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| 太虚大师年谱 |
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| 作者：太虚大师 文章来源：慧海佛光 点击数： 更新时间：2005-8-7 |
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戒品云：“又如菩萨见有增上增上宰官，上品暴恶，于诸有情无有慈愍，专行逼恼。菩萨见已，起怜愍心，发生利益安乐意乐，随力所能，若废若黜增上等位。由是因缘，于菩萨戒无所违犯，生多功德”。因此，我台湾朝鲜日本四千万信佛民众，应速速成为一大联合，以菩萨大悲大无畏之神力，晓谕日本军阀政客因果之正
法，制止其一切非法行动。如劝阻而不听从，则进而与东亚南亚以及全球之佛教联合，组织成佛教之国际，以联合振兴亚洲各民族皆获平等自由为职志，亦以联合世界上平等相待各民族，实现永久和平为归趣；起而若废若黜日本军阀政客之增上名位，使不能凭藉以施行其上品之暴恶，逼恼中国民族以及台湾朝鲜日本一切无辜之民众。咄！咄！我台湾朝鲜日本之四干万“从佛口生，从法化生”之同胞，君等其真为信佛民众乎？君等其真以佛菩萨之心为心乎？君等其真正奉行佛菩萨之教训者乎？将以君等对日本军阀政客能否制止其非法行动以决之。咄！咄！我台湾朝鲜日本四千万佛教同胞其速起！速起！速起’！是年，大师在平，游温泉、明陵、南口、汤山、红螺山诸胜（诗存）。二十八日，大师应陕西辛未讲经会之请，离北平南下，化城为侍录（海十二、十一“史乘”）。三十日，大师受郑州各界之欢迎。讲“从地理上交通的中心说到国家社会的
中心”于商会，净严与化城记。赵际五（处长）与黄县长，招待甚殷（海十二、十一“史乘”）。十月二日，大师以张伯英等电请，及净严、袁西航、马一乘、黄寿椿、余乃仁等来郑欢迎，故折往开封一行。即日，偕余乃仁、邱寄苹、袁西航等，游龙亭、繁塔、相国寺诸名胜。于河南佛学社开示；“显示真实相所开的三重方便门”，净严与袁西航记（海十二、十二“史乘”）。三日，应刘峙主席之欢宴。下午，应省立水利工程学校及河南大学农学院约，就水专大礼堂，讲“对于学生救国之商榷”，慧轮记“海十二、十二“史乘”）。四日，上午，讲“佛法之四现实观”于河南大学，乐天愚记。下午，各界假人民会场开欢迎大会，刘主席夫妇、李局长夫妇等均来与会，听众逾万。大师讲“中国之危机及其救济”，净严、化城、心海合记。翌日，离开封西行（海十二、十二“史乘”）。
七日，大师抵洛阳。马青苑师长欢宴于西工。翌日，游龙门、白马寺诸胜（海十三、二“史料”）。十日，大师过临潼，就浴于华清池。傍晚，偕康寄遥至西安（海十二、十一“史乘”；海十三、二“史料”）。按：大师过洛阳与临潼之游踪，见“史料”康寄遥之“太虚法师弘法记”。惟该记日后追记，时日参差，今概依“史乘”所记为正。十一日，西安佛教界及善团，假卧龙寺佛教会，举行欢迎会。大师讲“西安佛教复兴之希望”（海十二、十一“史乘”）。十二日，大师往城南，瞻礼大荐福寺，大兴善寺，大慈恩寺。翌日，往兴教寺，礼玄奘、窥基、圆测之塔。归途、礼杜顺塔（海十三、二“史料”）。十六日，大师在寂园──康寄遥母坟园，开慈恩宗寺创立会，大师被举为宗长（海十二、十一“史乘”）。十七日，大师讲“佛教对于中国文化之影响”于西安高级中学（文“注”）
。十八日，上午，民乐园开各界欢迎大会；大师讲“大雄大力大无畏之佛法”（海十二、十一“史乘”；十三、二“史料”）。下午，杨虎城主席欢宴大师于西关新城大楼，与王参谋长一山，来秘书长等晤谈。大师为讲“心理革命”（海十二，十一“史乘”；十三、二“史料”；文）。大师在陕，与陕中缁素，“为日本犯中国电告其国佛教徒”（电）。十九日，大师开讲“弥勒上生经”于慈恩寺（海十二、十一“史乘”）。二十三日，大师再游临潼（海十三、二“史料”）。二十六日，大师于卧龙寺，开讲金刚经；十一月六日圆满（海十三、二“史料”）。十一月一日，大师诣大慈恩寺，开慈恩宗寺第一次檀护会（海十三、二“史料”）。三日，大师至第一中学，讲“旧新思潮之变迁与佛学之关系”。七日，参观
竟化小学（海十三、二“史料”）。八日，大师应西安建设厅养成所之请，莅所讲“心理建设”（海十三、二“史料”）。十日，大师偕康寄遥游终南山，十五日还，赋“终南游”以纪之（海十三、二“史料”）。二十二日，西安佛教界，公举大师为崇仁寺住持。二十六日入院，以化城为监院（海十三、二“史料”）。十二月八日，大师至佛化社说法（海十三、二“史料”）。大师还南，经南京，至上海。与玉慧观等筹备佛慈药厂（净严袁西航“上大师书”；海十三、二“史料”）。是月，北碚缙云山汉藏教理院，筹备就绪，大师撰“汉藏教理院缘起”（文）。柏林教理院，以九一八事故，经费无著停办。世苑设备处移南京佛国寺。大
师命法舫离北平，率学生尘空、本光、苇舫等，回武昌佛学院。会觉则于腊八离去（海十三、十一“史料”；法舫致编者书；会觉为编者说）。是年冬，圆映以泉州开元寺转道传戒，抵泉州。是年，朱庆澜、叶恭绰、范成，于上海影印碛沙版宋藏（三十年来之佛教）。按：自传二十一云：‘余十八年至二十一年，冬间皆到南普陀度岁’；然此年实未尝去闽。
民国二十一年，一九三二（辛未──壬申），大师四十四岁。
一月大师游奉化雪窦寺。时蒋中正（十二月）辞职还里。大师有“雪窦赠某君”诗（诗存）：‘四登雪窦初飞雪，乍惜梅花未放梅；应是待令寒彻骨，好教扑鼻冷香来’！游普陀度旧年，住莹照之息耒院（李子宽同住多时），将及二月（莹照“上
太虚大师书”；宽道致编者书；人物志忆七）。按：人物志忆作二十年，盖约旧历而言。二十八日，上海日军夜袭闸北，有淞沪之役。时汉院即将进行筹备开学，大学命满智入川主持，海潮音改由法舫编辑（十五年来海潮音之总检阅）。去年武汉大水，正信会救护甚力。至是年一月，凡成立灾童识字小学十所，收容灾童二千五百人（海十二、十二“史乘”；海十三、三“史料”）。大师在普陀，指导成立南海佛学苑。出莹照（前寺住持）、宽道（全山知众）之议，以柏林教理院学生宽融主持之，以后实未能有所建树（宽道致编者书）。沪战将作，圆映以转道之约来厦门。时闽院负责人大醒、芝峰，在闽数年，闽僧殆以不满其处理寺务，不满其学院之少闽籍学僧，不满其主持县佛教会，乃渐多隔碍。圆映来，乃引入于斗诤之途，至夏而转烈（自传二十一）。
按：此是二十一年事，自传作二十年者误。三月九日，日本导演之满洲国成立，十三日，普陀山僧众，公议奉禅那庵为大师休憩处；大师为易名“太虚兰若”（海十三、七“图”）。十八日，大师痛心于中日民族之自残，作“因辽沪事件为中日策安危”。列论战则必致两败，和则得相助之益。结论所说，以今思之，诚不胜惨痛之感：‘余为中日国民与东亚黄种共免祸害计，为全世界人类咸享福利计，敢本我佛“我不入地狱谁入地狱”之大无畏精神，不惜受全国人民之所忿恶，大声疾呼，将系铃解铃之议（即先恢复九一八以前状态）陈之日本当局，孙中山先生对于中日之遗策（大亚洲主义）献之中日国民。如得中日大仁大智之士，察择施行，则余虽万死亦忻乐焉！否则，“不归美，即归俄”，恐中日非复东亚之主人矣’！
四月五日，大师作“评印顺共不共研究”，时驻锡杭州之灵隐（文）。时国府迁都在洛阳，戴季陶等发起兴修白马寺（海十三、六“史材”）。是月，正信周刊出版于汉口。六月十二日，大师于南京中国佛学会，开讲圆觉经；胡法智记，成“圆觉经略释”。法会期间，丁超五、蒋作宾、彭养光、赵翊邦、李子宽、李亚军、高尔登等，均先后来访（海十三、九“史材”）。二十日，法会圆满（海十三、九“史材”）。大师作“佛教纪元论”。专采锡兰说，以为：‘中华民国二十一年，佛教历二五五六年’（文）。虽所推差失一年，然取意则有可参考者。二十五日，大师抵汉口，驻锡佛教正信会（海十三、十“史材”）。二十六日，大师于正信会，开示“学佛之简明标准”，李慧空与周慧毓记（海十三、十“史材”）。二十八日，大师过江回武院，时驻军交涉且去（海十三、十“史材”）。
三十日，大师挈佛学院员生，游珞伽山，参观武汉大学（海十三、十“史材”）。七月一日，大师赴汉口佛教正信会之欢迎会。翌日，大师于正信会，开讲“佛说十善业道经”，四日圆满。苇舫与清虚记，成“佛说十善业道经讲要”（海十三、十“史材”）。八日，武昌政法学各界，欢宴大师于抱冰堂。大师即景为题，讲“清凉世界”（海十三、十“史材”；正信一、九）。是日，大师应武昌正信会请，讲“佛说观弥勒菩萨上生兜率天经”，苇舫与清虚记，成“讲要”（文）。十七日，大师偕李了空赴庐山度暑（海十三、十“史材”）。三十一日，大师以李协和、许俊仁、张治中、何叙甫、蒋仲雅、刘一公等发起暑期讲演会，就大林寺开讲“佛学讲要”三日，克全记（海十三、十“史材”）。
是月，大师议于大林寺建层楼，作大殿法堂（大林寺募修大殿法堂序）。游庐山大汉阳峰（诗存）。是年夏戴传贤、李济琛、朱庆澜、孙洪伊等，发起就北平雍和宫，修建金光明道场。大师作“论时事新报所谓经咒救国”（文）。八月三日（“七月二日”），天台宗耆宿谛老卒，年七十五（宝静“谛公老法师年谱”）。某日，回汉口，偕李了空乘飞机去重庆（诗存）。二十日，重庆北碚缙云山，创办世界佛学苑汉藏教理院，正式开学。大师主持开学典礼，以“澹宁明敏”为院训，岫庐记（海十三、十“史材”）。赋诗二律，一云：‘温泉辟幽径，斜上缙云山。严谷喧飞瀑，松杉展笑颜。汉经融藏典，教理叩禅关。佛地无余障，人天自往还’。二十九日，大师致书留藏学僧法尊，著回川主持（与法尊书一）。盖以汉院
教职，时唯超一、满智、遍能、岫庐、慧松诸人，未足以副汉藏教理之实。九月大师过重庆。三日，于重庆反省院（佛学组），讲“人性之分析与修证”，慧松记。大师约其义为一偈（文）：‘一反自性成真佛，三省吾身学古人。悟得本空好勤拂，永令明镜绝纤尘’。某日，再讲“佛学与宗教哲学及科学哲学”于反省院；又讲“人欲之分析与治理”于求知俱乐部，皆慧松记（文）。大师回武汉。二十三日，应武昌文化公学约，讲“如何建立国民的新道德”（文），大师以为：中国国民所最需要之道德，为俭朴、勤劳、诚信、为公。而人类道德之原理，为‘一、众缘主伴之互成；二、唯识因果之相续’。二十五日，世苑图书馆开幕。大师世界佛学苑之运动，总苑地址，去夏始确定于南京佛国寺。适以长江流域之大水，继以九一八、一二八之事变，因缘乖舛（德国卫礼贤亦卒），进行不易。是夏，武院驻军撤去，大师即进行图
书馆之筹备；至是始告成立。到孔庚、方耀庭（本仁）、夏斗寅、王森甫、罗奉僧等。院董会改推方本仁为院董长（略史；海十三、十一“史材”）。图书馆成立研究部，分编辑、考校二室。研究员有谈玄、尘空、苇舫、本光等；其后陆续来者，有力定、守志、印顺等。馆务由法舫主持，凡六年。大师留武昌期间，讲“贤首学与天台学比较研究”，法舫记（文）。二十八日，大师于正信会作“临别开示”，即登轮东下（正信一、十四）。是月，“寺庙兴办慈善事业实施办法”公布（海十三、十二“史材”）。十月八日（“重九”），大师应奉化蒋公延请，住持雪窦寺，行进院礼。莹照、宽融、玉慧观，均上山观礼（海十三、十二“史材”；玉慧观“浙东名山雪窦寺纪游”）。以克全为监院，后改以又信任之。二十五日，大师赴厦门（海十三、十二“史材”）。二十九日，大师于闽院开示：“现代僧教育的危亡与佛教的前途”，灯霞记（文）。极力抨击士大夫式的法师养成，勉学僧以：
‘现代学僧所要学的，不是学个讲经的仪式，必须要学能实行佛法，建立佛教，昌明佛法，而养成能够勤苦劳动的体格，和清苦淡泊的生活’。十一月十二日，大师应新青年会之请，讲“新青年与救国之新道德”（与前“如何建立国民的新道德”同），芝峰记。后引起丘斌存、丘非山等之批评，有芝峰等与之论战（芝峰“道德的小论战”）。其间，大师应厦大教授所组文哲学会之约，讲“法相唯识学概论”，虞德元（佛心）记（海十四、一“佛教要闻”；守志“潮汕弘法一周记”）。本论，昔年初讲于世界佛教居士林，未竟而中止。虽粗陈大纲，未必即能折世学而张唯识之法幢；然概叙要义，颇有条理。纲目为：
一法相唯识论之略释二法相唯识学之由起甲出发于究真之要求者乙出发于存善之要求者
三法相唯识学之成立甲其余唯心论不成立之故乙法相唯识论能成立之故１独头意识与同时意识──虚实问题２同时意识与第八识变──象质问题３自识所变与他识共变──自共问题４第八识见与第七识见──自他问题５八心王法与诸心所法──总别问题６能缘二分与所缘三分──心境问题７第八识种与前七识现──因果问题８第八识现与一切法种──存灭问题９一切法种与一切法现──同异问题前六识业与八六识报──生死问题
诸法无性与诸法自性──空有问题唯识法相与唯识法性──真幻问题染唯识界与净唯识界──凡圣问题净唯识行与净唯识果──修证问题四法相唯识学之利益
是论，王恩洋、张化声、唐大圆、彦明、梅光羲、罗灿、密林、法尊、胡妙观、黄忏华等为之序。十二月一日，大师于闽院，讲“佛教的教史教法和今后的建设”，守志记（文）。乃综合年来对于佛法之条贯统摄，及对于改进佛教之主张而论之。三日，大师辞退南普陀寺住持，由常惺继任，举行交接礼（海十四、一“通讯”）。时大师连任六年将满，而负责主持之大醒、芝峰，以年来烦累于无谓纠纷，不愿再留，乃议推常惺继任（自传二十一）。按：自传“推定次春请常惺法师继任”，非也。通讯作“十一月二日”，
考系十二月二日之误。九日，以潮汕缁素推澄泓为代表来厦门欢迎，大师乃偕会泉南行，守志为侍录（自传二十一；守志“太虚大师潮汕弘法记”）。按：自传误以此为十九年冬事。十日晨，抵汕头，智证、周觉空等来迎。赴六邑会馆之欢迎会，大师讲“存心与择法”。晚，大师至商会，开讲心经，凡三日。其间，有丁沧波、马杰三等来访（守志“潮汕弘法记”）。十三日，大师等至潮州，驻锡开元寺。晚，讲心经大意（守志“潮汕弘法记”）。十四日，上午，出席欢迎会，大师讲“佛法与救国”。晚，略讲十善业道经大意（守志“潮汕弘法记”）。按：“佛法与救国”原注‘一二、一六，记于潮安’，与事实不合。十五日，大师为开元寺念佛会，讲“阿弥陀佛经讲要”。又应第四中学之请
，莅校讲“佛学的色法与物”。是日，大师访唐大颠之叩齿庵（守志“潮汕弘法记”）。按：净土宗月刊，以“阿弥陀佛经讲要”为二十三年讲，误。十六日，大师等还汕头。晚于商会讲阿弥陀经大意。翌日，离汕还厦门（守志“太虚大师潮汕弘法记”）。二十三日，大师于闽院，开讲“大乘本生心地观经”，胜济、窥谛、东初、、灯霞、雪生等合记，成“大乘本生心地观经讲记”（文）。大师誉此经为“法备五乘，义周十宗”，颇为推重。二十五日，厦门各界来受皈依，因发起慈宗学会（海十四、一“佛教要闻”；十四、二“图”）。如慈宗要藏叙云：‘转逢长老，自小雪峰携古铜弥勒菩萨像至，乃就兜率陀院，设慈宗坛以奉之。民二十一、二十二之交，旦夕禅诵其中，皈依者浸多，有慈宗学会之设’。
是年冬曾琦过厦门访大师，以世出世法不易会通者三事（世法不能无执著，不能无爱憎，不能无杀戮）相询（旡名“世出世法之融会”）。时拥护班禅者，有用回兵攻入西藏之议。毕朋寺僧罗桑年札等发“血泪书”，表示反对。大师乃作“读西藏比丘血泪书告中央政府及国民”，以平息班禅达赖间之争端为善法（文）。
民国二十二年，一九三三（壬申──癸酉），大师四十五岁。
一月一日，庆祝元旦，大师开示（庆祝元旦）。时熊十力出新唯识论，学出欧阳竟无而大反欧阳竟无之唯识。大师许其‘不失为真如宗之属，以其提撕向上，主反求实证相应，鞭辟入里，切近宗门’。但其“推尊大易，傅合儒言’；‘不用圣比量以排除非量的凡情直觉，而反引凡情直觉以排除圣比量，又适成颠倒’！因于去年底，作“略评新唯识论”，举大乘三宗义以通摄之。适内院刘定权之“破新唯识论”至，九日，
大师读而复附识数语于后：‘作略评新唯识论旬有余日，获阅刘君定权之破新唯识论，破之固当矣。欧阳居士序之，深致慨熊君十力之毁弃圣言量。然履霜坚冰至，其由来者渐。夫起信与楞严等，殆为中国佛教唐以来相承之最高圣言，居士虽未获融会贯通，而判为引小入大之不了义说，犹未失为方便。乃其门人王君等，拨而外之，居士阴许而不呵止。殊不知即此便开毁弃圣言之渐！迫令千百年来相承起信、楞严学者，亦敢为遮拨法相唯识。仿彿中论，依傍禅宗，爰有瞽僧狂士，攻讦窥基护法而侵及世亲无著。今刘君犹曰：“除起信论伪书外”；居士亦未拣除。徒责熊君之弃圣言，所谓有知人之智而无自知之明欤’！十二日，戴季陶等请班禅于宝华山主持药师法会，会众有发（十二）愿文（药师法会发十二愿文序）。十八日，大师辑“慈宗要藏”竣，为之叙（文）。
“腊”，大师应厦门大学心理学会之约，讲“梦”，虞德元记（记者“附识”）。时芝峰离闽，大师命去武院编海潮音（南北东西之海潮音）。二月一日，大师讲“学佛先从人做起”于思明县佛教会，灯霞记（文）。十一日，支那内学院交来“佛诞纪元论刊定书”，对大师“佛教纪元论”，有所指摘。大师作“复内学院书”（书）。二十八日，大师返沪（海十四、四“佛教要闻”；正信二、五）。三月十二日，大师于上海永生无线电台，广播“佛法大意”（海十四、四“佛教要闻”）。十九日，大师于雪窦寺开讲“出生菩提心经”。开题后，由宝忍代讲（出生菩提心经讲记跋；海十四、五“通讯”；正信二、五）。大师拟以雪窦寺为世苑禅观林，草禅观林大纲（海十四、五“通讯”）。然主持无人，迄未能如法进行。
大师读“教育部为中国佛教会佛教学苑组织大纲复内政部咨”（见二月十一、十二“时事新报”），叹为“民国以来政府对于佛教第一有意义有价值之公文”，乃为“论教育部为办僧学事复内政部咨”（文）。于中国佛教会之主持者，‘不知僧教育，又不知国家教育制度’，胡拟“佛教学苑组织大纲”，为政府责为：‘妨碍国家教育制度之统一’；‘不识大体’，致其无限之感慨（参略史）。是年春，吕万来山，大师偕之游四明山心，历访雪窦诸胜（诗存外集）。夏初（四月二十顷），大师至宁波，展礼受经故居之永丰寺（宁波七塔寺歧昌老和尚八十冥寿启）。四月二十九日，锡兰佛教之复兴运动者达磨波罗卒（寂颖“达磨波罗的死”）。五月五日，大师在沪，作“现代佛教周刊之路向”，以示大醒。现代僧伽，自二十一年改为现代佛教月刊，失其初创之特色。是年四月，大醒至潮州，改
办“现代佛教周刊”，大师乃勉以：‘办为周刊，应益注重改善僧制之运动，而尚论佛教之时事，收惩恶劝善之效，开拨乱反正之路；建立现代僧伽以住持现代佛教，庶几其有希望耳’！六日，大师于上海世界佛教居士林，开讲“八大人觉经”，八日圆满（海十四、七“佛教要闻”）。七日，大师于永生无线电台，播讲“佛教与护国”（海十四、六“佛教要闻”）。时日人占榆关，侵热河，国难日深。大师信众之普仁（余乃仁）、普勇、普德，商诸大师，拟创组“青年佛教护国团”。大师乃电“劝全国佛教青年组护国团”（海十四、六“佛教要闻”）。主部分从军抗暴；部分则助捐、及组救护队、慰祷队、运输队等。十二日，大师抵南京，驻锡（万寿寺）中国佛学会（海十四、七“佛教要闻”）。
十三日，大师访随甘地绝食而绝食之谭云山（海十四、七“佛教要闻”）。翌日，致电甘地，劝其进食（电劝甘地进食）。时甘地（八日起）于狱中，为贱民阶级实行绝食三星期（甘地运动成败关系世界文化）。十四日，大师于中国佛学会，开讲三十唯识论。来会参听，有黄攻素、张大千、汪培龄、范本忠、张仲如、姚雨平、周仲良、谢健、黄忏华等百余人（海十四、七“佛教要闻”）。三十一日，大师作常熟之游，历游破山、宝岩、三峰诸胜；约六月二日返（海十四、七“佛教要闻”；诗存）。六月七日（“五月半”），宁波佛教会所落成。礼请大师于佛教会讲三十唯识论，凡七日（海十四、八“佛教要闻”；正信二、九）。二十二日，大师抵汉口。翌日，大师于佛教正信会，开讲“大乘理趣六波罗密多经皈依三宝品”。苇舫与绍奘合记，成“大乘理趣六波罗蜜多经皈依三宝品讲录”（海十四、八“佛教要闻”；正信二、十一）。
二十九日，法会圆满。大师偕方本仁、钟益亭等，参观孤儿院（海十四、八“佛教要闻”；海十四、九“通讯”；正信二、十一）。三十日，大师巡观八敬学院，院为今春新创，大师为题名者（与正信会诸居士书；海十四、九“通讯”）。七月四日，大师移住武昌世苑图书馆（海十四、九“通讯”）。是年春夏，同师日本权田雷斧之曼殊揭谛与王弘愿，对居士是否可以传法灌顶，大起争论。二十六日，大师在庐山。偕戴季陶游含鄱岭、望南山之胜。戴氏有于此建佛刹之愿。初抵谷口，浓雾迷漫。忽而开朗，四山形势，一览无余。欲行，则云从天下，依然满谷，戴氏叹为佛力（戴季陶“有感寄太虚上人诗注”）。三十日，大师就大林寺，开讲金刚般若经；戴季陶、蒋作宾、张默君等均至。是日发题，论佛法大意──“因缘所生法义”，苇舫记（慧慈“庐山大林寺金刚般若法会日记”；海十四、九“通讯”）。适大林寺开白莲华一枝。
后戴氏来讲，续放一枝，戴氏以诗纪其瑞（诗存外集）：‘初见白莲为师发，继来再见白莲开。南山重雾随声散，应有神龙运巨材’（指含鄱岭之游）！八月一日，玉慧观为暴徒殂击殒命，年四十二（冯明政“玉慧观略历”）。慧观于大师事业，多所臂助，壮年早殂，大师悼之。六日，大林寺欢迎戴季陶，并开讲演会。戴讲药师七佛法会会众所发十二大愿；大师讲“倒果觉之下化起因行之上求”，源辉与黄喧初合记（海十四、九“通讯”；文）。十三日，金刚法会圆满，再开演讲会。适王揖唐来庐山，因参与讲演。大师是日讲“发扬中国文化与佛教以救国救世界”（慧慈“般若法会日记”；海十四、九“通讯”）。是夏山居，多与赵敬谋、许公武等唱和（诗存）。七日，张文白（治中）招集花径分韵，大师得恨字：
‘花开花谢异欣厌，春到春归纷愿恨。岂知万化总乘时，荣悴总是天行健’！黄凌霜（中央大学社会系主任）休夏大林寺，读大师真现实论──以唯生的中国哲学，唯物的西洋哲学，唯识的印度哲学为类，因为大师言及：陈立夫近在中央政治学校讲唯生论，颇近大师之说。故分韵一绝，约大易“生生”之义以为说（唯生论读后）。九月二日，大师再度至武汉（海十四、十一“佛教要闻”）。二十四日，大师于世苑图书馆，为馆员讲“世界佛学苑之世界佛法系统观”，苇舫记（正信三、二）。时汉藏教理院，以满智烦动，不孚众望，群为不安，大帅勉任为院务主任，俾安其心。迨满智离职去，大师因命遍能主教务，常恩主事务，渐归平静（致满智书；致汉院员生书；致遍能常恩书）。二十八日，大师游九峰（正信三、五）。
海潮音自九期起，改由大醒于汉口编辑（南北东西之海潮音）。芝峰还宁波。十月一日，大师应汉口律师公会、佛教正信会、红十字会请，于汉口市总商会，讲“怎样来建设人间佛教”，谈玄、苇舫记；三日圆满（海十四、十一“佛教要闻”；文）。国庆日，东还（海十四、十一“佛教要闻”；正信三、四）。是年，李梅石从大师出家，字以德映（尼）（吕九成致编者书）。十一月十八日（“十月一日”），大师应杭州灵隐寺（弥勒佛开光）之请，开讲“弥勒上生经”（海十五、二“通讯”；正信三、八）。二十四日，法会圆满。上午应之江大学之约，往讲“宗教构成之元素”，何惟聪记。晚应青年会约，为各界说法（海十五、二“通讯”）。大师在杭期间，游三生石、六和塔诸胜（诗存）。故友王芝如来访，大师偕之往吊许铁岩墓（人物志忆三）：
‘越州故友王芝如，得得云林访我居。忽忆铁岩许烈士，玉泉亭畔一长嘘’！二十六日，大师经杭甬道返奉化雪窦山（海十五、二“通讯”）。十二月，大师指导雪山植树，纪以诗：‘溪风习习水淙淙，曳杖飘然过伏龙。寺内曾栽司令柏，桥边待补翰林松。翠光迎纳山曈暖，寒色飞侵瀑雪浓。老树不删成古趣，且将新植课寒冬’。十七日，西藏达赖喇嘛卒。大师作“达赖逝矣西藏将奈何”。是年秋冬，大师多论时小品，如“论大学教授救国宣言”；“世运之转机”；“内政部今颇注意宗教”；“甘地运动的成败关系世界文化”；“告暹罗国民”；“怎样平世界两个不平”。世苑图书馆，以王慧力等之筹措，成立研究预习班。学生有智藏、俨然、明智、雨昙等。
潮州以大师莅临弘法，缘起岭东佛学院，寄尘主持之；是秋开学。闽院以闽变（学院驻军）而引起学潮。闽院自十七年大醒、芝峰主持以来，内部尚称安定，唯以对外纠纷为苦。自常惺本夏实际主持以来（知非、会觉等先后任教务），不满于大醒、芝峰，思调和于新旧及本地外 << 上一页 [11] [12] [13] [14] [15] [16] [17] [18] [19] [20] 下一页 |
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