|
|
|
|
|
|
|
|
 |
|
|
| 太虚大师年谱 |
|
| 作者：太虚大师 文章来源：慧海佛光 点击数： 更新时间：2005-8-7 |
|
|
一月九日，大师一度来沪，与玉慧观、山田谦吉等，作中日佛教徒联谊之聚餐
，希予创办中之寰球佛教图书馆以协助（海九、一“佛教史料”）。大师度旧年于祖籍之崇德（明耀──古华法子──为佛性说）。今存“崇德访古华禅兄咏福严寺四景”（诗存）。时大师心情陷于极度失望，大有民初光景。出关来以佛法救世之雄心，民十受挫于净慈，知凭藉禅林以改进之不易。十三年再受挫于武院，知凭藉信众资助之不易。革命洪流澎湃，而新起之法相真言学者，唯日争住持佛教之分；新起之出家众，则唯宣传虚嚣而甚或离佛以去。何以适应大时代而扶佛法！大师颇有舍僧入俗之意趣。十六年，过长安；夏，约晤其胞妹；兹又度旧年于崇德。大师与故乡、俗眷而生关系，唯独此年。贯串以寻，不难见其心迹。且此固大师所明确论及者，如告徒众书云：‘就出家之新佛徒言：余近在闽南演说之“救僧运动”：一、真修实证以成圣果，二、献身利群以勤胜行，三、博学深究以昌教理。……就在家之新佛徒言……：能有一领袖以团结之，皆十善菩萨为中心的新社会也’。
‘余则徘徊瞻顾于积极救僧运动之第二（献身利群）第三项（博学深究），或转身从事于十善菩萨行，犹待观机再为选定焉’。“或转身从事十善菩萨行”，即入俗之意。然大师信愿真切，决非一般舍佛之类。就大师观之，佛法唯是随宜适化。如出家而有益于佛教，则出家；使在家而更有益于佛教，则在家。出家在家，胥视适应而异。而其本则造次弗离。了解大师对于佛法之心境，此固无可非议者也。二月十二日（“正月廿一日”），武昌佛学院院董会改组，推王慧力（森甫）为院董长（海九、二“武昌佛学院新生命”）。按：佛学院院董会略史，误以此为十八年事。十四日，“立春有感”（诗存）：‘微雪明明见，寒云密密封。远山增黯淡，流水自叮咚。人已度新岁，天犹带旧冬。乾坤不终蛰，一震起潜龙’！是月，大师命大醒、芝峰先后去闽南佛学院，主持学务。去冬，闽院发生学潮
。会觉离院去南山寺；蕙庭解决乏术，事态恶化，寺务院务均陷停顿。蕙庭及学生代表传戒（巨赞）来杭迎大师；大师委大醒、芝峰往为整理。下学期始复正轨。其后数年中，闽院遂为大师教育事业中心（自传二十一；略史；大醒会觉巨赞为编者说）。大醒去厦门不久，编行“现代僧伽”，多涉人之臧否，为老派痛心。如净心致大师书云：‘旧派意见，不难化除，而新派恐非易融洽。……昨阅现代僧伽一书，批评谛老、印老、及王一亭、黄涵老等。……任意污谤，云是猪头长老，蛆虫居士’。按：自传以蕙庭离厦，至夏初闽院发生学潮，全误。又闹学潮之主要者，为怀璞、悟开，自传所记之慈航、谈玄等，实无多大关系。盖大师未曾亲处其事，仅泛忆有此几人耳。是春，大师仍住灵隐。德人卫礼贤，于佛郎府大学组中国学院，函聘大师为院董，并请往讲学（自传二十二；寰游记）。
按：自传以此为去年秋冬事，今姑依当时之记。（一月）蒋中正复任总司令职。春，游杭之灵隐。与大师、玉皇（却非）合影以为纪念（自传二十一；海九、三“图”）。按：此照片流传甚广。不知何人剪去却非，仅留二人相。三十七年，编者亲见三人合影照相于灵隐寺。程演生、赵寿人，过灵隐相访（诗存外集）。暮春一别十年之老友昱山，重晤于灵隐，盘桓三日（人物志忆九），大师和其韵三首（诗存），一云：‘春满湖山花满林，连朝阴雨阻探寻。老天不解如人意，何日方能慰此心！傥得狂风腾虎啸，尽教枯木作龙吟。浮云扫却晴空现，涌出红曦换绿霖’！大师于失望中雄心犹昔，与前立春有感诗同。昱山赠诗慰之（诗存外集）：‘性定曾经悟上乘，廿年煆炼更相应。青莲火里光华灿，信是人间第一僧
！‘佛法双肩早自承，青年逸气逐云腾。道宏世浊相知少，欧海波澜展未能’！时大师集抉择大乘，或抑或扬以导归中正之旧作，编为大乘宗地引论，交光华书局发行。是春多评内院之作：“生活与生死”，对吕澄“印度佛教史略”作；“论掌珍论之有为空量”，对吕澄“因明纲要”作；“再论唯识与法相”，对欧阳竟无“摄大乘论大意”作。三月，内政部长薜笃弼，有改僧寺为学校之议（海九、四“佛教史料”）。中大教授邰爽秋，有庙产兴学之具体方案，拟向全国教育会议提出（常惺“僧界救亡的一个新建议”），僧界大受震动。现代僧伽社等呼吁反对。大师以“中国信佛的革命民众领袖”名义，发表“对于邰爽秋庙产兴学运动的修正”。时革命空气尚存，即专志净土之印老，亦考虑僧制之整建，谓：‘佛制
固不可不遵，而因时制宜之道，亦不可不亟亟研求，以预防乎世变时迁’（海九、二）。然时佛教犹无政府认可之合法组织，交涉殊感不易！四月二十一日，大师作“对于中国佛教革命僧的训词”。大师计划之佛教革命方案，“我的佛教改进运动略史”，曾略述谓：‘最根本者，为革命僧团之能有健全的组织。其宗旨为：一、革除：甲、君相利用神道设教的迷信；乙、家族化剃派法派的私传产制。二、革改；甲、遯隐改精进修习，化导社会；乙、度死奉事鬼神，改资生服务人群。三、建设：甲、依三民主义文化，建由人而菩萨的人生佛教；乙、以人生佛教，建中国僧寺制；丙、收新化旧成中国大乘人生的信众制；丁、以人生佛教，成十善风化的国俗及人世’。就其建设次第，称为三佛主义──佛僧、佛化、佛国；即“建设”之乙丙丁三项。大师首重建僧，故极力抨击抛弃佛僧主义而空言佛教之社会化。如云：
‘中国的佛教革命，决不能抛弃有二千年历史为背景的僧寺。若抛弃了僧寺。以言广泛的学术化、社会化的佛教革命，则如抛弃了民族主义而言世界革命一样危险’！大师自谓：训词本以作革命僧团运动之纲领者，惜为大醒、芝峰公开发表，致革命僧团未曾实行组织（略史）。二十三日，沈嗣庄以克鲁泡特金译稿相访，因作“克鲁泡特金的人生善行学”。一般所称之伦理学、人生哲学、道德学，大师以为名“人生善行学”为当（文）。大师应之江大学约，讲“生命之研究”。春杪，大师病神经痛，移沪医治（自传二十一）。五月三日，日兵于济南造成惨案；七日陷济南。大师以“中国全国佛教会议代表”名义，与莹照致电日本佛教联合会，望其劝日本当局撤兵（致日本佛教徒电）。
时大师在沪，发起“全国佛教徒代表会议”，主消除僧界之歧见（新旧之争），容纳各种提案，成为全会决议，然后成立佛教统一机构以资执行（恭告全国僧界文）。时江浙有江浙佛教联合会之组织，圆映入京请愿（叶性礼“圆映老法师事略”）。大师应上海俭德储蓄会请，讲“人生的佛学”。以后人生佛教之甚多讲述，内容不外乎此：‘佛法虽普为一切有情类，而以适应现代之文化故，当以“人类”为中心，而施设契时机之佛学。‘佛法虽无间生死存亡，而以适应现代之现实的人生化故，当以“求人类生存发达”为中心，而施设契时机之佛学，是为人生佛学之第一义。‘佛法虽亦容无我的个人解脱之小乘佛学，今以适应现代人生组织的群众化故，当以“大悲大智普为群众而起义之大乘法”为中心，而施设契时机之佛学，是为人生佛学之第二义。
‘大乘佛法，虽为令一切有情普皆成佛之究竟圆满法，然大乘有圆渐圆顿之别，今以适应重徵验、重秩序、重证据之现代科学化故，当以圆渐之大乘法为中心，而施设契时机之佛学，是为人生佛学之第三义’。六月二十三日，大师应蒋总司令之邀（以大师电告放洋日期），偕莹照自上海赴南京，寓毗卢寺，谒蒋于总司令部。翌日，偕游汤山。大师谈及：‘佛学为世界人类最高理想之表现，其救世之精神，非其他学术宗教所可及。必适应时代之思潮，国民之生活，方可推行无阻。际此训政伊始，百度维新之际，最好能组织一能统一僧俗两界之佛学团体，俾收民富国强，政修俗美之效’。蒋氏赞同其说，因为作函介绍，往晤谭组安、蔡孑民、钮惕生、薛子良（笃弼）、王儒堂（正廷）、李协和（烈钧）、张子■（静江）诸氏，洽商进行（自传二十一；略史；海九、五“佛教要闻”）。按：佛教要闻谓：大师与蒋氏同车晋京，盖传闻之误。
七月二十八日，大师于南京毗卢寺，成立中国佛学会筹备处，开预备会三日。此即得蒋总司令介绍访晤之成果。初拟称佛教会，以蔡孑民、张静江等，谓此时不便提倡宗教，以设立佛学会为宜。至此，国民政府下，中国佛教始有正式组织雏型。尚不能揭出“佛教”名义，其艰苦何如！会中决议：推观同、惠宗、王一亭为筹备主任；成立“佛教工作僧众训练班”，远行及唐大圆负责；编中国佛教旬刊，由宁达蕴负责（恭告全国僧界文；中国佛学会会名说明；略史；海九、八“佛教史料”）。其间，大师发“恭告全国僧界文”，告以决先组佛学会，催开佛教徒代表会议。大师列举意见，且告以即日出国。佛教会事，希各方好自为之（文）！时大师为维护佛教，先后多所论述：“佛教僧寺财产权之确定”，“条陈整理宗教文”，“为礼制官制致薛部长书”，“呈五次中央执监会、国民政府请愿文”。八月一日，大师在南京毗卢寺，开讲“佛陀学纲”，凡三日而毕。李烈钧来参
预法会。黄忏华、宁达蕴记（文“注”；略史）。学纲虽简单，实集大师思想之综汇。大目为：一原理──现实主义（法尔如是）二动机──平等主义（大慈悲）三办法──进化主义（由人生成佛）四效果──自由主义（无障碍）大师回沪。偕陈维东访问证道学会（陈维东“证道学会访问记”）。十一日，大师偕译人郑太朴（松堂）、赵寿人，乘安特雷朋号，离沪西游。民国十四年以来筹备之游化欧美，至此乃告实现。先一日，王一亭、程演生、张君劢、李国杰、黄警顽、吴贻芳等，为大师饯行于沧州别墅，与会士女六、七十。临行，孙厚在、赵充和、黄警顽、黄忏华、谢铸陈、大醒等来送别。为大师介绍欧美友人者，英人克兰柔、德使卜尔熙外，蔡孑民、张君劢、胡适之、程演生、王正廷、金纯儒等（自传二十一；寰游记；海九、七“
法界通讯”；海九、八“佛教史料”）。十四日晨，舟过香港。登岸，访老友潘达微及证道学会（寰游记；由上海至西贡一瞥；从香港的感想说到香港的佛教）。十七日，舟抵西贡，留三日。寓大观园。南圻日报总编辑陈肇琪来访，意致殷勤。邀往李卓人家午餐，参观中法学校，晤校长罗珀（寰游记；由上海至西贡一瞥）。按：“由上海至西贡一瞥”，以李立（卓人）为校长，误。十九日晚，船复行。同舟有英人翰密登，美人希尔筏，精研佛学，将往暹罗出家。大师乃约与深谈（寰游记）。二十二日，过星洲。中印两佛教会代表胡治安、黄锡权等，及转道、瑞于诸师来欢迎。赴中华佛教会演说，旋即登轮复行（寰游记；海九、九“消息”）。约经五日，舟抵锡兰哥仑布。大师登陆，参观佛寺及佛教大学（寰游记）。
九月经苏彝士运河，泊南口。大师偕郑赵二君登陆，游埃及首都之开罗。渡尼罗河大桥，至古开罗，观金字塔之雄胜（寰游记）。十一日，船入地中海。先时，路式导、江镜如、张作人等，发起中华国民同舟会，大师为撰缘起。至是，正式开会。会后，编同舟录，（十三日）大师复为作后序（寰游记；阮毅成“彼岸”）。是行凡月余，大师不病风浪，日与同舟华人晤谈。若路式导、阮毅成、何锐滨、孙世杰、张作人等。加尔各答大学教授达塔，信释迦为圣人，与谈特多（寰游记；阮毅成“彼岸”）。十四日晨，舟抵法之马赛，东方文化学会赵冠五来迎。相偕乘车过里昂，翌晨遂抵巴黎（寰游记；海九、九“消息”）。按：“寰游记”作十五日抵马赛。“消息”作十四日抵马赛；而大师“致海潮音社书”，则云：‘今已至巴黎二日矣。……九月十五日’书，则是十三日抵马赛；三说互异。今谓十四日抵马赛为正。“至巴黎已二日”，
殆即至法国二日之意。十六日，大师偕丁雄东，首访中国驻法使馆。余乃仁假法人俞休将军第，设蔬欢宴大师。席间，大师发表“西来讲佛学之意趣”（寰游记；海九、九“佛教史料”）。‘一、欧人所知之佛学之偏谬：仅知小乘上座部巴利文一派之偏狭；用欧人历史眼光考证之谬误；译大乘经典一二麟爪之偏谬。‘二、欧人未知真正佛学：梵文大乘沦没不全，藏文亦偏蔽于混杂婆罗门行法之密教；真正佛学，今仅存于华文及华人之实证者；欧人鲜能畅达中国文语，精研佛学，及虚怀访问于佛学有实证之华人。‘三、欧人今有闻真正佛学以实行修证之根基：以哲学之批评及科学之发明，已渐摧神教及空想之迷执，而接近佛学所显示之宇宙人生实相；牺牲一切以专心试验，求证真实，及向变化中前进，以期造成美善之果；习于有组织有规律之社会生活，能轻身家以为国群民族人世之公益。
‘四、对欧人信受佛学后之期望：以坚忍勤勇之精神，于佛学得成实行实证之效果；以哲学的科学的方法，洗除佛教流行各时代方土所附杂之伪习，而显出佛学真相；以有组织有规律、轻身家重社会之品德，能阐扬佛学真理，以普及世界人类，造成正觉和乐之人世！‘五、在欧讲佛学之态度：当仁不让，以攻破偏谬而显示真正；及时无间，以应付机遇而实现期望；开诚布公，以待求真正佛学者之访问。‘欧洲今富圣人之才而缺圣人之道，吾人今有圣人之道而乏圣人之才。有道乏才，则不足以证其道；富才缺道，则不足以尽其才。得圣人之才以授圣人之道，是为吾至欧讲佛学之总意趣’。旬日间颇为闲适，余乃仁、章冠五、昆仑、马古烈辈，时导大师游巴黎名胜，一一纪之以诗（寰游记；诗存）。某日，东方语言学校校长马古烈，为大师约诸东方学者，设茶会于东方博物院（寰游记）。
二十七日：东方文化学会，邀大师讲学于巴黎哲人厅，题为“佛学与科学哲学及宗教之异同”。胡咏麟译语，周逸云、徐公肃记。次偕胡咏麟、赵寿人，赴齐代办驻法使馆之欢宴。同席者，有刘文岛、巴黎大学教授葛拉乃、东方语言学校校长卜也（寰游记）。二十八日，卜也约往参观东方语文学校。为大师介绍与法国天主教大主教相晤见，论及中国之反宗教运动，及信仰自由问题（寰游记）。是日，卜丽都女士造寓相访。以听讲发心学佛，乞受皈依，乃名以信源。日人友松圆谛、藤冈正隆、山口益、大谷馨、浅野研真、冈本贯莹等亦相偕来访（寰游记）。二十九日，大师参观东方博物院，院长阿甘导观说明（寰游记）。是月，国内佛教，仍一无起色。一日，佛学会常会，议决另设佛教会（致宁达蕴书）。盖以南京会议时，圆映犹多和同。迨返沪，为沪、杭名流居士所包围，竞主
佛会设上海觉园（便于控制），南京设办事处。佛学会分子，乃主别设佛教会，保留佛学会以观其变（闻黄忏华说）。王一亭致书钟康侯，亦谓佛会应设首都，以设觉园为不妥（海九、十一“佛教史料”）。前此本有江浙联合会之设，是时居士全体辞职。一以常务办事者多为居士；二以浙江诸山别有兴树，为江苏方面所不满（海九、十一“佛教史料”）。王一亭以维护佛法，面请于蒋总司令。蒋谓（海九、十“佛教史料”）：‘一、真正依佛教行持的僧徒，可以保存。二、藉教育以造就有知识的僧徒，可以保存。三、寺院须清净庄严，不可使非僧非俗的人住持。且对于社会，要办有益的事业，可以保存’。政府于佛教，固予以新生之机，其如老上座、名居士之别有会心乎！十月，某日，胡咏麟为设茶会于某旅社，因识中国法律顾问爱斯嘉拉，始谈及发起世界佛学院事。爱氏以告葛拉乃，葛邀大师过其家商议（寰游记）。九日，陈济博自比利时来见大师（寰游记）。
十日，国庆。中国驻法公使馆招待外宾，大师被邀出席。晚，大师应国民党驻欧总支部招，参观庆祝（寰游记）。十一日，法国信佛者马格尔、里维也等来访。大师语以组织巴黎佛教会，以联络信佛同志（寰游记）。十四日，应法国各界请，于东方博物院，讲“佛学之源流及其新运动”，院长阿甘译语（寰游记）。讲稿分“佛学的发源”，“佛学在印度的流行”，“佛学在中国的流行”，“现今佛教在世界上的三个中心”，“余之佛学新运动”──五日。论“佛学在中国的流行”，揭露大师对于中国佛学之激赏：‘从中国民族第一流人士，自尊独创的民族特性，以达磨西来的启发，前不见古人，后不见来者，而直从释迦未开口说法前的觉源心海，打开了自心彻天彻地的大光明藏，佛心自心，印合无间。与佛一般无二的圆明了体现了法界诸法实相，即身便成了与佛陀一般无二的真觉者。然后应用一切
方言的俗言雅语，乃至全宇宙的事事物物，活泼泼以表现指示其悟境于世人，使世人各各直证佛陀的心境。此为佛学之核心，为中国佛学之骨髓。唯中国佛学握得此佛学之核心，故释迦以来真正之佛学，现今唯在于中国’。论及“余之佛学新运动”，举其特色为：“人生的佛学”，“科学的佛学”，“实证的佛学”，“世界的佛学”。大师法音既播，报章多对之有好评（寰游记）。十五日，访法国有名印度学者（新自日本归国）希尔筏勒肥，与谈发起世院事（寰游记）。其间，曾任驻华法馆职德礼克之夫人，发心为大师画像，永留法兰西画苑为纪念（寰游记）。二十日，大师召集巴黎友人，于东方博物院，商世界佛学院事。宗旨为：‘昌明佛学，陶铸文化，增进人生之福慧，达成世界之安乐’。发起人：太虚
、（法国为）希尔筏勒肥、阿甘、葛拉乃、胡雪、爱斯嘉拉、马古烈、腊尔华、伯希和、马格尔、龙舒贝勒等二十余人。商定设通讯处于东方博物院；大师先付五千法郎为筹备费（寰游记）。由大师担任，中国南京毗卢寺，设中国通讯处，并邀集发起人（告海内佛学同志书）。大师乃发：“告国内佛学同志书”；“致蒋总司令书”，报道经过而希望奋起提倡。二十一日，大师讲演于灵智（证道、通神）学会，讲“有情与流转之进化”，信源及胡咏麟（觉始）译语（寰游记；海十、一“佛教史料”）。大师在巴黎，更有灵智学会初讲之“佛学一脔”；佛教美术讲演会所讲“佛法与美”，胡咏麟译语（讲稿今存）；巴黎大学讲演会所讲“中国禅宗”，葛拉乃译语（海十、一“佛教史料”）；并游记所未详。大师之讲演辞，由巴黎佛学会出版之“讲演集”（英文），英人摆乃能为之序。埃而刚书店编译之“佛学”（法文），晦谬几不可读（记关于佛学之演说；覆巴黎佛学会书）。
二十二日，大师设茶会，答谢中外友人之盛意，致告别辞（寰游记）。二十三日，大师偕马古烈、陈济博，自巴黎抵英之伦敦（寰游记）。按：陈济博追记“与罗素先生之谈话”，时日迟寰游记一日，今依记。二十五日，大师访中国驻英使馆陈秩三代办（寰游记）。二十六日，大师赴三真社（印人）达斯果菩塔之约，略讲“我之佛化新运动”，于焌译语。别有讲耶、回、印度教义者，有混融各民族各宗教之伟观（寰游记；海十、一“佛教史料”）。二十八日，应大英博物馆东方文书部贾尔士之招，偕马、陈同往参观，‘闳富堪称第一’（寰游记）！二十九日，贺雪夫人邀大师赴美以美会之纪念大会，晤大主教及内阁总理鲍尔温。旋由贺雪夫人，牛津大学教授苏息尔，陈秩三代办，偕赴东方文字学校，应中国学会讲演之约。大师讲“佛法之过去现在及将来”，于焌译语（寰游记；海十、一“佛教史料”）。
按：中国学会之讲演，寰游记作二十六日，又作二十八日。然依记推寻，应为二十九。三十日，魏士特敏士特寺长福克士立乐立，邀大师往寺参观茶叙。寺为英皇加冕处，历代英后咸葬于此。是晚，大师与伦敦佛教会长亨利士，公开讲演佛学与某社（寰游记）。十一月一日，章士钊来寓访晤，谈东西文化（寰游记）。大师游观所得，乃知‘东方文化一名，所指极广。……决非举一二种可为之代表；亦非立一二种概念，如所谓西方是物质文化，东方是精神文化等类所能说明’（东方文化正名）。三日，大师以蔡孑民之介，得罗素电约，偕陈济博访于海滨之山舍（寰游记；陈济博“与罗素先生之谈话”）。其谈话，略云：‘师：吾为研究佛陀所说大小乘法之理论者。……于先生之学说，亦颇曾
涉略。……喜先生之卓见迥不犹人！……今日深幸得与先生一谈。罗：吾亦思研究佛学，但恨未能耳！不知吾之哲学，与佛学有相同之点否？师：先生之哲学，颇多与佛学同点。……先生既祗认有如飞而游之感觉，与感觉“今有”，而又创说有“中立特体”。此之中立特体，其即感觉或感觉今有耶？抑为感觉与感觉今有之下，更根本之另一法耶？若为另一法，则有违只认有感觉与感觉今有之主张！若即感觉与感觉今有，则何须更说此中立特体焉？罗：此问题，吾尚在思考中，犹难更为决定。师：先生所谓之中立特体，为各各独立存在之非因缘生法耶？仰与若心若物等同为因缘所生法耶？罗：此中立特体，是否亦为因缘所生法，乃如旅行到荒漠中，尚未能决定其方向一样。
师：若中立特体为各各独立存在之非因缘所生法，则近于佛学中小乘一切有部之实有法。若亦为因缘所生法，则近于大乘缘生性空之法。此有小乘之阿毗达磨毗婆沙论，及大乘之中观论等，主张其说，似可供给先生之解决前二问题之参考。先生亦曾研究之乎！罗：若于佛学书，只看过几册英文译本。所举二论，恐唯中国文所有，惜不能研究之！吾昔年游历中国，知中国为今后世界中极有希望之一国。大师新从中国来，中国之政治情形，可言其大略乎？师：据吾离开中国时所知者以言，则中国已统一于国民党政府。内部能融合一致而不分裂，则中国从此走上安内攘外之政治轨道’。四日，大师应摩诃菩提会伦敦分会（秘书达耶海瓦维塔恩）之约，往讲“小乘与大乘之关系”，陈济博译语。大师勉以为世界佛教联合之组织（寰游记；海十、一“佛教史料”）。五日晚，赴伦敦佛教会，讲“佛学联合研究之必要”，曾宪孚译语。并议定
：该会所出佛学月刊，任传译中国佛学之责。由会长亨佛利士，任联络英国佛学界，筹设世界佛学院伦敦筹备处（寰游记；海十、一“佛教史料”）。今存伦敦无线电台广播之“告全球佛学同志”，疑即此晚所讲。六日，大师偕陈济博抵比京（寰游记）。七日，访王公使景歧；偕赴中比友谊会之聚餐会。大师与王公使、比驻华公使华洛斯、国那社社长泰士合影（寰游记）。八日，大师偕陈济博，应齐尔教授之约晤；会见梵文教授杜门，希腊文教授格列古尔，波多大学哲学教授兑生，星洲新国民报记者胡鉴民。大师与齐尔谈其自由哲学，与大师自由史观，意见为近。翌日，鉴民以所译自由哲学来，大师因为之作跋。鉴民作“太虚法师在欧州”，载于星洲日报；介绍大师学业，颇致推崇（寰游记；跋自由哲学；鉴民“太虚法师在欧洲”）。九日，应东方学会约，晤会长普善，荷兰佛学者费式尔等（寰游记）。十一日，参加王公使夫人发起之海外拒毒后援会成立会（寰游记）。
十二日，大师与陈济博，访滑铁卢之古战场，观战地写真之油画（寰游记）。十三日，应东方学会之茶会。费式尔赠大师以菩萨地经（残片）梵丈法文华文之会译（寰游记）。十四日，郑松堂以德国佛郎府大学中国学院卫礼贤院长之函来迓（寰游记）。十五日，费尔式来寓，咨访佛学。大师为略说成唯识论大意。是晚，大师偕郑松堂（太朴）乘车去德，王公使等均来送别（寰游记）。十六日，大师抵德之佛郎府。寓雷博尔脱私家宿舍，幽静闲旷，乃暂息征尘（寰游记）。十七日，晤卫礼贤。商定：郑君为大师译华成德，编书交敏兴之雪洛斯书店出版。中国学院学员詹显哲，常来为大师译语（寰游记）。某日，大师访诗人歌德之遗屋（寰游记）。
某日，达姆斯达德城之开在林伯爵，得张君劢介绍，函约大师往游。开氏于佛学颇有所见；大师与谈禅宗（寰游记；与德人谈话鳞爪）。二十九日，大师讲“身命观与人生观”于佛郎府大学，卫礼贤译语；听者六、七百人，多半为该校员生。大师旧识卜尔熙公使，亦专诚来听。是讲稿，以缘起之“和合”“相续”为身命，而以唯识、中观义说之。德人读此稿，多有来函商讨者（寰游记）。按：海刊十卷一期“佛教史料”，讲题作“佛陀哲学原则”，误。十二月一日，大师偕卫礼贤，詹显哲去敏兴（寰游记）。按：海刊十卷一期“佛教史料”，谓大师于敏兴中国学院讲“佛学大纲”，卫礼贤译语。实为卫君代讲之误。五日，大师返佛郎府。寓中国学院，常占一室以诵经（寰游记）。十二日晨，大师著衣诵经次，卜尔熙公使来。卜使约大师及卫礼贤，作莱茵河探胜之游。与卜使谈及：国际间相忌相侵，终无以得人世之和乐（寰游记
；与德人谈话鳞爪）。十四日，大师讲演“佛学之变迁大势及其新倾向”于中国学院，卫院长译语。听者二、三百人，皆热心东方文化及哲学与佛学之研究者（寰游记；海十、一“佛学要闻”）。其间，大师与卫礼贤商决：以中国学院为世院之德国通讯处，招集发起人。于院刊译载中文佛经（寰游记）。十七日晚，詹显哲陪大师赴莱勃齐，应海里士、万灿之教授之请。至则时值寒假，乃改订后期（寰游记）。十八日，万灿之来访。以海里士之邀，往参观东方学院，与海里士、魏勒晤谈（寰游记）。下午，应杜里舒教授之约晤（蔡孑民、张君劢介绍）。大师询其“隐德来希，为原始唯一而终归于一，抑生物始终各有其一”？杜氏承认前说，而以始终之间，则各生物各有其一（寰游记）。十九日，应爱吉士教授之邀晤。爱氏谓：‘在科学思想上能建立世界新宗教
者，唯有佛教’（寰游记；与德人谈话鳞爪）。二十日，抵柏林。时詹显哲应国府之上一页 [1] [2] [3] [4] [5] [6] [7] [8] [9] [10] 下一页 >> |
|
| 免责声明：作品版权归所属媒体与作者所有!!本站刊载此文不代表同意其说法或描述，仅为提供更多信息。有异议请联系我们。 |
|
|
|
| 文章录入：无因无果 责任编辑：无因无果 |
|
上一篇文章： 龙猛受南天铁塔金刚萨缍灌顶为密宗开祖之推论 |
| 下一篇文章： 佛法与革命——太虚大师的革命思想 |
| 【发表评论】【加入收藏】【告诉好友】【打印此文】【关闭窗口】 |
|
|
 |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
