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| 太虚大师年谱 |
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| 作者：太虚大师 文章来源：慧海佛光 点击数： 更新时间：2005-8-7 |
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）。大师特谈“新”义，明示其本人之所谓新，与芝峰、亦幻等异趣。大师论新曰：‘佛教中心的新；即是以佛教为中心，而适应现代思想文化所成的新佛教。……若不能以佛教为中心，但树起契机标帜，而奔趋时代文化潮流或浪漫文艺的新，则他们的新，已失去了佛教中心的思想信仰，而必然的会流到反俗叛教中去！这都不是我所提倡的新’！‘中国佛教（华文）本位的新：是以中国二千年来传演流变的佛法为根据，在适应中国目前及将来的需要上，去吸收采择各时代各方域佛教的特长，以成为复兴中国民族中的中国新佛教。……本人所谓中国佛教本位的新
，不同一般人倾倒于西化，麻醉于日本，推翻千百年中国佛教的所谓新。亦不同有些人，凭个己研究的一点心得，批评中国从来未有如法如律的佛教，而要据佛法的律制以从新设立的新’！二十五日，大师应重庆缁素之请，偕法尊乘民风轮进川（海十八、九“新闻”）。按：“胜利归来话佛教”（尘空记）云：‘此时，（汉藏教理院）有两班学生毕业，要我主持，于是就到了四川’。当大师未返首都，中国佛教整委会，编有“太虚大师略传”，亦谓前往主持毕业；且谓“乘机飞川”。可想见此出尘空等杜撰，非大师自作此门面语。三十一日，大师抵渝。王晓西、费孟余、孔葆滋、定九、严定、尘空、本光、雪松、悦西等来迎（海十八、九“新闻”）。大师以诗“示渝州缁素”，有调和显密之意：‘身空莫即方成佛，佛本无成始即身。显密闲名今谢矣，不从明镜更添尘
’！九月二日，大师上缙云山（海十八、九“新闻”）。大师为汉藏教理院员生，初讲“佛理要略”，次讲“汉藏教理融会谈”，“大乘法门之三种异门表”，并碧松记。大师游北碚（诗存）；于北碚三峡实验区，讲“新中国建设与新佛教”，碧松记（文）。二十二日，大师偕尘空、密严抵重庆，驻锡长安寺佛学社（海十八、十“新闻”）。二十四日，行营贺主任国光，以车迎大师至行营，商汉藏联络及川康边区开发事。何（建设）厅长北衡来访，与谈汉院事，兼论火葬问题（海十八、十“新闻”）。其后因作“论火葬与国民之福利”（文）。二十五日，大师于佛学社开讲大乘伽耶山顶经，十月三日圆满。尘空记，成“大乘伽耶山顶经讲记”（海十八、十“新闻”）。
十月五日，大师偕台源、法尊游南泉（诗存；台源“旅蜀通讯”）。八日，大师偕台源、法尊等，由重庆抵北温泉。大师小住（温泉）罄室，稍资休养（诗存；台源“旅蜀通讯”）。十一月一日，李子宽来谒大师于缙云山。翌日，偕游北泉、北碚（李了空“致法舫书”）。十八日，汉口正信会成立救护队。二十日，国府宣言西移渝都，长期抗战。时法尊新译“现观庄严论”，“辨法法性论”，大师为作“现观庄严论序”，“慈氏五论颂合刊序”（文）。十二月一日，班禅卒于青海之玉树（“班禅大师事略”）。四日，南京弃守。是冬汉院学生受防护训练（海十九、一“新闻”）。特训开始，大师以“复兴佛教僧侣应受军训”为训（文）。
大师作“我的佛教革命失败史”，其结论云：‘我的失败，固然也由于反对方面障碍力的深广，而本身的弱点，大抵因为我理论有余而实行不足，启导虽巧而统率无能，故遇到实行便统率不住了！然我终自信，我的理论和启导，确有特长，如得实行和统率力充足的人，必可建立适应现代中国之佛教的学理和制度。‘我失败弱点的由来，出于个人的性情气质固多，而由境遇使然亦非少。例如第一期，以偶然而燃起了佛教革命热情；第二期以偶然而开了讲学办学的风气；第三期以偶然而组织主导过佛教会。大抵皆出于偶然幸致，未经过熟谋深虑，劳力苦行，所以往往出于随缘应付的态度，轻易散漫，不能坚牢强毅，抱持固执。‘我现今虽尽力于所志所行，然早衰的身心，只可随缘消旧业，再不能有何新贡献。后起的人（隐指芝峰、亦幻），应知我的弱点及弱点的由来而自矫自勉。勿徒盼望我而苛责我！则我对于佛教的理论和启导，或犹不失
其相当作用，以我的失败为来者的成功之母’！大师以身说法，弥见婆心之切！大师之心境，一切无非方便，当机活用，过而不留，此其所以“偶然”，所以“随缘应付”，不克“抱持固执”欤！“华译马鸣菩萨所著书述要”，“华译龙树菩萨所著书述要”，“华译提婆菩萨所著书述要”，应此时作。大师应重庆佛学社请，再来重庆，讲辨中边论，碧松记，成“辨中边论颂释”（海十九、一“新闻”）。二十六日，大师与谢健，假佛学社，召开中国佛学会临时理事会议；到许崇灏、周仲良、陶冶公、欧阳浚明、廖维勋、陈泽普、宁达蕴等。议决：佛学会迁渝，借设会所于长安寺，函聘王晓西为常驻干事（海十九、二“佛教新闻”）。二十九日，大师联合重庆佛学界，设宴欢迎旧国府来渝之佛学界同人。到邹鲁、朱庆澜、吕超、周仲良、王允恭、王右瑜、朱福南、欧阳德三、陶冶公
、王新民等（海十九、二“佛教新闻”）。三十一日，大师往国民政府，回访吕参军长、陈主计长。继由吕参军长，导大师晋谒主席（主席二十五日上缙云山，大师未在）；论及汉藏文化应互译互资（海十九、二“佛教要闻”）。
民国二十七年，一九三八（丁丑──戊寅），大师五十岁。
一月十九日（“腊月十八日”），大师四十八岁满，说偈回向外祖母及母氏（即人成佛的真现实论）。‘堕世年复年，忽满四十八。众苦方沸煎，遍救怀明达！仰止唯佛陀，完成在人格。人成佛即成，是名真现实。一、一九，即人成佛真现实论者太虚’。是日，大师偕张茂芹、王邵深等，参观江北贫儿院（诗存）。二十日，法舫自武昌来，谒大师于佛学社。时世苑研究班，法舫已先期解散
。由苇舫留守世苑，兼编海潮音（南北东西的海潮音；法舫“复芝峰书”；“致各地同学书”）。二月八日，大师作“即人成佛的真现实论”（文）。是日，约晤路透社记者史密李斯廉（海十九、三“佛教新闻”）。留渝期间，戴季陶以灵山法会图持赠大师（海十九、二“佛教要闻”）。三月八日至十日，中央以追荐班禅，设汉经坛于汉藏教理院，大师主坛。中央派戴季陶来山主荐（尘空“中枢追荐班禅大师记”）。戴季陶与大师谈及：‘希望我（大师）能在一个名山胜刹，从实践训练上，养成将来复兴中国佛教的根本僧材’（中国的僧教育应怎样）。大师“菩萨学处”之理想，由此引发提出。大师讲“中国的僧教育应怎样”于汉院，心月记。大师以戴季陶主谨严实证，卫挺生主通俗适时，乃提示十年来之佛教教育主张。然大师谓：‘余以身力衰朽，已不能实际上去做准备功夫，或领导模范的人’。
‘关于本人，也要大家明白认清！养成“住持中国佛教僧宝的僧教育”，不过是我的一种计划，机缘上、事实上，我不能去做施设此种僧教育的主持人或领导人。而且，我是个没有受过僧教育的人，一切的一切，都是你们──教的人及学的人不能仿效的。仿效我的人，决定要画虎不成反类犬，这是我的警告’。大师以不世之资，外适时宜而内有所本；其理想之僧教育，固始终未能实现其少分。学者徒见其形迹，起而宗仰之，仿学之，不画虎成犬者几希！世之或毁或誉，与大师何与？四月，大师因顾次长毓秀来汉院，转商诸陈部长立夫，得其允予补助经费，于汉院成立编译处（海十九、五）。是年春，大师开始于汉院讲“真现实论宗体论”之“现变实事”，法舫记。后回山续讲由学僧笔记（海十九、五“编后记”）。但出“现实之理”──“现变实事”，“现事实性”，“现性实觉”，“现觉实变”；而现实之行、
之果、之教，未及讲出为憾！按：“编后记”云：‘真现实论中篇，大师已在汉院脱稿’，盖不知此为随讲记出之误。时政府颁“抗战建国纲领”，大师作“日伪亦觉悟否”以示拥护（文）。五月二日大师抵渝，驻锡佛学社，主持中国佛学会事宜（海十九、五“佛教新闻”）。大师应佛学社请，讲辨法法性论，尘空、陈济博记，游隆净编，成“辨法法性论讲记”（海十九、五“佛教新闻”）。十五日，中国佛学会召开会员大会，大师出席主持，连任为理事长（海十九、六“佛教新闻”）。六月四日，大师以成都佛学社礼请弘法，乘机抵成都。昌圆、悦西、刘肇乾、谢子厚、牛次封、费尔朴等来迎，驻锡文殊院（法舫“太虚法师飞蓉弘法记”；海十九、六“佛教新闻”）。
五日，大师于十方堂讲“现在需要的僧教育”，仁宽记（文）。按：原刊作“成都文殊院”讲，误。七日，大师于文殊院开讲“大乘伽耶山顶经”，约二十圆满（法舫“飞蓉弘法记”）。十二日上午，应佛学社请，于少城公园，讲“降魔救世与抗战建国”，游隆净记（法舫“飞蓉弘法记”）。午后，应法国驻川交涉署交涉员贝珊之约，赴交涉署晤谈（海十九、七“佛教新闻”）。二十一日，应华西大学约，往讲“中国需耶教与欧美需佛教”，游隆净记。讲毕，关于最初因与自由意志，与朱光潜略有问答（文；海十九“佛教新闻”）。某日，大师于成都无线电台，广播“佛教徒如何雪耻”（文）。大师在蓉，晤章嘉。时以京沪沦陷，中佛会负责人，未能随国府及时西移。乃相与商决：成立“中国佛教会临时办事处”于重庆罗汉寺。并发出通电，告党政机关及全国佛徒：
‘敬启者：倭寇侵凌，国民沦陷。并传闻利用崇儒信佛名义，组东亚佛教会，致沪杭京平之佛教会理监事，间有被迫参预者。而名义上代表全国佛徒之“中国佛教会”，近亦陷于嫌疑之地（见新闻报，有中国佛教会恢复办公消息），殊使全国佛教徒同受污辱。其实，在太虚等播居重庆，章嘉等移住成都，固同随国府为抗倭而努力。今为绝狡计而正视听，特设“中国佛教会临时办事处”于重庆罗汉寺。惟冀中国佛教会历届理监事之散居各方者，及川黔滇粤闽赣苏皖鄂湘豫陕甘青等省佛教会，率各县佛教会，先由通讯一致联合，以进图增强后方各省佛教徒之组织。并宣布废止沦陷在京沪之中国佛教会机构，暂与京平沪杭等沦陷区内佛教会等断绝关系，免为牵累，实所至要！此致中央及各省县党政机关，与中国佛教会理监事，各省县佛教公鉴。中国佛教会理事太虚，监事章嘉等同启’。大师致书上海之常惺（中佛会秘书），询佛教会事，告以内地组织，盼以能来（同情沦陷区佛教徒的呼吁）。
二十二日，大师应田颂尧招，与刘自乾、刘肇乾、立南、树仙、瑶笙，同游长松、灵峰诸胜，宿唯仁山庄（致法尊书廿六；诗存）。大师等一行，由灌县游青城天师洞、上清宫、川主庙（致法尊书廿六；诗存）。大师自成都回渝──何北衡以车送。途次自贡市，访老友陈诵洛，导观水火井。与缪秋杰等晚宴于釜溪公园（诗存）。八月一日（或二），大师抵渝（海十九、七“佛教新闻”）。三日，大师以川黔湘鄂各省，响应大师与章嘉通电，乃就罗汉寺召开理监事临时会议（海十九、八“新闻”）。是日，大师至歌乐山，晤林主席、马寅初；决于歌乐山小住（致法尊书廿八；诗存）。九月，喜饶嘉错偕杨质夫来缙云山，大师留其小住讲学（从沟通汉藏文化说到融合汉藏民族；海十九、十“佛教新闻”）。初秋，绵绵小雨兼旬，大师于那伽窟作“那伽窟遮眼偶评”（文）。
十月，苇舫移海潮音来重庆；大师作“东南西北的海潮音”（文）。“同情沦陷区佛教徒的呼吁”，亦此时作。大师闻王一亭卒，作“追念王一亭长者”。王一亭护法不分彼此新旧，未能专于护持大师；然上海名流居士，能稍稍同情大师，且始终不与大师离贰者，唯王一亭一人。三十日，武汉弃守。十一月十二日，大师与陈诵洛，假长安寺作诗会，与会者二十人。虞愚（佛心）编之为“戊寅渝州长安饯秋集”；何遂（叙甫）作“饯秋图”，诗存；诗存外集）。二十日（“星期日”），大师于佛学社，讲“佛教最重要的一法，与中国急需的一事”，虞愚记。周枕琴、朱铎民、谭云山、郭本道等，均来预法席（海十九、十一“佛教新闻”）。大师对民族文化，以为：“演变成新儒家的不能”，“全盘西化的不能”，惟有“确信业报到各自负责”──自力更生
。二十二日，大师设尼众避难林于江北塔坪寺，是日起香（海十九、十二“佛教新闻”）。二十五日，中国佛学会、中印学会、重庆佛学社，联合欢迎印度救护队，及拉卜楞一百零八寺慰劳团；大师主席致辞（海十九、十二“佛教新闻”）。大师偕李了空登南泉建文峰。病足旬余，住南泉仙洞休养（诗存；诗存外集）。十二月六日（“十月望”），陈诵洛、萧钟美、林肯盦、白连城，来南泉访晤诗存外集）。是秋，大师与诗友时相唱和。二十一日，大师应中央政治学校附设蒙藏学校（在南泉）之约，前往讲演（海二十、一“佛教新闻”）。是年冬，汉院于师子峰建“太虚台”，虞愚为记。法尊等久有心建此以为纪念，非大师意也。‘所云建太虚台，尤不可！或能略为刘主席、潘院董、何院
护，在山作何纪念为好。……（二十四年）六月十一日’（致法尊书十一）。‘纪念台，如未做勿做，已做易名慈氏。自惭福德凉薄，望勿以名之！……（二十六年）三月十八日’（致法尊书廿二）。
民国二十八年，一九三九（戊寅──己卯），大师五十一岁。
一月，大师作“佛教的护国与护世”（文）。九日（“十一月二十日”前一日），大师偕李了空回缙云山，以将有滇黔之行；一宿还渝（诗存外集；从巴利语系说到今菩萨行）。十四日，常惺卒于上海，年四十三（常惺法师塔铭并序）。二十五日，大师乘中航机飞贵阳，尘空随行。驻锡黔明寺（海十九、十二“佛教新闻”；海二十、一──二“佛教新闻”）。二十七日（“腊月初八”），贵州省佛会借民众教育馆欢迎。大师讲“成佛救世与革命救国”，尘空记（文；海二十、二“佛教新闻”）。
三十一日，李烈钧假黔明寺，欢宴大师。席次，张铁君与大师略谈哲学（海二十、二“佛教要闻”；张铁君“访太虚大师记”）。张以“唯生论的方法论”相赠；大师读竟，书“唯生论的方法论书后”（文）。二月三日，黔绅徐露园、周伯庸、和绍孔、刘智融等，欢宴大师，为略谈“学佛与佛学”（文）。四日，定于民教馆讲心经。值敌机肆虐，狂炸筑城，讲务因以停止。大师移住东山寺（几点佛法的要义；王永良函；海二十、二“佛教新闻”）。六日，大师度五十初度于东山寺，李协和、周伯庸、拓鲁生等均来祝嘏（海二十、三──六“佛教新闻”）。是年五十寿诞，各方发起扩大庆祝，重庆、上海、汉口、西安、香港、仰光、暹罗等处，均有庆祝仪式，贺电纷至（海二十、二“佛教新闻”）。大师五十初度诗云（狮吼龙啸集）：‘身世今盈四十九，劳劳役役何为生？愿得无上遍正觉，愿度无边苦有情！我今修学菩萨行，我今应正菩萨名。愿人称我以菩萨，不是比丘佛未成
’。十四日，大师挈尘空抵昆明；驻锡翠湖省佛教会；其后，往来翠湖碧鸡山间（海二十、三──六“佛教新闻”）。十五日，省佛会开会欢迎，到定安、王九龄（竹村）、周明斋等。大师讲“几点佛法的要义”，尘空记（海二十、三──六“佛教新闻”）。十九日（“己卯元旦”），大师于碧鸡山试笔为六言诗：‘从来第一义谛，心言都所不及。岂唯观无所观，亦复说无可说’！自后，大师倘佯滇海金碧间，触境抒发为诗，均为六言（颠海心韵自序）。己卯前诗，李了空集为潮音草舍诗存。是日，大师始写“己卯日记”（文）。三月二日（“十二”），追念常惺（常惺年来任中国佛教会秘书，与圆映合作，而大师则始终爱其才识），成一绝（己卯日记）：‘识面今廿三载，知心亦十八年。方喜责可君贷，那堪逝占我先’！
按：“颠海心韵”，以此诗为二十五日作。四日，应龙主席志舟（云）约，大师赴省府晤谈（己卯日记；海二十、三六“佛教要闻”）。七日（“十七”），大师于西山云栖寺。开讲心经，十一日圆满；尘空记，成“般若波罗蜜多心经释义”（己卯日记；海二十、三──六“佛教新闻”）。其间，转逢、苏慧纯，先于旧年底一度以嫌疑被拘。九日又被拘，事态严重，大师多方为之营救。后四月二日始得释（己卯日记）。十九日，大师移居云栖寺大悲阁。郑太朴偕周自新来访。是日，大师始写自传（自传序；己卯日记）。按：己卯日记以初写自传为二十三（“初三”）事。二十五日（“五日”），大师应军医学校周明斋约，往讲“万有皆因缘所生”，月沧与大慧记（己卯日记）。
二十六日（“六日”），大师出席常惺法师追悼会。众请开示，因拈中论空假中偈，及所作‘因缘所生法，一切依识有，所执自性空，即显圆成实’偈，为众论空有大义──“菩萨行与大乘胜解”，大慧记（己卯日记）。四月二日（“十三”），陈古逸、李华德来访（己卯日记）。三日（“十四”），复亦幻书，为论革新僧制与复兴佛教，足以见大师与亦幻等之根本差别何在。书云：‘自称意见是很浅薄的，诚然是很浅薄的！然“马”说固不无片面理由，……岂非在在可以证明佛教也是生产关系的一种吗？惟核之“万有因缘生”的佛法，则与黑格尔之说，都不过一方面的增上缘，为执偏以概全之谬见！余往讲“缘成史观”，曾对破之。即所谓“人类获得新的生产力的时候”，此新的生产力是什么？又怎样获得？岂应不再加思索，遽据以推断一切！你向来颇好文艺，而于佛法胜义未加研究深入，对一般哲学与各种社会学亦鲜探涉。偶及马说，故亦同一般浅薄少年的骤然倾向。其实，近
人的文化社会学，亦远胜马氏之说，况于佛法之所明耶！为佛教徒而不信奉佛法为根本的、至极的、唯一的思想标准，则所谓破见，较之毁戒尤甚！直可舍佛而去，何用更自居佛徒而以改教制为言耶！？余光宣以来，即好泛览各种经济政治学说，及各种社会主义书籍，对中印希欧各家哲学亦好探究抉择之，无有逮于佛法之圆彻者！虽所著“真现实论”尚未完成，而关于社会学，则“自由史观”已可见其纲领。要言之，佛法明因缘生法，尤其是因缘生法则的业报法则，实为佛教最根本的亦最究竟的所在。此而不信，即无所谓佛教，更何所用其为住持佛教的僧寺而谋适应改更！明治维新后的日本佛教，曾与日本整个生产的和文化的各种社会组织，发生缜密的有力的联系。但过于迁就，苟求生存发达，而渐失佛教的真实性。余民四前，揆度我国将成一欧美式的民主国，故作“整理僧伽制度论”，为适应之建设。然以国内军阀割据，政变迭生，及欧战后俄国革命成，形势异前；迨民十六，遂适应改为“僧制今论”。民二十后，外感世界经济大
恐慌，内觉中国佛教会，无由有全国之健全组织，另为“建僧大纲”之拟议。今更缩为先建一“菩萨学处”。皆因中国经济政治尚无一确定之趋向，不能如近代日本佛教与整个经济政治文化，成就联系的功效。然其屡变，皆与整个中国相呼应而起，且皆从佛教根本信念流出。惜乎你等都不能深切注意研究及此，轻易看过，致新进后生亦漫不经心而妄生訾议。要之，佛教必须从根本信念上立起。从有根本信念的广大信众上，增进成立住持佛教的僧众，则纵为适应生存环境，变更僧制，甚而退出僧众，亦必仍为佛教之信众。否则，但为个人或一群人生活求出路，别无超俗向上之意义，存佛教之名而无佛教之实，又乌用是佛教僧寺为哉！愿你与诸友生同体究之’！二十日（“初一”），时以大师被聘为“国民精神总动员会”设计委员，而社会部商扩大组织中国佛教会，大师乃与定安、王竹村、张若愚、李献亭、金仲陶等，集商改组云南省佛教会（己卯日记）。
二十一日（“初二”），张仲仁来访（前以讹传遇难，大师曾为文悼之）。张氏后以诗持赠，有‘太炎学说太虚偈，并世曾传二妙词’之句（己卯日记；人物志忆二）。五月五日（“十六”）夜，偕定安、转逢、黄二南、李献庭、苏慧纯等放舟滇海。大师纪其心境为诗：‘山尽碧欲天连，月出红日如落。扁舟划破空明，何处一声孤鹤’！黄二南舌画诗境为滇池泛舟图（己卯日记）。六日（“十七”），士老卒于沪。噩耗来滇，大师为作普佛追荐（己卯日记）。连日重庆大空袭。海潮音无法出版；三期起，移昆明，由尘空编辑（己卯日记）。二十六日，佛诞，曾养甫来访。极望大师整兴鸡足山，情高语挚，颇为所感动。曾以为人地计，拟请虚云负名，大师负其实责。大师虽知合作不易，念
及大醒、芝峰、会觉之滞留陷区，如得以集内地而教学相长，亦计之得，因亦有意于此（己卯日记；与陈静涛书）。按：大师其后以弘法精舍事，佛教访问团事，一再约芝峰而不复肯来。辜负大师为教悲心，要皆思想异趋而生活在颓废之中。是日，大师于佛教会开讲普门品，凡三日；王茂如、王竹村、徐昭武、张若愚等来听（己卯日记；海二十、三──六“佛教新闻”）。二十八日（“初十”），云南省佛教会开第四届改选会，大师当选为理事；后被举为理事长（己卯日记；海二十、七──八“佛教新闻”）。三十日（“十二”），大师应云南大学哲学研究会约，往讲“唯物唯心唯生哲学与佛学”，尘空与李思齐记（己卯日记）。“法性无生与唯物”，“法相缘生与唯心”，“法界妙生与唯生”之配当，颇有深意。盖“法界圆觉宗”之妙生，即大师所谓之中国佛学，与中国学术关涉颇深，宜其与“唯生”为近。
大师之法相唯识学（谈玄编），时由商务印书馆印行问世（己卯日记）。六月十一日（“二十四日”），于佛教会开佛学研究社第一次研究会，大师为导师。后每星期日举行，参加者有周明斋、王兆熊、陈履吉、李思齐、胡一贯等（己卯日记）尘空记。十八日（“初二”），大师应禄介卿司令约晤，会谈鸡足山佛教之整理事宜（己卯日记）。七月四日（“十八”），郑太朴偕潘怀素来访（己卯日记）。七日，大师出席云南各界七七二周年大会。大师讲“七七纪念的两个特点”（己卯日记；海二十、七──八“佛教新闻”）。二十四日（“初八”），大师小病，住大悲阁养屙（己卯日记）。三十一日（“十五”），国际反侵略大会中国分会，推大师为名誉主席，函纸索题，大师为题（己卯日记）：‘古所谓攻非攻，即侵略反侵略。墨耶兼爱为宗，佛孔爰其先觉’。
八月二日（“十七”），大师以被推为欢迎尼赫鲁大会顾问，病中勉撰“欢迎印度民族领袖尼赫鲁先生”（己卯日记）。十四日（“廿九”），病体康复，移住省垣。时外间对大师主办会务，颇有非议，大师亦感干事乏人，仅成将就敷衍之局（己卯日记）。十六日（“初二”），省佛会开理监事联席会议，公推大师为整理鸡足山导师。该县县府及县佛教会，均派人来省欢迎（海二十、十──十一“佛教新闻”）。二十四日，云南省僧众救护队成立，大师以“服务国家宣扬佛教”为训，大慧记（海二十、十──十一“佛教史料”）。二十六日（“十二”），莫斯科真理报记者朱煌来访，大师与谈佛教之因果法则（己卯日记）。二十八日（“十四”），佛教会修建护国息灾法会，大师开讲仁王护国般若经三日（已卯日记；海二十、九“佛教新闻”）。
九月一日（“十八日”），大师组织之“佛教访问团”，大体决定。林主席题来“巨海南针”；龙主席题来“大法西还”。翌日，蒋总裁题来“悲悯为怀”（己卯日记）。访问团之组织，初以今春王礼锡发表“论国民外交方针”于大公报，主从速组佛教、回教访问团。大师时作“占海南岛之威胁与对佛教国之诱略”，唤起全国上下及佛徒之注意。谢健等提案于参议会；海刊本年二期，亦有“应从速组织佛教访问团”之时论。由于西南国际路线之日形重要，终得朝野重视赞助，由政府函聘为佛教访问团团长，拨予费用，以佛教徒自动组织名义而成立。八日（廿五”），大师派妙乘、谛闻去鸡足山（己卯日记）。十五日（“初三”），陈定谟来昆谒大师。陈以曾养甫发心促成鸡足山学院，嘱为筹备，因辞去勷勤大学事来昆（致陈静涛书）。十七日（“初五”），省佛会召开云栖慈幼院发起人会（己卯日记）。是月，海潮音移北碚缙云寺，由法舫编辑（己卯日记）。
十月十三日（“初一”），大师以访问团事，应中宣部约，决定返渝一行（己卯日记）。是日，圆映于上海为日本宪兵所捕，拘送南京，以传说圆映有募款协助政府军费事。迨十一月九日（“廿八日”），始以查无其事开释（叶性礼“圆映法师事略”）。按：圆映被捕原委：上海二十日路透电：‘据传：彼曾在沪募集十万元，献于中国政府，供抗敌费用’。申报则谓：‘日人在事前，曾要挟圆映出任中日佛教协会会长，圆映拒绝，致遭逮捕’。圆映滞留观望于上海，未能奉中佛会随国府西移，致陷囹圄之灾。“明哲保身”，此老应愧未能也！十五日（“初三”），大师以访问团事飞渝。中宣部董副部长（显光）等来迎，驻锡长安寺（己卯日记；海二十、十二“佛教新闻”）。大师在渝，出席中央国际宣传委员会，商决访问团事宜。二十五日，晋谒蒋委员长。先后晤见孔院长、张岳军秘书长、陈教育部长、潘公展、曾虚白等
。与社会部谈及健全佛教会组织及佛会迁渝问题。于国际反侵略协会中国分会（邵力子、陈真如等主持）欢送会中，大师据佛教立场，提出“武力防御与文化进攻”之说（己卯日记；访记；略史）。二十七日（“十五”），大师偕苇舫飞返昆明（己卯日记；访记）。十一月十日晚，大师以访问团事，招待昆明新闻界（访记）。时昆渝各地报章，纷登访问团消息，备致勉励而寄以热望。十三日，于斌来访（访记）。十四日，大师（云南佛教会已移交）偕团员苇舫， << 上一页 [11] [12] [13] [14] [15] [16] [17] [18] [19] [20] 下一页 |
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