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| 太虚大师年谱 |
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| 作者：太虚大师 文章来源：慧海佛光 点击数： 更新时间：2005-8-7 |
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于矛盾对立即见矛盾消解，不待阶级斗争而阶级俄已融化’。‘五、……上所论，乃为佛法建设现代文化之意义。而对于建设现代中国
文化，更有何特殊之要点？一、因佛法传存中国者最为完备；二、因佛法在中国将二千年，与中国历史文化礼俗习尚早皆渗透，而尤普遍深入多数庶民心理中，成为国民的精神要素。但于佛教文献，中国人民心理中所蕴藏的大乘精义，大多尚待人掘发阐扬出来，流贯到一般思想信仰行为上去，乃能内之化合汉藏蒙满诸族，外之联合东南亚强弱小大诸族。以二千余年之佛教教化关系，成亚洲东南各民族大联合，协力将大乘佛教文化，宣达到亚洲西北以及欧美非澳，融摄近代的个人主义文化、将来的社会主义文化，造成全世界人类的中正和平圆满文化。中国于佛教文化，有可因藉之便利，有待发扬之需要，有能化合联合佛教民族复兴之关系，有可融摄创造世界新文化之希望，这是今日作建设中国文化运动的人所特须注意的’！二十三日，优婆塞戒经法会圆满（海十六、六“新闻”）。法会期间，诸筱甫以志公塔为阵亡将士委员会所掘毁，来谒大师陈述其事，
其后乃得以重建（诸筱甫“由太虚大师追悼会谈到志公塔”）。大师牙痛，初损齿一枚（致法尊书十二；己卯日记）。七月三日，大师应上海集云精舍张孝行等欢迎，讲“佛学的简明意义”，张慧圆记（佛教日报八月）。九日，嘉兴钟镜、范古农来沪欢迎，大师偕之往嘉兴。翌日，讲“楞严大意”于楞严寺，吴印若记，十二日圆满（佛教日报七月）。二十六日，大师以避暑抵莫干山，黄膺白、张静江、吴蕴初、施省之、沈仲钧等，发起假公益会，请大师讲佛学三日（海十六、九“现代佛教史料”；佛教日报七月）。八月六日，大师复就张静江公馆，开讲佛学（海十六、九“现代佛教史料”）。九月八日，大师应无锡佛学会请，于佛学会开讲“大乘理趣六波罗蜜多经发菩提心品”，性定记，经期凡六日（海十六、十“现代佛教史料”）。
十二日，大师度“中秋”于鼋头渚广福寺（诗存）。大师游无锡惠泉等诸胜；又游宜兴善卷子、庚桑楚二洞，受储南强之招待。又作铜官、石硚之游，悉纪以诗（诗存）。十月十日，大师访章太炎于苏州（人物志忆）。十八日，大师于上海雪窦分院，应朱世华、朱世萱请，讲“地藏菩萨本愿经”凡七日，智定记。大师逐日作佛七开示，黄清渠记（海十六、十一“现代佛教史料”；佛教日报十月）。十九日，大师以纳啰达公然声言“中国无僧伽”，乃特约晤谈。译语者赵朴初、徐和卿，慧松记（文）。其谈话略云：‘师：中国原有僧律之成立。时至今日，遵行律之僧伽较少耳。然说“中国无僧伽”，将中国僧伽全体否认，殊非合理。吾今与师讨论之重心点，即在此。中国今日无依律仪之僧团──诵戒、发露、忏悔，如师所言之“乌巴萨陀”而已。但我们传授戒律之历史，极广荣且丰富。自曹魏嘉平年
，已有昙摩迦罗──法时阿罗汉，来洛阳举行开坛传戒，此为吾国正式受戒之始，乃信而可考者也。为中国比丘尼受戒，且专派人到印度迎二十位比丘尼来中国传戒，在途中死了几位。今各律寺传戒之仪式，仍有极隆重者，犹见昔日之系统传承未紊，此其一。中国今日个人持清净比丘戒者，如过午不食等，仍大有人在，不过服装与锡兰不同耳。此其二。故吾极盼勿仅以中国无僧团行其“乌巴萨陀”，而遂谓中国无僧伽，中国无比丘。……余昔年曾著“整理僧伽制度论”，即有重兴中国僧伽律制之计划。今欲派人求学锡兰，盖为参考补充而已。先实习锡兰僧众之生活，试验有何种困难，而后实地重新振兴固有之僧律。……据上说，在中国已受比丘戒者，在锡兰应即允许参加比丘集团’。‘纳：如师所言，真正之僧伽，仅能在中国古代有之，今日仍有缺。吾所言真正之僧伽，授戒师二十人须全清净者。锡兰今日之僧伽，已非往日之僧伽系统，其故即由往日之僧伽腐败，故舍其旧而另从其相近之缅甸
去承接。……贵国与吾锡兰往日僧伽之情形相同，亦盼取同样之方针振兴之耳’！‘师：印度之律亦分数派，乃程度上参差，非性质上之有异。佛灭百年后之比丘，亦远逊于佛在世时之比丘，故不可过于苛求’！‘纳：比丘有多种，师比丘，吾亦比丘。使虽有明确传承之系统，但因直接从其受戒之僧不净，则此前虽有净僧，即作为过去而不存在论’。‘师：因吾国有僧伽而后言整理，否则直云向锡兰接续过来，另外重行建立中国之僧伽矣。吾所言，欲师知吾国非无比丘僧伽，乃至现在仍有。……印度史上整理僧律之事，亦有数次，故就中国僧伽亦自可整理’。‘纳：个人以为有差别，如苏州灵岩山僧，虽较中国他处僧严净，但不能以之参加锡兰僧伽之律仪’。‘师：在印度往日，亦有诸部派之别。传来中国者，亦有多派。中国持律僧不能参加锡兰持律僧，亦仅如此部僧不能与彼部僧同住耳’。
二十七日，大师应丹阳海会寺请，启讲“佛遗教经”，凡三日；力定记，成“佛遗教经讲要”（海十六、十二“现代佛教史料”；佛教日报十月）。二十九日，大师讲“人生进善之阶段”于正则女中，胡梦蝶记（文）。三十日，大师抵镇江，赴太平寺（佛教会）之欢迎会。翌日，大师于中国佛学会镇江分会，讲“佛法僧义”，凡三日。明性与涌泉合记，成“佛法僧义广论”（海十六、十二“现代佛教史料”）。按：上三条，史料均误作“十一月”。三十日，镇江召开江苏省会执监委员及各县代表联席会议，兼欢迎大师。以是年圆映主持之中佛会，废除省佛会，改三级制为两级制，改常务委员制为理事长制，以便直接控制县会。大为诸方不满，投诉内政部及中央党部，酝酿中佛会重组运动。适大师在镇，因出席讲“中佛会实有健全组织之必要”（略史；海十六、十一“现代佛教史料”）。时中国佛教会，为徵求会员问题徵文，大师乃发布“中国佛教会两大问题”
，对会章为根本之建议（文）。十一月三日，大师在镇江伯先公园民教馆，开讲八识规矩颂，六日圆满（佛教日报十一月）。十日，大师在沪。以法尊将入藏，拟请其师安东来汉院，大师乃致函安东，付法尊往迎（书）。十九日，大师以闽粤缁素之敦请，登轮南下，竺摩（守志）为侍录（佛教日报十一月；竺摩“虚公大师闽粤弘法二月记”）。二十二日，大师抵厦门南普陀寺，常惺等来欢迎。翌日，应中国佛学会闽南分会（蔡契诚、虞佛心等）请，就厦大旅舍天台，讲“佛学会与实现佛化”（海十七、一“现代佛教史料”）。时闽院学潮时发，教者学者均有其责，大师为讲“师生应如何爱护学院”（文）。二十六日，大师于厦门中山公园通俗教育社，讲“佛教与现代中国”（佛教
日报十二月）。是月，孙馨远被刺于北平佛教居士林，靳智证（云鹏）疑及忏悔之无从。大师乃发明本性空而业报不爽之义，引申以诫日本，作“觉乎否乎可以觉矣”（文）！三十日晨，大师偕竺摩、苏慧纯抵香港，驻锡利园香港佛学分会。当日赴东莲觉苑之欢迎会，大师讲“优婆夷教育与佛化家庭”（海十七、一“现代佛教史料”；佛教日报十二月；“闽粤弘法二月记”）。按：弘法记作二十九日到，误。十二月一日，应香港各界之欢迎──主持者陈静涛、王学仁。大师于利园讲“从香港的感想说到香港的佛教”，竺摩与陈慧涛（静涛）记（文）。七日，大师就居士林，开讲弥勒上生经。十日，续讲八识规矩颂（海十七、一“现代佛教史料”；佛教日报十二月）。其间，游荃湾东普陀，大埔墟大光园及菩提场，大师均有开示（在东普陀同
成了观音菩萨，阿兰那行与养成僧宝；菩提场之念佛胜义；佛教日报十二月）。十四日，大师偕竺摩、陈静涛去广州，驻锡六榕寺广州佛教会（佛教日报一月；竺摩为编者说）。按：弘法记作十五日到。十五日，大师于广州民众教育馆，受佛教界联合欢迎，到铁禅、江孔殷、谢英伯、江颖叔、李因如等。大师讲“禅宗六祖与国民党总理”，陈静涛译语（文；竺摩“致编者书”）。十六日，大师应虚云之邀，去韶关南华寺，瞻礼六祖遗身──时南华寺开戒（答广州某报记者问）。十八日，大师为南华大众开示：“赞扬六祖以祝南华之复兴”。十九日，还抵广州。大师应中山大学哲学系之约，往讲“佛教与中国文化”。晚，应明德学社社长陈维周之欢宴，同席有陈济棠、张之英、张君劢等（
德音孔昭之邹校长教育谈；答广州某报记者问；佛教日报一月）。二十日，大师访萧佛成。以时悲观、等慈等四人所组暹罗留学团，奉大师为导师，放洋经粤，故为请于暹罗予以方便（海十七、二“现代佛教史料”）。时大师在广州，日应勷勤大学（教务长陈定谟）约，往讲三十唯识论。晚于高浩文、李因如等主持之居士林，讲心经（竺摩“致编者书”）。二十五日，大师以老友金芝轩（昔与易哭庵同来白云山）自澳门来访，因偕铁禅、江颖叔等，登白云山，访双溪等故迹。下山憩能仁寺，次金芝轩韵（人物志忆四；致陈静涛书）：‘别白云山廿四年，万峰重见接青天。依稀迹认双溪旧，变幻多端古刹前。俗化混言归大道，灵源孰悟到真禅！能仁共向深稽首，待看当空月朗然’！二十八日晨，大师偕铁禅游罗浮山，官桥探梅（人物志忆四；致陈静涛书）
。三十日，大师于居士林开讲弥勒下生经，竺摩记，成“弥勒下生经讲要”（致陈静涛书；海十七、二“现代佛教史料”；佛教日报一月）。时海潮音拟出“中国佛教建设号”。乃于是晚，纂辑近讲旧作，成“建设现代中国佛教谈”（文）。卅一日，在明德学社开讲唯识，颜居士译（致陈静涛书）。先后应各方邀请而有所讲说者尚多，如于复旦中学讲“佛学之人生道德”；于居士林讲“清信士女之学佛以完成正信为要素”；于广州佛学会讲“佛学会应注重于学”（大厂记）；于广州觉苑讲“觉苑应为修七觉之苑”；于菩提林讲“如何发菩提心修菩萨行而不退”（文）。是年，大敬卒于湖南。
民国二十五年，一九三六（乙亥──丙子），大师四十八岁。
一月一日，弥勒下生经法会圆满（文）。九日，大师还香港（“闽粤弘法二月记”）。十三日，大师离港抵汕头。翌日，各界假（汕头庵埠）龙溪中学欢迎，大师讲“由三种所依显念佛胜义”（“闽粤弘法二月记”）。大师抵海澄，讲“构成佛教之要素”于佛教会（文）。十八日，大师于潮州开元寺，讲“从信心上修学戒定慧学”（文）。大师还汕头，讲“弥勒下生成佛经”（佛教日报一月）。十九日（“二十五”）晚，拉特维亚僧人帝释鸣及其徒庆喜，谒大师于汕头佛教会，咨问佛法，王进祥译记（王进祥“欧僧谒太虚大师谈话”）。二十四日（“除夕”），大师还抵上海，驻锡雪窦分院（竺摩“虚公大师闽粤弘法二月记”）。二月二日，大师于（去冬成立）中国佛学会上海市分会，讲“佛学即慧学”，张慧圆记（海十七、三“现代佛教史料”）。
大师还雪山（致法尊书十五）。三月一日，大师于佛学会上海市分会──佛慈药厂楼上，开讲八识规矩颂（海十七、四“现代佛教史料”）。八日，锡兰留学团（慧松、法周等）宣誓，大师为作证明（海十七、四“现代佛教史料”）。十日，大师于闸北观音寺──士老之小庙，讲普门品，凡三日（海十七、四“消息”；佛教日报三月）。四月七日（“三月十六”），大师于雪窦山寺，开讲弥勒上下生经，约一月。今存“弥勒菩萨上生经开题”，“兜率净土与十方净土之比观”，智定记（海十七、三“现代佛教史料”）。是春，汉口罗奉僧卒。大师作“按劳分配之哲学问题”，后以此代王恩洋人生哲学序（文）。五月十六日，大师由雪山来沪。去京，还沪，赴杭州（海十七、六“现代佛教
史料”；佛教日报五月），殆为中国佛教会之改组而有所商洽。时江苏、湖南、安徽、云南、四川等七省，通电抨击中佛会；省分会之恢复，已不可免。黄健六、屈文六等，不忍圆映退出总会，拟推印光为理事长，唱“全体合作”之说（俾仍得由上海名流操纵），请王茂如、常惺为之斡旋（海十七、五“现代佛教史料”）。大师从却非闻昱山病逝花坞。痛宗门失师匠，因偕访其塔（人物志忆七），悼之以诗：‘太白同膺戒，汶溪共阅经。补陀双鬓白，般若一灯青。愿语方期践，风铃忽已停。平生几知友，挥泪向林坰’！按：志忆以此为“二十二年春”，误。诗存遗固明作“丙子夏偕玉皇和尚礼昱山禅兄塔”。二十五日，大师应上海丙子息灾法会（印老主持逐日开示）请，为讲弥陀经三日，灯霞记，成“佛说阿弥陀经讲要”（海十七、六“现代佛教史料”）
。某日，大悲、屈文六，陪同圆映来访大师于雪窦分院，以共举佛教会事为说（致屈文六居士书）。三十日，大师抵常州──武进。翌日，应佛学分会（诸广成、何汝霖主持）请，开讲唯识三十论，六月六日（“十七日”。圆满，灯霞记（海十七、七“现代佛教史料”；佛教日报六月）。三十一日，大师作“论僧尼应参加国民大会代表选举”（文）。欧阳竟无致书陈立夫以反对之，以为‘僧徒居必兰若，行必头陀’；‘参预世事，违反佛制’。欧阳治佛书三十年，偏宗深究，宜其得之专而失之通！六月二日，大师于天宁寺学戒堂开示（海十七、七“现代佛教史料”）。时中国佛教会事，圆映、屈文六等未有诚意，拟召开少数人大会以为文饰。大师乃（五日）致书屈文六，告以合作之原则：‘比来屡接清言，深感尊重三宝、调融四众之诚愿，实为复兴中国佛教之
精神要素。盖今后佛教之建立，须托命于四众有秩序之和合组织；不和合不能有秩序，无秩序亦不能成和合。民十八以来之佛教会，殆因缺秩序（！）而致欠和合欤’！‘夫服膺无我，方为佛子。况圆映法师与虚三十余年之友谊，在人自无所间。然惟论佛教会之事，就目前为宁息纷争计，曾面告应速作容纳各方修改会章提议之表示。嗣晤常惺、大悲、宽道诸师，亦谈及针病得穴之点。今偶阅最近之联席会议录，知第八届大会已定十月上半月举行，则至迟亦相距三个月零耳。又阅所报告去年以后徵求会员之总数，仅得一万零二百余人。……纵能集此数个市县之数十名代表，亦宁足开成号称“中华全国佛教徒组织之中国佛教会之全国佛教徒代表大会”耶？且报告中，虽云已组织成六省分办事处，然据传闻，则湖南、四川、福建诸省，皆在与原设省佛教会争执中。凡是症结之所成，设不于事前速谋周洽之法，恐虽开会，亦无成效’。
‘为此，纯以希望为好之善意，提议将第八届大会代表之选出，定为：原未有省佛会，或已取销省佛会，且曾依新章改组之各市县佛教会，则依新章选举。在原有省佛会未取销，且多数县佛会亦未改组之省分，于兹新章未遍照行及将议修改之期内，得仍依旧章，由各省会选代表出席大会。如此，庶不舍弃原有组织之（遍于十六七省）诸省县佛教会以自残其肢体，且亦为容纳争议而解息纠纷之一道’。‘并议定：代表大会，须选出代表超过当然代表三分之二以上，方得开会。又增主席团为七人，由常务理事、理事、监事中各推一人，选出代表中推举四人；原理事长（圆映）不加入主席团──例如民二十蒋主席之于国民大会：大会秘书处亦临时改组之，以示大公无私之意。‘据是及前谈各点，若能即开一常会决议施行，则当进拟修改会章之提案，以为健全其机构之图。不然，则认兹事尚鲜合作之坦途，惟有对于公等表示其敬佩而已’！
八日（“四月十九日”），大师莅城内中山纪念堂，讲“革命当从革心起”，灯霞记（海十七、七“现代佛教史料”；佛教日报六月）。即日去镇江，直上焦山，宿华严阁“海十七、七“现代佛教史料”；诗存）。十日，大师由焦山回镇江，访仁山，商中佛会事，即日去南京，连日历访京中政要（海十七、七“现代佛教史料”；正信八、十一──十四）。十三日，大师于中国佛学会，讲“发菩提心品”；十六日圆满（海十七、七“现代佛教史料”）。时中央党部民众训练部，发表“修订中国佛教会章程草案”，以徵求众议，希望团结。盖以各省反对中佛会，民训部张处长廷灏，得陆心梵之劝发，乃采大师意见，拟订会章，以佛教会为专属僧尼之组织（大师本意，此应称“佛教僧寺会”）。责成中佛会作健全之改组（略史；宽道为编者说）。按：略史以此为“二十四年”事，误。
十七日，大师离京去汉口。泊安庆舟次，大师作“对于中央民训部修订中国佛教会章程草案之商榷”（文）。二十一日，大师于汉口佛教正信会，开讲弥勒下生成佛经，凡三日（海十七、七“现代佛教史料”；正信八、十一──十四）。大师去庐山。二十九日，大师作“文化与民族及人类的存亡关系”（文）。七月十七日，大师序法尊近译克主之“密宗道次第略论”（文）。时日本各大学，请许大使世英为介，欢迎大师东渡讲学，大师却之（佛教日报七月”。时训练总监部，令各地僧侣，编入壮丁队受军训。大师乃电二中全会；并函训练总监部杜（心如）教育处长，转呈唐（生智）总监：请一律改僧尼为救护队训练，以符佛教宗旨（佛教日报七月）。嗣得杜氏覆函，得以四项变通办法办理（佛教日报八月）。大师在山，约李协和、蒋雨岩、邵元冲、张默君、法舫等，作暑期讲演（佛
教日报八月）。八月五日，大师于大林寺，开讲往生净土论，九日圆满；雨昙记，成“往生净土论讲要”（海十七、八“现代佛教史料”）。十七日，大师于九江能仁寺，再讲往生净土论，凡三日（海十七、九“现代佛教史料”；正信九、十）。十八日，大师至江西第二监狱说法──“因果”，刘蕃滋记（海十七、九“现代佛教史料”；正信九、十）。二十一日，大师还抵南京（海十七、九“现代佛教史料”）。二十三日，民训部责成中佛会，在毗卢寺召开第四次理监事联席会议，约大师出席，期达到合作。会议时，大师与圆映颇有辨诘。议决：由大师与圆映各介绍一百名代表，呈部圈定半数，作为出席全国代表大会之代表（略史；海十七、九“现代佛教史料”）。二十四日，张廷灏处长，特约晤大师于毗卢寺，徵询对于中佛会之意见。以
所言未周悉，乃作“对于佛教会之观念”（文）。二十五日，大师于中国佛学会，开讲佛说大乘稻秆经，二十九日圆满。道屏记，成“佛说大乘稻秆经讲记”（海十七、九“现代佛教史料”）。二十八日，大师作“世界和平运动的罗斯福”（文）。九月九日，大师于上海三昧寺（寺主宽道），开讲普门品，十三日圆满（海十七、九“现代佛教史料”）。宽道发心月助百元为倡，于世苑图书馆办研究班，约芝峰主持之（芝峰其后未去），世苑研究班因得再度开办。其后得学生福善、茗山数人。民训部之责成改组，圆映等极为不愿。乃阳奉阴违，运动段祺瑞。一则由段致书时在广州之蒋委员长，段宏纲（段祺瑞之侄）、屈文六飞广州谒蒋面递。由蒋电陈立夫，著令缓办。再则由上海名流（屈文六、闻兰亭等）致函时在巴黎之戴季陶；戴电中央党部，勿过问佛教。于是圆映、屈文六、黄健六等，在上海办事处集议，变更前在南京理监事联席会议之议决案，置民训部
过去之指令于不问。此中佛会之改组运动，即如此而归于乌有。其后召集会议，修订之章程，（中秋日）仍由段宏纲去镇江，面交周佛海（民训部长）（大醒为编者说）。然为政府所搁置，至二十八年始扩改批下（略史）。李子宽“从国民革命的党政军上来观察佛教”，即略示其说：‘少数分子，以不便把持操纵，暗中运动段合肥，用不合法之手段，向当局建议，致将该案搁起’。人海灯“段祺瑞死前之佛教工作”，其内容即如此。时大师在沪，得悉鬼蜮伎俩，知无成功之望，乃于二十日，发表“关于佛教之谈话”：‘设因少数任意推翻议案，中央党部主管机关之出席指导监督者，亦不加追究，则于议决案既无效力，余亦藉此可卸除责任’。中佛会改组运动之挫折，足以见国民政府之视法令为何事？大师返甬，游镇海之瑞严寺，宁波之天童寺（诗存：正信九、十八”。回雪窦。
十月九日，大师于雪窦寺，开讲解深密经分别瑜伽品（正信九、二十四）。二十九日（“九望”），大师于雪窦妙高台观月（诗存）。是日，在山设药师法会（二十七──二十九），祝蒋委员长五秩之庆（通告祝蒋公寿）。三十日，大师抵甬，于宁波白衣寺（寺主密迦）讲普门品（海十七、十二“现代佛教史料”）。十一月六日，大师应杭州灵隐寺请，开讲仁王护国般若经。法会期间，又应祖山寺请，讲心经三日（海十七、十二“现代佛教史料”）。时日本佛教徒，有以大师为露骨宣扬抗日，加以指责者（佛教平和国际的提议；询虚大师华僧抗日事）。大师抵沪。中国佛学会上海分会（三昧寺），邀常惺讲“现代中国佛教”。大师有感，乃讲“听中国佛教之后”（文）。十二月三日，大师以过圣严、胡圣轮礼请，养屙无锡之鼋头渚（致法尊书十九；过圣严“与编者书”）。
值西安事变，大师通电全国佛徒，联合或各别祈祷，祝蒋委员长安全（电）。
民国二十六年，一九三七（丙子──丁丑），大师四十九岁。
一月二十八日，大师在上海市佛学会。鉴于世界和平之危机，而中日间以积怨不易轻言和合，乃作“佛教平和国际的提议”（文）。三十日，大师度四十八初度于无锡鼋头渚（诗存）。二月，大师移住秦效鲁之佚园。秦效鲁、徐润培等相率归依；过圣严等时随左右。大师为众讲解深密经无自性相品；徐润培专轮供大师往游雪浪山（过圣严“致编者书”；秦毓鎏“致大师书”；海十八、三“图”）。十日（“除夕”），大师开始修弥勒静七过旧年（过圣严“致编者书”）。十八日，大师回沪（过圣严“致编者书”）。三月一日（或作二日），大师与王一亭等，与日本清水、小笠原等，会商国际
和平亲善于西本愿寺。晚，聚餐于觉林，决设筹备处于集仁医院。先由克乃生、胡厚甫、清水，译大师“佛教平和国际的提议”为英法德诸文（雷音“佛教徒国际和平会”；海十八、四“现代佛教史料”）。大师国际和平运动之动机，如“史料”云：‘太虚法师顷因鉴于国际之危机日迫，而自负有数千年之历史，东洋文化之一大背景的佛教，以阻于国境关系，致使彼此佛徒应行之切实握手提携，未能圆满进行，深以为憾。故如能先在上海，联合各国佛教徒，以佛教之根本和平旨趣，谋亲善之工作，为开始适当之会合，作推诚无猜之意见交换，尤为时代所殷望’。中国佛教会，以班禅请定释尊纪念日（佛诞），咨询各方意见。大师主以五月月圆日为纪念日，而降生、成佛等日期仍旧（致中国佛教会书一）。印老则以西藏喇嘛之紊乱中国佛法，坚予反对，有“愿蹈东海”之愤语。大师回雪窦。清明前数日，偕张汉卿（时居雪窦寺附近）游徐凫岩，自亭下
乘竹筏至沙地（诗存）。大师时读秦斯“现代物理学之新宇宙观”，善其“认识波”说，作“新物理学与唯识论”。后复作“唯物论没落中之哀鸣”以助之（文）。“中国文化之佛教因素”，亦此时作。大师分中国文化为五：周秦子学，汉唐文学，汉清经学，隋唐佛学，宋明理学。时美人密耳本，因华美协进社之介，函大师为“世界宗教”撰文（密耳本“致大师书”）。五月六日，暹罗昭坤诃萨，函大师咨问佛历（佛教日报五月）。十八日，（香泛圆满之次日），大师应上海佛学会请，就静安寺讲经（海十八、六“现代佛教史料”）。二十八日，大师应宁波东乡梅墟静宗寺（寺主班云）请，讲金刚经。三日后，由式昌代座（海十八、七“现代佛教史料”）。六月二十日，大师抵芜湖。翌日，就广济寺讲心经，凡三日（海十八、七“现
代佛教史料”）。大师由芜湖至巢县，由巢县至合肥，由合肥至无为，所至均留讲一二日。游踪所至，均纪以诗（海十八、七“现代佛教史料”；诗存）。七月三日，大师抵庐山。林主席、吴忠信、戴季陶、蒋雨岩等先后来访（海十八、八“现代佛教史料”；正信十、十）。时芝峰编人海灯。与会觉、亦幻诸人，假“天声”名，作“新佛教人物的检讨”，于大师深致不满（复罗阁青书）。七日，芦沟桥事变发生。国难教难，日深一日，大师悲慨无似。“庐山住茆即事”云（诗存）：‘心海腾宿浪，风雨逼孤灯。卅载知忧世，廿年励救僧。终看魔有勇，忍说佛无能！掷笔三兴叹，仰天一抚膺’。十六日（“诜”），大师电“告全日本佛教徒众”。又电“告全国佛徒”：‘兹值我国或东亚或全球大难临头，我等均应本佛慈悲：一、恳切修持佛
法，以祈祷侵略国止息凶暴，克保人类和平。二、于政府统一指挥之下，准备奋勇护国。三、练习后防工作，如救护伤兵，收容难民，掩埋死亡，灌输民众防空防毒等战时常识诸项。各各随宜尽力为要’！是夏，大师应崔唯吾约，作“三十年来之中国佛教”（崔唯吾“致大师书”）。十七日，大师于大林寺讲“解深密经成所作事品”，法会甚盛，戴季陶、朱庆澜、饶凤璜、周百朋、张善孖、许止净等均来会。智定、茗山、大莲合记，成“解深密经如来成所作事品讲录”（海十八、八“现代佛教史料”）。二十四日，法会圆满；刘凤威、黄肇基等受皈依（海十八、八“现代佛教史料”；正信十、十）。张善孖绘“虎”以赠大师。迨法会圆满，甘霖充沛，乃加绘“云龙”以志庆（海十八、八“现代佛教史料”）。德国柏林大学哲学博士李华德，拟译肇论，以疑义来访大师（海十八、八“
现代佛教史料”）八月十三日，上海战事起，中日入于全面战争之局。十六日，大师抵汉口（海十八、九“新闻”）。二十三日，大师为世苑员生，讲“新与融贯”，福善记（海十八、九“新闻” << 上一页 [11] [12] [13] [14] [15] [16] [17] [18] [19] [20] 下一页 |
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