，湘人。光绪十八年，投罗汉寺，从奘老出家。光绪二十二年，来江浙。二十九年，住持上海敬心寺。士老不拘小行，而持诵甚虔。民国三十三年，无病卒，年六十七。
大师慨今佛门付法，徒存形式，故不以法系为重。其剃徒及徒孙中，其事有可记者，附见于年谱。略摄二表如下：
一、剃徒：
┌───┬─────┬────┬────┬─────┬─────┐
│法名│表字│俗名│籍贯│出家│生卒情形│
├───┼─────┼────┼────┼─────┼─────┤
││乘悲││安徽││返俗│
││乘智││安徽││返俗│
││乘戒││江西││返俗│
││大安││浙江│民国七年│十年顷卒│
│传心│大慈│黄葆苍│湖北│民国八年│十一年秋卒│
│传佛│大觉│董慕舒│四川│民国八年│十四年春卒│
│传众│大勇│李锦章│四川│民国八年│十八年秋卒│
││大默│邓│湖北│民国九年│十年卒│
│传慧│大严│王虚亭│安徽│民国十一年│十五年冬卒│
│传忠│大敬│唐畏三│湖南│民国十二年│二十四年卒│
│传信│大愚│李时谙│湖北│民国十二年│不明│
│传震│大刚│王又农│湖北│民国十二年│三十四年卒│
││德瑛（尼）│李梅石│湖北│民国廿二年│卒│
└───┴─────┴────┴────┴─────┴─────┘
二、徒孙
┌───┬───┬───┬───┬────────┐
│法名│表字│籍贯│师长│生卒情况│
├───┼───┼───┼───┼────────┤
│法宗│恒演│湖北│大慈│留学拉萨得格西位│
│法旭│恒照│湖北│大慈│二十四年卒│
││恒明│河北│大慈│二十二年返俗│
│法光│密吽│湖南│大勇│二十四年返俗│
│法净│密慧│湖北│大勇│拉萨学法│
│法如│密严│四川│大勇│二十六年返俗│
│法普│密悟│河北│大勇│留学拉萨得格西位│
│法轮│密圆││大勇││
│法雨│广润││││
││弘妙│湖北│大敬│杭州灵隐寺退居│
│法喜││江西││湖南培元寺住持│
│法常││江西││湖南罗汉寺僧职│
└───┴───┴───┴───┴────────┘
大师剃徒，以大慈、大觉、大勇，及大严、大敬、大愚、大刚为上。大勇西行求法，惜未竟入藏之志！大愚信愿深切，宜可大成；惜以求证心切，流入歧途！徒孙中，密悟、恒演，并深造得格西位，或足为师门之光！
从大师学之缁素弟子，恕未能详！
年谱
清光绪十五年，己丑（一八八九──一八九０），大师生。
十二月十八日（一八九０年一月八日），大师生于浙江省海宁州（民国改海宁县）长安镇；乳名淦森。农工家世，初无异禀可资称述（自传一）。
父吕公骏发，原籍石门（民国改崇德）县。来长安学艺十余年。是年春，入赘于业师张公其仁家。母即其仁公幼女，年仅十六（自传一）。
光绪十六年，庚寅（一八九０──一八九一）大师二岁。
是年秋，骏发公去世，年二十八（自传一）。
光绪十七年，辛卯（一八九一──一八九二），大师三岁。
光褚十八年，壬辰（一八九二──一八九三），大师四岁。
光绪十九年，癸巳（一八九三──一八九四），大师五岁。
是年夏，大师生母再适于石门洲全镇之李姓。大师依外祖母于离长安镇三里之大隐庵，护视教养，赖外祖母一人（自传一）。
次舅子纲，设蒙塾于庵，大师因从学读书，学名沛林（自传一）。是年起，大师常患疟疾，发则缠绵数月。体虚弱，因时患夜遗（自传一）。
光绪二十年，甲午（一八九四──一八九五），大师六岁。
光绪二十一年，乙未（一八九五──一八九六），大师七岁。
二三年来，大师虽随舅氏读书，然以体弱多病，时学时辍；强记善忘，直等于
于不读（自传一）。
光绪二十二年，丙申（一八九六──一八九七），大师八岁。
是年，从舅读书于钱塘江边之蒙馆，受四书。晚间，一灯荧然，听舅氏讲解，兼及今古奇观之类，解力日渐萌发，能对三五字联（自传一）。
光绪二十三年，丁酉（一八九七──一八九八），大师九岁。
是年，大师从舅还大隐庵（自传一）。秋，外祖母去安徽九华山晋香，大师强以随行。中途经平望小九华寺，镇江金山寺，并入寺瞻礼。往返二三月，为大师远游之始（自传一）。
光绪二十四年，戊戌（一八九八──一八九九），大师十岁。
正月，随外祖母朝普陀山，住天华堂。顺道礼宁波之天童、育王、灵峰诸刹；
于寺僧生活，深致歆慕（自传一）。按：无言“太虚大师行略”，作‘十三岁又随朝普陀’，误。八月，戊戌政变。冬，外祖父张公其仁卒，年七十余；舅家日趋衰落（自传一）。
光绪二十五年，己亥（一八九九──一九００），大师十一岁。
光绪二十六年，庚子（一九００──一九０一），大师十二岁。
大师九岁以来，多病多游散，未能致力读书（自传一）。夏，北方有义和团之乱。
光绪二十七年，辛丑（一九０一──一九０二），大师十三岁。
春，大师入长安镇沈震泰百货商店为学徒（自传一）。
夏，大师生母张氏去世，年二十八，遗李姓子女三。大师从外祖母久，母子情疏，虽得讯奔丧，竟未痛哭（自传一）。八月，政府令各省州县设学堂。佛教之寺院寺产，由是渐有被提及被占者。是年，外祖母离大隐庵，别住某村小庵（自传一）。
光绪二十八年，壬寅（一九０二──一九０三），大师十四岁。
年初，大师以疟疾时发退业，还依外祖母于某庵，养息温读。年来渐有文思，始学为文（自传一）。冬，去石门县祭扫祖茔。大师承外祖母意，拟变卖或租赁祖遗产业，得资供膏火，以事科举。未为族人所允可，仍回长安（自传一）。
光绪二十九年，癸卯（一九０三──一九０四），大师十五岁。
是年，大师入长安朱万裕百货商店作学徒。然以体弱不堪（为店主）作繁琐家
事，未能安心学习，时憧憬于佛门之自在（自传一）。
光绪三十年，甲辰（一九０四──一九０五），大师十六岁。
四月初，大师藉故离长安，拟去普陀山出家（自传一）。大师幼失怙恃，长养于庵院，深受外祖母之宗教熏陶。以颖慧之资，处艰困之境，受神异之化；数历名山大海，宜其想像富而不能以市井终老。其出家初志，虽因缘不一，而主要则在求神通。大师自谓：‘吾以慕仙佛神通而出家’（禅律密净四行论）。‘还是仙佛不分，想得神通而出家’（我的宗教经验）。五月，大师出家于苏州木渎浒墅乡。初离长安，展转抵平望。散步莺豆湖边小九华寺；猛忆九岁之秋，曾随外祖母入寺晋香。宿缘契合，因入寺求度。士达监院允之，携往苏州木渎浒墅乡某小庙，为之剃落，法名唯心（自传二）。
九、十月间，士老挈大师往镇海县，依师祖奘老于团桥镇之玉皇殿；为[1] [2] [3] [4] [5] [6] [7] [8] [9] [10] 下一页 >> |
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| 文章录入：无因无果 责任编辑：无因无果 |
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