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| 太虚大师年谱 |
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| 作者：太虚大师 文章来源：慧海佛光 点击数： 更新时间：2005-8-7 |
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法院编修职，大师乃与话别（寰游记）。某日，访中国公使馆，晤梁秘书颖文。年底无事，日与留德学生俞大维、赵懋华、周自新、钱子宁、李祖冰、邓名方等相晤谈。并晤邓演达、黄祺翔、任右民、巴玉藻诸君。游览过年（寰游记）。
民国十八年，一九二九（戊辰──己巳），大师四十一岁。
一月三日，大师赴学生总会，共庆新年（寰游记）。四日，远东协会总秘书林待，以卫礼贤之介，约大师往晤；见会长叩尔纳等（寰游记）。五日，以驻日德使索尔夫之介，民族博物院莱辛（曾从梅光羲学）教授，约大师往晤（寰游记）。六日，大师应约赴德国外交部，晤东方司长脱老乎脱孟，课长密歇尔遯。脱
氏以上次欧战，由于缺乏道德修养。大师告以：‘欧洲以前本亦有宗教信仰，以为道德涵养。但因近代科学知识之进步，欧洲以前所信之宗教，在科学理智上已难成立其信仰。故应有从科学理智而上达于最高最圆满之佛法，以为现代欧洲之新信仰，促进于道德之修养”（寰游记；与德人谈话鳞爪）。八日，大师出席德国远东协会、外交部、大学院、柏林大学之联合欢迎晚餐，商世界佛学院事。获悉驻日索尔夫大使不日回德，因决留柏林小住（寰游记）。其间，叠应哈勒、莱辛诸教授之茶会与晚餐（寰游记）。十六日，大师四十初度，摄影自题（诗存）：‘浮生四十今初度，幻质飘零尚未央。风烛无常愿无尽，海天云水正茫茫’！旋偕郑松堂，应（张君劢介绍）倭伊铿夫人约，去耶纳，寓倭伊铿纪念室。
晤倭夫人，甚致慨于近代之欧化，而表示仰慕中国古文化之热忱。晚，开演讲会，大师讲“佛法与哲学”，郑松堂译语。听者以倭伊铿哲学会会员为多（寰游记；与德人谈话鳞爪；海十、一“佛教史料”）。十七日晨，参观大学及击剑会。午后，赴莱勃齐。晚，讲“佛法与科学”于莱勃齐大学，郑松堂译语，听众近千人。杜里舒、爱吉士、海里士等，送大师回寓，设茶点再作长谈（寰游记；海十、一“佛教史料”）。十八日，还柏林（寰游记）。是日，国务会议议决，公布“监督寺庙条例”二十一条，有以全部寺产充社会公益趋势（略史；海十、一“佛教史料”）。二十日，维德海伯爵来访，询禅定与神通（寰游记）。二十一日，博尔士满教授，邀过其家茶叙（寰游记）。二十二日，莱辛陪大师赴普鲁士教育部长伯克之约晤。伯克允为世院发起人；有成立佛学院意，大师乃以佛学之内容，应分教理与行果二部，由莱辛译
成德文以告之（寰游记）。二十四日，闻蒋雨岩公使来柏林，大师偕万灿之往访（寰游记）。二十五日，大师讲学于民族博物院，莱辛译语。听众六、七百人，以柏林大学师生为多。旋赴柏林佛学者司泰恩凯成立之柏林佛学会，讲“人生佛学”，听众百余，并信佛士女（寰游记）。按：“中国近代之民族生活”，原注“在德国耶纳城讲，余乃仁记”。考游记，耶纳既无此讲，余乃仁亦未至德国。据题推察，疑即于此民族博物院所讲！二十六日，大师应留德学生总会约，集有志研究佛学之中国学生，为之讲演（寰游记）。二十七日，司泰恩凯来访。司氏于禅定颇多熏习。卫礼贤来访，知徵求世院发起人，已得各国六十余人之赞允；大师乃与话别（寰游记；与德人谈话鳞爪）。
二十八日，大师以法国外交部电邀等事，乃与柏林友人话别，离德去法，蒋公使来送行（寰游记）。三十日下午，大师还抵巴黎，余乃仁、胡咏麟、杨娄峰、信源等来迎（寰游记）。二月一日，大师访齐代办。晚应希尔筏勒肥之约晤。时日本闻风兴起，亦派僧侣来法传教。希氏素与日友善，欲设法日佛教学院（寰游记）。二日，大师奉藏佛及佛画二帧，张供巴黎佛学会（设龙舒女士别墅）。集会员，与之商订章程（寰游记）。三日，大师至东方博物院，应法国外交部之欢迎会，到伯希和、葛拉乃等。法国外交部代表比勒致欢迎辞。谓；法政府令巴黎市政厅，即捐地为世院基址。大师致谢，语以待商诸发起诸君（总院是否设巴黎），惟当以法政府之盛意，通告各通讯处。会毕，大师与伯希和互致倾慕。时法国允为发起人者，已三百余（寰游记）。
八日，旭佛乃尔夫人供午斋。夫人为女交际家，任职国际联盟会。席间为谈佛法要义，信心大发（寰游记）。十日，“己巳元旦”，巴黎佛学会开成立会，大师出席指导。为诵弥勒上生经，导唱三归依，略示上生经大意。龙舒女士与旭佛乃尔夫人，乞授皈依，乃名以德贞、德亨。大师以慈宗三要，嘱为译传流通（寰游记）。十二日，德贞等来送别；德贞致供养美金三百元（寰游记）。十三日，胡咏麟陪大师至血部耳港，乘亚美利加号去美（寰游记）。二十二日晨，轮抵纽约，屠副领事汝梅、沈有乾、黄恩孚、司徒一平来接；寓勃来斯冷旅馆。是夕，应郭秉文之欢宴。同席有张伯苓、朱继生、孟君治等。为论佛教及与中国之关系（寰游记）。二十三日，纽约宗教学院休谟教授，以汽车来，偕听福斯登牧师之讲道。休谟奉基督教，略知佛教；大师为述历游欧美之旨趣。休谟与黄恩孚，偕大师去宗教学院晋餐（寰游记）。
二十四日，访总领事馆，游唐人街。晚，应领事馆欢宴（寰游记）。二十五日，印人达斯来访。应而里特夫人茶会；与会者均新闻界。而里特夫人为译世院通告书为英文（寰游记）。二十七日，郭秉文陪大师赴望在尔夫人之茶会，约有中国政府经济顾问萨立门。为大师摄一有声电影，留美纪念（寰游记）。二十八日，著作家孙鲍恩来，请供给有关佛学之材料。爱拉博士来谈，以宗教无裨于人类之道德为言。大师告以佛法不徒为信仰，乃使人了解宇宙人生之真相，以进于道德之实行（寰游记）。按：游记作“二十九日”，与此年二月平不合。三月一日，黄恩孚陪大师往华盛顿。江亢虎来迎。晚，江夫人陪往参观国会图书馆，即赴该馆会堂讲演。讲毕，答该馆东方部主任恒慕义之问（寰游记）。按：大师“致宁达蕴书”，署‘三月一日’，而云‘明日赴华盛顿’，与
记差一日。其后演讲日期，约差一日。此由东西时差，故所说不同，今姑依记。二日晨，王文山以车来，邀大师游览华市，观参众两院及总统府。次访伍梯云公使。下午，偕江亢虎·恒慕义共观涅槃造像（寰游记）。三日，江亢虎、王文山，偕大师往观胡佛总统就职礼。当晚返纽约（寰游记）。四日，大师乘车赴耶鲁，拉多勒教授来迎，下榻大学俱乐部。晚，讲于耶鲁大学，沈有乾译语（寰游记）。五日，白朗洪夫人以车来迎，遂赴哈福学院；晤何乐益、路思义等诸教授。学生会公赠花束，颇热心讨论宗教。旋韩穆敦教授来，出其翻译未竟之二十唯识论，于佛教之唯心哲学，颇为赞赏！晚，大师演讲，沈有乾译语，听者四、五百人（寰游记）。按：游记之“哈福学院”，即曾见前记之“初五日哈脱福特宗教学院”也
。大师致宁达蕴书（二）云：‘六日赴哈脱福特大学，七日赴哈佛大学讲演’。然游记明云：‘哈佛大学约于三月二十六讲演，并请于四月初四日参加中国学院之成立。余以日期过迟辞却’。可知哈福即哈脱福特，而哈佛则其后未去。大师发致宁书，盖预告而未确定，或西名记忆为难，致有此误。六日，大师返纽约（寰游记）。七日，以陈焕章、晏阳初与大师晤谈，郭秉文特为设筵木兰，大师为谈佛学与共和国民及未来人世之关系（寰游记）。八日，赴阿立尔夫人午餐约。某老天主教师，未知佛学为何义，多不必要之辩诘；大师赠以英文讲演集，令其研阅（寰游记）。九日，上午，赴摩诃菩提会纽约分会之欢迎会，大师讲演，黄恩孚译语。达斯甚望佛教能与印度教为联合之运动，以促人世之和平实现。四时，应万国（学生）公寓之约讲，沈有乾译语；即于寓中聚餐（寰游记）。
十日，应门罗博士约，沈有乾陪大师往哥仑比亚大学。与门罗谈大同之世界教育，颇得其同情。次赴施乃德哲学教授之晚餐会，富路特、薛维林、芳春熙、戴闻达四教授及休谟同席。次赴讲演，沈有乾译语，听者多哲学系及宗教学院学生。讲毕，略有问答（寰游记）。十一日，大师离纽约去芝加哥，沈有乾、黄恩孚、林松柏等来送别（寰游记）。车次，赋“闲吊时哲”（孙中山、黎黄陂、康南海、梁新会）四律（诗存；人物志忆）。按：人物志忆，以此为自芝加哥至旧金山车次，误。十二日晚，大师抵芝加哥，赵之远、林我将来迎（寰游记）。十三日，赵之远偕访费尔特博物院长罗特，与作长谈。商决：设立世院美国通讯处于是。该院藏中国佛教及儒家道家与通俗之古物及模样甚多；大师摄古弥勒像一帧（寰游记）。十四日，曾任意大利广州总领事之佛弼执礼来访；论及世界佛学院，主设于
中国（寰游记）。十五日，匈牙利佛学家佛意来访，大师为解说有关于佛教之问题。次赴讲演会，座设西北大学商科之讲堂；克利尔译语，听者多为芝大及西北大学师生，及研究东方文化与佛学者（寰游记）。十六日，大师离芝加哥，往三藩市──旧金山（寰游记）。二十日，抵三藩市，龚总领事与日僧千崎如幻、美佛教徒伏伦贝来迎，寓大观楼。当赴总领事馆，及如幻之东渐禅窟。如幻留此布教二十余年，颇得美士女之信仰，大师深许之（寰游记）。二十一日，如幻偕游。晤同源会沙志培，沙以车陪游，遇世界日报伍宪子（寰游记）。二十二日，周铭三、萧孝荣，高翰来访。萧究心理学，大师因从询美国现时之心理学派。那文、华轲来，邀游金山之顶，并参观斯丹福大学（寰游记）。
二十四日晚，沙志培偕大师赴某夫人之茶点，来宾二十余人，论佛学及宗教甚久（寰游记）。二十五日，大师偕如幻，渡海赴卜技利，应（成都华西大学教授）费尔朴博士之约。费方著“菩提达磨论”，因举数事以就正。晤山达须教授，其后为编译“太虚佛学”（寰游记；记关于佛学之演说）。二十六日，彼岸与真如，陪大师游金山全市。次赴神田家，出席弘法大师奉赞会（寰游记）。二十七日，费尔朴以车来，迎大师去卜技利（山达须教授之）宗教学院讲演，沙志培译语。大师与费、山及学生讨论颇久。旋赴嘉洲大学之公宴，晤及李佳白公子约翰；日本佛教青年会之常光浩然，本愿寺僧锄野光藏。四时，大师讲演，萧孝荣译语，听者近千人。次由华轲偕赴柯克兰之学生名誉会晚餐，同席有林同济，郦吉利等。大师演说，周铭三译语（寰游记）。二十九日，大师赴东渐禅窟讲演（寰游记）。
三十日，赴卞司脱夫人之灵智学会讲演（寰游记）。三十一日，大师赴基督教青年会，为华侨讲演，刘展伯译语（寰游记）。四月三日，如幻偕大师赴日本布教师波多泰严之约讲（寰游记）。五日，林华耀、沙志培、赵澄波来寓，拟购地建精舍，与刘展伯等组佛学会。大师为草缘起及简章。下午，大师登范朋总统号，离美返国；彼岸及龚总领事、高副领事，并来送行（寰游记）。十三日晨──舟行七日，舟抵檀香山。本愿寺开教师今村惠猛，佛教青年会干事植田政市，美佛徒海脱三，及中岛裁之来迎。大师赴十字架教会之讲演，李绍昌译语。讲毕，颇多讨论。次至中华会馆──商会讲演，李绍昌译粤语。晤杨棣棠，惜隔于语言，不克畅谈。次赴华侨之公宴。次偕植田、中岛、杨棣棠，赴佛教联合会，到日印美英佛徒五、六十人。大师略述游历经过，中岛译语。旋登轮而别（寰游记；海十、四“佛教史料”）。十二日，中国佛教界，切感于中国寺庙条例之荷虐，由中国佛学会（谢健、
黄忏华等）会同江浙佛教联合会，召集十七省代表，开全国佛教代表会议于上海，决成立佛教会。拟定章程，呈请党部及内政部备案，并请修正管理寺庙条例（略史；海十、五“佛教史料”；常惺“寺庙管理条例与宗教委员会”）。十四日，武昌佛学院关系人（先得大师函示），于武院开世院第一次筹备会，推唐大圆为筹备主任（海十、四“佛教史料”）。时武院以大敬离职回湘，改由法舫管理。妙阔、唐大圆俱来院，因有研究部之设，学员有尘空等少数人（法舫致编者书）。二十五日晚，轮抵日本之神户。翌日，佐伯定胤来轮造访。大师约以同为世界佛教之新运动，而佐则特关心于中日佛徒之亲善（寰游记）。二十九日晨，大师还抵上海。莹照、体参、墨禅、王一亭、程仲英、徐醒忱等来迎（寰游记）。大愚、孙厚在来见，欢宴大师于功德林，同席有蒋维乔等（大云九十三期）。
三十日，大师应（大愚之）印心精舍之欢迎，讲“去欧讲学及经过之一斑”，体参记（海十、五“佛教史料”）。时大愚在沪弘法，由陈元白为之揄扬。自谓庐山闭关念佛，得见普贤现身，授以心中心咒。好言宿命，以神奇惑世，哄动全国（自传十一）。是夏，王森甫等颇为所惑，大师告以：‘大愚偶言人宿命，事无可稽，徒益人疑谤，皆不应传述。凡此鬼神亦优为者，佛法行人勿存心念将以为逗人方便！其被此等方便引生之信心，大抵迷信，徒长鬼神教之焰，反蔽佛光’（致王森甫陈仲喈书）。大师以大愚‘多预言世事，谈人宿命，以神相骇异，遂屡书戒之’（海十、九“大师启事”）。不听，其徒属且有诽毁大师者。时印老（“五月二十九日”）复某居士书，痛斥大愚，亦引起大愚徒属之诤论。迨阎冯之战失败，大愚始铩羽潜形。五月四日，大师赴报本堂，出席上海各界之欢迎会（海十、五“佛教史料”）。盟兄圆映致颂词（海十、六）：
“佛法有幸，杰出斯人！于末法世，乘大愿轮。童真入道，脱俗超尘。学通三藏，智冠同伦。具无碍辩，融旧合新。降魔制外，裁妄续真。遨游欧美，广度迷津。遄归本国，唯愿扬我佛教之精神’！五日，大师应世界佛教居士林之欢迎，讲“寰游之动机与感想”，晦盦记（海十、五“佛教史料”）。六日，大师赴杭，住灵隐寺。十二日，杭州佛教界惠宗、却非、钟康侯、范古农、常惺、蕙庭等，假浙江僧学院（常惺、蕙庭主办），开欢迎大会。大师讲“佛法对于现代人类之贡献”（海十、五“佛教史料”）。大师小住灵隐，稍事游憩，审读九卷潮音，作“第九卷海潮音之回顾”（文）。其时，留藏（西康）学法团大勇等，发“劝请全国居士如律的护持三宝书”。于印老唱导净土而杂以儒说，有所批评（文）。大师回甬，省奘老（叙睍言）。按：叙署‘六，三于甬江’。然大师于三日出席上海佛教会，三疑二之误
。六月三日至五日，大师在上海，出席中国佛教会第一次执监委员会，大师被举为常务委员（略史；海十、五“佛教史料”）。中国佛教会章程，先期由大师与王一亭联名致书，且由王一亭亲谒蒋主席，乃得内政部准予备案，党部则犹未能批准（略史；追悼王一亭长者）。行政院六月三日批云：‘呈及会章均悉。此案前准国民政府文官处公函开：奉主席谕：交行政院，转饬内政部查照备案：等由，业已由院转饬内政部查照备案矣！仰即知照，此批’！大师与王一亭之一番苦心，中国佛教会乃得略奠基础；然僧界懵懵，固难以有为。如王一亭致大师书云：‘震屡与僧界陈述各情，请各丛林诸山大发慈悲，将佛教会及佛学会有一种真实办理。僧界事负责者少，内部问题，更难于对外。……五月一日’。
‘僧界中，于佛法真宗旨不能实行，深为可惜！即负责办事者，亦少能如法师之眼界！……七月三十日’。大师以管理寺庙条例之不利佛教，而该条例五月中已交立法院审核，法制委员会长焦易堂以询大师，乃作“佛寺管理条例之建议”（略史）。二十六日（“五月二十日”），李隐尘（年来以政局丕变，息心从持松学密）卒于汉口（法舫“李隐尘先生追荐记”）。七月度夏灵隐寺。十九日，跋“王小徐佛学之科学的说明”（跋）。八月十日，湘主席何键来灵隐寺造访（海十、十“图”）。上海有佛学书局之创办。大师以昔（六年）购得于日本之“观心觉梦钞”，序而嘱为流通（叙观心觉梦钞）。九月一日，大师出席上海中国佛教会第二次执监常会（海十、八“佛教史略”）。武汉信众，推陈仲喈来沪亲迓，大师乃偕以俱行（海十、十“佛教史料”）
。过苏州，吴县佛教会欢迎（海十、九“佛教史料”）。游灵岩诸胜。大师出家于灵岩附近，故有诗云（诗存）：‘廿载灵岩忆旧游，苕峣塔寺望中收。前尘影事模糊甚，山自凝然水自流’。大师过镇江，列席江苏省佛教会（海十、九。“佛教史料”）。沿江西上。十七日，“中秋”，大师游九华山。时寄尘在山主办九华佛学院。容虚等陪游，大师有九华杂咏十首（海十、十“佛教史料”；诗存）。二十二日（“二十”），大师抵安庆。时慈航住持迎江寺，会觉为策划佛教革命（不久失败离去）（海十、十“佛教史料”）。二十七日，大师乘大贞轮，抵一别四载之汉口，驻锡佛教会（海十、十“佛教史料”）。二十九日，大师受各界盛大之欢迎。到会者，李子宽、张纯一、唐祖培、王
民朴等七、八百人（海十、十“佛教史料”）。大师讲“甚么是佛学”，法舫记。以教理行果统摄佛学，为大师西游归来所组成（世院）之体系：
┌佛教法物之搜集┐┌─印度波斯爪哇等│佛教史材之编考││锡兰暹罗缅甸等教┤├┤│佛教经典之考订││中国日本朝鲜等└佛教图书之纂辑┘└─西藏尼泊尔蒙古等┌印度小乘学派──锡兰等属此│印度大乘学派──西藏等属此理┤│中国综合学派──日本等属此└欧美新研究派┌戒律──通菩萨戒别七众戒│禅观──大小乘各种止观以及禅宗行┤│真言──一印明以及无量印明等
└净土──极乐净土或兜率净土等┌信果──研究教理及诸行共果───信众、僧众、贤众│德果──受持戒律及诸行共果───僧众、贤众、圣众果┤│定果──修习禅观及诸行共果───僧众、贤众、圣众└慧果──修胜禅观及诸行共果───圣众……佛
是月十二日（“八月初十”），大勇卒于甘孜（传震“致大师书”）。十月一日，大师于汉口佛教会，开讲大乘法苑义林章唯识章（‘观唯密二派行者学者，近有偏执，故讲此章’），约两星期而毕。法舫记，成“法苑义林章唯识章讲录”。李子宽始于法会依仪皈依（能断金刚般若经释序；海十、十“佛教史料”）。十日，国庆，大师于汉口文化学院，讲“文化人与阿赖耶识”，斯继唐记（论）。大师回武院，住一星期。时院中驻兵未去，未能积极进行。为研究员讲大乘
宗地图（海十、十“佛教史料”；法舫“大乘宗地图释后序”），及“研究佛学之目的”。佛学院院董会，徵得钟益亭、王达五、罗奉僧等加入；仍推王森甫为院董长，以李子宽为院护（佛学院院董会略史）。二十七日，大师依整理僧伽制度论，指导改组汉口佛教会为佛教正信会（海十、十一“佛教史料”）。二十九日，应湘主席何键请，大师偕唐大圆、刘彻如等抵长沙，绍奘侍录。驻锡上林寺（海十、十一“佛教史料”）。三十日，大师于中山堂，开讲“什么是佛学”，凡三日；大圆、罘月、莘野合记（海十、十一“佛教史料”；十、十二“佛教史料”；十一、二“佛教史料”）。十一月一日，大师应军官讲习所胡所长约，莅所讲“怎样去作军官”（海十一、二“佛教史料”）。
二日，赴僧界欢迎会。指导成立省佛教会（海十、十二“法苑艺林”；海十一、二“佛教史料”）。三日，大师去宁乡──大沩山，市政府备车专送（海十一、二“佛教史料”）。七日，大师回长沙。晚，大师于第一师范（后改中山堂），开讲瑜伽真实义品，凡四日（海十一、二“佛教史料”）。十日，大师应华中美术学校约，往讲“佛学与美术”（海十一、二“佛教史料”）。十一日，大师偕何主席、曹厅长等，游古开福寺，视察佛教慈儿院；院为大师昔年莅湘所发起（海十一、二“佛教史料”）。十二日，大师离湘返鄂（海十一、二“佛教史料”）。大师离鄂回南京，中途上庐山一宿（自传十七）。是年，约竺庵来大林寺，住持经理（大林寺募修佛殿法堂序）。
二十九日，南京中国佛学会（万寿寺）开成立大会，大师当选为会长（海十一、二“佛教史料”）。大师鉴于旧僧之蓄意诽毁，佛教会务之难于开展，决专心于世苑（世院改名）及佛学会之建设。函辞中国佛教会常务委员及学务委员长之职（海十、十二“启事”）；佛会坚留。是月（“己巳十月”），大师摄影，颇为庄严。十二月一日，大师于中国佛学会星期研究会，讲“一切法因缘生唯识现”（海十、十“佛教史料”）。大师留京期间，访欧阳竟无（欧阳竟无“致太虚法师书”）。游栖霞、宝华山诸胜（诗存）。大师抵厦门南普陀寺。时学僧责难诸山丛林甚力，黄健六等大不满（海十一、四“法界通讯”）。江浙寺僧，于学院时播谣言，大师乃致函钱诚善，于海刊报道学院消息，以免淆惑听闻（致钱诚善书二）。
大师于闽院，开讲瑜伽真实义品，默如记（默如“瑜伽真实义品讲要附识”）。又讲“中国学僧现时应取之态度”。上月卅一日，立法院通过修订监督寺庙条例十三条。大师以建议未为釆纳，而有此听任佛教自生自灭之条例（建僧大纲；略史），乃作评监督寺庙条例。按：该条例，略史误作“十九年公布”。大师作三宝歌。时弘一住南寺，为之作谱（林子青“弘一大师年谱”）。其歌曲颇为流行。三十日，大师应集美女中何达安等邀请，往游集美，为讲“佛学的人生观”，宏度记（海十一、一“通讯”）。
民国十九年，一九三０（己巳──庚午），大师四十二岁。
一月十九日，“太虚大师寰游记”编成，作跋，付大东书局印行（跋）。其“
杂观”中，有“宗教观”，“社会观”，“国俗观”，可据以见西游之观感。其“宗教观”，随顺西人之说，改易前义，而视马克思之共产主义，孙文之三民主义为宗教。大师偕转逢、芝峰、苏慧纯等游泉州，驻锡开元寺。游泉州三刹──开元、承天、崇福；参观叶青眼主办之孤儿院。大师于泉州民众教育馆，讲“从无我唯心的宇宙观到平等自由的人生观”，芝峰记（自传二十一；诗存）。以缘起无我说平等，唯识熏变说自由，后乃时时说之。又应晋江县佛教会欢迎，讲“佛教会是本慈悲心和智慧心所组成的”，亦芝峰记（文）。按：自传作“十八年冬”，指旧历而言。又自传所记行程，简略不尽。二十九日，（“己巳岁尽”），大师游洛阳桥（诗存）。偕弘一、转逢、芝峰等，去小雪峰寺度旧年（诗存）。拈偈赠弘一律师：‘圣教照心，佛律严身，内外清净，菩提之因’。大师回厦，途经安海一宿，应安海养正中学请，为拈“安海养正”讲之（文
）。二月二十八日，大师开始为闽院学众，作课外讲学（“闽南佛学院本年大事记”）。先后讲有“大乘位与大乘各宗”（即起信论唯识说之意而扩充之），“佛学之宗旨及目的”，“僧教育要建立在律仪之上”，“西洋哲学与印度哲学概观”；宝忍、岫庐、慧童、默如等记。大师以丛林之精神尽失，而政府未能扶助佛教，佛教会亦难得改善，觉得：‘非从一般佛徒中，吸取一部分真正于佛法有修学，而且具有弘法愿行者为重新之建设，不能振兴佛教于今后’。乃重新议订建僧计划，讲题为“建设现代中国僧制大纲”，简称“建僧大纲”，大醒记。以“三宝之信产生僧格”，“以六度之学养成僧格”。建僧四万人，分学僧、职僧、德僧三级；学僧则经“律仪院”二年，“普通教理院”四年，“高等教理院”三年，“观行参学处”三年之学程。此于僧伽制度论颇有修正，如僧数之大减少，及知各宗已失其寺院之意义。然昔年所提倡“人工之新僧化”，“僧制今论”之
服劳众，悉弃而不论，盖取法于西洋神教之僧制（略史；复李哲生书；文）。按：“僧制大纲”，主建僧四万人。别存“建立现代中国佛教住持僧大纲”，则主建二万人。大师秋冬去川，与刘甫澄、蒋特生、李哲生，均论及“拟有建立现代中国佛教住持僧大纲”，盖摘取讲记修正以备提出者。略史以此为二十年作，误。时印老移住苏州之报国寺（真达等“中兴净宗印光大师行业记”）。三月十三日，大师于闽院讲弥勒经大意（“闽南佛学院本年大事记”）。十六日，大师于南普陀寺，开讲普门品。十八日，观音诞，圆满（“闽南佛学院本年大事记”）。二十五日，上海开第二次全国佛教徒代表大会；时省佛会组织，犹未得内政部许可（海十一、四“佛教史料”）。时闽院研究部，大师分为“法相唯识系”，“法性般若系”，“小乘俱舍系
”，“中国佛学系”，“融通应用系”──五系，由研究员选习（海十一、四“佛教史料”）。大师于漳州南山寺，成立“锡兰留学团”，习英文以备留学（海十一、四“通讯”）。四月一日，大师以任满，辞南普陀寺住持。经大众恳留，允为连任（“闽南佛学院本年大事记”）。八日，佛诞纪念，大师讲“纪念释迦牟尼佛”，默如记（“闽南佛学院本年大事记”）。是月，大师创议为“华文佛学分科研究编辑”，由佛学书局印行。其力法与目的为：‘依大藏佛典为原料，从各种科学之立场，分门别类以为采集之研究，更凭其研究之所得而组成各科学；乃可提供现代思想界中各科学学者之参考，又使研究各科学者，皆得分途进入于佛学。于是乎佛学乃成科学之哲学，佛教乃成科学之宗教；以之综合现代之思想而建立现代人类之新信仰’
（文）！其后，唯有周某之“经济学与佛学”应世，而内容直不知所云！于此实不禁佛教无人之慨！大师留闽期间，应世界书局之约，改编“佛学概论”为“佛学”以行世。大师应厦门大学之约，往讲“佛学在今后人世之意义”，芝峰记。大师以为：‘人类的文化，是依各宗教为集中点而彼此有歧异’，故主以耶、回、佛为三大文化总线索而研究之。欧美澳以耶，亚西及非洲以回，而亚南亚东之 << 上一页 [11] [12] [13] [14] [15] [16] [17] [18] [19] [20] 下一页 |
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