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| 太虚大师年谱 |
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| 作者：太虚大师 文章来源：慧海佛光 点击数： 更新时间：2005-8-7 |
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少。乃未蒙中枢之佛教主管司科，及一分省县中乡保当局之谅察，时有摧夺僧寺，危亡佛教，以斩绝（太虚）第一生命之举动，则太虚固无负于国人，而国人实有负于太虚也’！‘如荷矜察，而令由主管官署贯彻施行，则太虚自当在佛教徒立场上，倍加努力以赞襄复兴中国民族之盛业。不然，则决不能坐视寺僧摧剥、佛教危亡，而再靦颜苟活于斯世也’！书上，得停止实行。十二月一日，大师应西南缁素之请，飞抵桂林，道安、李济琛（任潮）等来迎驻锡月芽山（海廿五、一“太虚大师飞西南宏法受热烈欢迎”）。三日，李济琛假佛教会设席欢迎，黄旭初、苏希洵等均来会（海廿五、一“飞西南宏法受热烈欢迎”）。四日，大师于广西省佛教会，公开讲演“中国之佛教”（与复旦所讲者同）
（海廿五、一“飞西南宏法受热烈欢迎”）。连日畅游名胜，均纪以诗（诗存续集）。六日，大师偕湖南欢迎代表闻又、越培元，专车抵衡阳。老友空也，学生茗山等来迎，驻锡花药山（海廿五、一“西南宏法受热烈欢迎”；海廿五、二“五洲宏化的太虚大师”；茗山“痛哭老人”）。八日，大师应衡阳佛教居士林请，就社会服务处，讲“佛教与中国文化及世界和平”（海廿五、二“五洲宏化的太虚大师”）。大师偕空也、越培元等，经培元寺抵南岳。十四日（“十八日”），衡山佛教会及南岳各界，于祝圣寺开会欢迎。大师讲“佛法大意”，澄源记（文；海廿五、二“欢迎太虚大师诗录”）。大师畅游南岳名胜，所至均纪以诗（诗存续集）。且于水帘洞工校，讲“工业文明之佛教”；石头塔商校，讲“缘起性空义”等（海廿五、二“五洲宏化的太虚大师”；海廿五、二“一月佛教”）。
大师与赵市长等返衡阳。翌日，大师被公举为花药山住持，大师以茗山任监院（海廿五、二“五洲宏化的太虚大师”；茗山“痛哭老人”）。二十一日，大师抵耒阳，驻锡金钱山寺。二十三（或作四）日，应耒阳民教馆请。于民众剧场讲“佛教与人生”，明真记（海廿五、三“大师弘化行踪”）。 大师留耒期间，指导省佛会，集党政军代表，决议组织“湖南僧侣救护队”（海廿五、三“大师弘化行踪”）。二十七日，衡阳杜局长来花药山，礼请大师赴粤汉路大礼堂说法。大师讲“佛法原理与做人”，闻又、澄源合记（文）。三十日，大师抵歧山仁瑞寺（海廿五、三“大师弘化行踪”）。是年，圆映春在无锡、南京，秋去天津、北平、保定，于沦陷区大转法轮，受朝野尊敬（叶性礼“圆映老法师事略”）。汉藏教理院，建大讲堂及图书馆，法尊辛勤独至（汉藏教理院重建大讲堂功
德碑）。吕碧城卒于香港。遗嘱以在美所有遗产，在太虚大师指导下，用于译经事业（陈静涛为编者说）。
民国三十三年，一九四四“癸未──甲申），大师五十六岁。
一月三日，大师任歧山寺住持（海廿五、三“大师弘化行踪”）。九日，大师于衡阳社会服务处，开讲心经（海廿五、三“大师弘化行踪”）。大师还抵桂林。十七日，于佛教会开讲“佛说观弥勒菩萨上生兜率陀天经”，一周而毕（海廿五、三“大师弘化行踪”）。二十五日（“甲申元旦”），大师以诗“书感”：‘五夜阵风狮子吼，四邻鞭爆海潮音。大声沸涌新年瑞，交织人天祝瑞心’！
“狮子吼”，巨赞前年创办之刊物也。巨赞和之：‘入佛常怀援引德，榕城今又值雷音。魔强法弱浇风急，整顿僧规仰胜心’！‘独秀峰孤漓水涸，山门何幸满清音！狮弦岂入时人调，大地沈沈春有心’。巨赞初欲从大师为弟子，大师介绍令从老友玉皇出家；“援引德”者即此。大师还重庆。去湘桂前，大师号召各省佛教代表，来集陪都，除呼吁取销“寺庙兴办公益慈善事业实施办法”，且呼吁组成中国佛教会（海廿四、十二“佛教新闻”）。迨西南归来，中佛会之组立，迄未实现。则以政府中内政部意在提产；而部分信佛者，如戴季陶、屈文六之流，复多方阻挠其间。外摧内腐，致不易成功。二月十三日，大师为王普照序“舍利佛塔秘行钞”于渝（文）。
三月十五日，大师访教育部长陈立夫，商汉院员生缓役事，得其允可。大师访军政部长，以全国僧侣免役以事救护工作为请（与海定书七）。是日，大师作“转移风气运动的原则”，主：‘一、以今融古成民族文化思潮；二、以中融外成国际文化思潮；三、以义融利成道德文化思潮；四、以雅融俗成进步文化思潮’。大师应中央文化委员会约，讲“佛学与文化”，程心勉记（海廿五、五──六“点滴”）。大师回缙云山。四月，海潮音移衡阳花药寺编发。当大师抵衡时，以孙尔昌、越培元之请求与赞助，乃移衡（茗山“痛哭老人”）。五月十四日，顾一樵次长陪印度大学校长罗达克利西那，来访大师于缙云山。大师集合全院欢迎，赠之以诗（弘悲“汉藏教理院欢迎罗达克利西那先生记
”）：‘自昔佛曾华贯注，乃今儒与梵交流。人间共感相争苦，永缔和平祝此游’！六月（“甲申五月”），司法行政部彭养光、陈观圣等，迎大师至部，讲“佛法之内容及佛学理论之研究”。大师偕彭养光，于高根岩观瀑（诗存续集；诗存外集；海二十五、九──十“佛教新闻”）。十二日，行政院指令军政部，准免汉僧服常备兵役（海二十五、九──十“汉僧免服常备兵役”）。此由清定（黄埔军校生，新从澄一出家）及吴致诚，以四川省佛教会及重庆市佛教会名义请求而成。大师于三月中，叠访军政部，后感免役为难，乃作“丛林、学院免役，小庙服役”之呈请。大师呈上（中间搁置而取回），适清定等要求成功。缘斯引起川僧一时之误会。七月十五日，大师复美国纽约宗教联合会姜摩西书（文）。时衡阳陷敌，福善奉海潮音移贵阳黔明寺编发（海廿五、九──十“佛教新
闻”）。八月八日，大雨新凉。大师以陈铭枢、黄忏华、潘怀素、张剑峰等来山，召开座谈会，以“佛法能否改善现实社会”为题。陈铭枢仍不改内院──比丘行必头陀，住必兰若──之僻论（文）。九日，大师患轻中风（海廿五、十一──十二“点滴”）。缁素闻者，咸为大师体健关心。在山养屙数月，始告康复。屈文六来山探病，时症已大减。屈语大师以‘万缘放下’。大师笑谓：‘吾几曾提起’！盖大师不以体健为虑，惟以未能组整佛教为憾。九月，国立炖煌艺术研究所，函聘大师为设计委员（海廿五、十一──十二“国立炖煌艺研所延聘太虚大师”）。是秋，大师病前编集“人生佛教”目次，嘱妙钦集理为学僧讲之。其“代序及“人生佛教之层次”，则秋季开学，大师勉于病中讲出。时以杨嘉骆之引发，尘空奉大师命，检读大师著述，初有编纂全书之议。
初冬，蒋主席来游缙云山，经国、纬国从行，与大师晤谈。大师去重庆，驻锡“太寓”（是夏新建）。独山沦陷，海潮音乃移来重庆太寓编发。年来转辗移徙，备历艰困，福善终得称其所职！福善虽不如大师内有悟入，而风度颇类大师青年时代，大师亦以是器之（恸褔善；海廿六、一“首页”）。
民国三十四年，一九四五“甲申──乙酉），大师五十七岁。
一月二十日，国际宗教联合研究会成立，大师莅会演说（海廿六、二“佛苑零讯”）。大师应国民外交协会请，致电罗斯福（海廿六、二“佛教新闻”）。二月十三日（“乙酉元旦”），大师试笔：‘战火延烧十五年，人间阿鼻苦熬煎。木鸡喔喔一声叫，已到升平庆祝前’。
是春，西安（大兴善寺）巴利三藏院成立开学，大师任院长“海廿六、四“最后消息”）。五月二十二日，大师出席宗教徒联谊会二周年纪念（海廿六、六──七“佛教新闻”）。作“中国宗教徒联谊会赞词”（文）。二十九日，大师初回缙云山，集汉院教职员，开谈话会，指导分西藏佛学、印度佛学、中国佛学、现代佛学四组，各别研究而期协调沟通（修持与研究）。六月二十四日，卢作孚与何北衡，陪英美大使来缙云山参观，与大师晤谈（海廿六、六──七“法苑珍闻”）。七月四日，大师以德国投降，乃作“告日本四千万佛教徒”，劝其慨然无条件投降。由福善代为广播“海廿六、六──七“法苑珍闻”）。五日，大师发自传旧稿，删补重抄（自传序）。时邵力子、沈钧儒等，发起创办“文化研究院”，敦请大师为名誉董事（海
廿六、六──七“潮音信箱”）。八月十日，日本宣告无条件投降，中国八年抗战终获最后胜利。大师作“告世界佛教徒”，俾有所贡献于永久和平（文）。略谓：‘亚东南各民族，尤当以佛教加强其联合。以联合的力量来共同努力发扬佛教，以对世界永久和平作非常有力的贡献’！‘中日佛教徒，尤应密切联合。一方面肃清魔鬼们遗留的毒素；一方面发扬最彻底自由平等博爱民主精神的大乘佛教文化，努力于人类真正和平的推进’！时经法舫与锡兰摩诃菩提会会长金刚智洽定，由大师以世苑苑长名义，与之交换教授一人，互派学生一人（致康寄遥书七──九；海廿六、十“佛教新闻”）。九月，大师推法尊任汉藏教理院院长，俾专职守。十四日，大师离八年来常住之缙云山。
十五日，大师于北温泉，举行（南洋访问携归）佛教文物展览会（师曾“汉藏教理院与佛教文物展览会”）。其后又在重庆、汉口展览，保存于武昌世苑图书馆。十八日，大师抵重庆，驻锡太寓（致法尊书五七）。是月，大师抵重庆中国佛学会，讲“原子能与神通”，程心勉记（文）。时收复区缁素，纷纷函电向大师致敬，并乞领导（海廿五与廿六卷）。苏联与美国之扩展政策，日趋强化，大师乃作“因果昭然纵恶者可以止矣”。其中有云：‘乃今国际间，犹有恃势横行，肆力侵掠。得意忘形中，不知不觉中，步上希特勒之后尘者，抑何迷倒之甚耶？其速警觉，回心向善’！十二月一日，汉藏教理译场正式成立。初，法尊迎喇嘛东本格西来川。得刘文辉、格桑泽仁、牛次封赞助，成立译场于缙云山之石华寺。大师任场主，东本任译主（海廿七、一“一月佛教纪要”）。由法尊初译大毗婆沙论（二百
卷）为藏文。然大师初意，乃主先译大智度论者。二日，大师应英人蒲乐道请；为序所著“今日之中国佛教”（文）。十七日，内政与社会部训令，“依法组织中国佛教整理委员会”。委员为：太虚、章嘉、虚云、圆映、昌圆、全朗、李子宽、屈文六、黄庆澜。并指定太虚、章嘉、李子宽为常务（海廿六、十二“中国佛教会整理委员会附刊”）。大师因作“中国佛教会整理委员会之诞生”。是月，大师命苇舫赴武汉，设法恢复世苑图书馆（海廿七、一“一月佛教纪要”）。时福善离职赴京沪，海潮音二十七卷，乃移汉口，由苇舫编（海潮音月刊特启）。是年冬，大刚卒于拉萨（海廿七、一“一月佛教纪要”）。比年，袁焕仙以禅风耸动川西，集其语为维摩精舍丛书。或以贻大师，大师略评数语，有“掷付侍者”，“两样畜生”，“一般假名”，“一场败阙”诸语。盖恶其狂嚣，轻而勿与。致引起其徒辈林梅坡、寒涵等之老羞成怒，跳
踉狂呼！
民国三十五年，一九四六（乙酉──丙戌），大师五十八岁。
一月一日，大师受国府胜利勋章（无言“太虚大师行略”）。是日，扫荡报改和平日报，大师赠以诗：‘十年扫荡妖氛尽，一旦和平庆到来！犹有和平暗礁在，迅行扫荡勿迟回’！盖时国共倾向和谈，而前途未可乐观。十日，国民政府，承美国意旨，与共产党及民主同盟等代表，开始政治协商会议。时政治趋势，中国必需一番改革。大师深觉僧伽应配合政治之革命运动，有组党之意。而智识青年僧伽，大师尤望其与革命行动相配合，乃作“知识青年僧的出路”：‘中国的国家社会，深深地陷在贪官恶吏、土豪劣绅的操纵中。当政的民
权民生主义的施设，势将成为贪恶土劣的假民权民生政治。且无论何党何派起而当政，亦必仍为贪恶土劣的政治。这是什么缘故呢？因为朝野各政党，虽都有相当好的政策，和少数正洁的人才，但是从乡村以至都市，充满著土劣贪恶。任何实际的政治，非通过了贪恶土劣不能施行；及至通过了贪恶土劣，任何的主义政策，在实施中，都成了操纵于土劣贪恶的假政治’。‘所以若要中国能够好起来，无论如何，要由无党无派各党各派的公正的知识分子、产业分子，联合教导资助著贫苦劳动工农。共同意识著警觉著土劣贪恶的毒害，自身困死饿死也不肯变为土劣贪恶。并专以土劣贪恶为革命的对象，坚毅强劲地、巧妙婉委地，渐渐根治尽绝附于国民背上的土劣贪恶痈疽。然后当政的民权民生主义的政治，才能实际施行，才能走上现代国家社会的大路’。‘由此，知识青年僧，不用对腐恶的寺僧和国人，歆羡或惊怖！须知这都
是在贪恶土劣操纵下使然。只要认清了土劣贪恶的革命对象，加入公正的知识分子、产业分子、和贫苦劳农联合阵线，勇猛前进，则以无家室之私的青年知识僧，无疑在公正知识中，可为最公正最强毅的知识分子。待土劣贪恶一经肃清，现代佛教也随著现代国家社会而涌现’！按：大师僧伽从事政治运动之动议，当昔共产党、青年党、民社党发表声明，获得国民政府承认之际。胡子笏五台来信，亦以此为言。大师约少数人集议于重庆，惟信众中，如李子宽、陶冶公等，多属国民党，自不欲退出而别树一帜（此非二十八年，即三十年春夏事）。胜利后，大师离渝顷，曾宴各党派有关人物。谈次，大师论及佛教需有一政治性组织，以代表佛教立场，维护佛教利益。来会者，均不甚深识其意，而以今有中国佛教会，此后当无问题答之。比年来，政党渐见活动，大师之友生，亦遍及各党派及无党派者（佛教不要组政党）。国民党人而外，如张君劢、曾琦、邵力子、李济琛、冯玉祥、陈铭
枢等，均多联络。且与中苏文化协会张西曼，数商结伴访苏联佛学界（苏西曼“挽诗并序”）。盖大师本大乘泛应精神，惟期佛法得以遍入各方，祛滞释蔽，于融和进步中，日进世界于大同为鹄。十三日，以蒋主席令吴文官长（鼎昌）致函垂询，大师乃复吴文官长书（书）。是月，大师命又信奉中国佛教整理委员会及中国佛学会文件回京（又信“侍座回忆”）。二月二日（“丙戌元旦”），时协商会议宣告成功，大师乃“试笔”以志庆：‘初日披呈春节瑞，宿云敛作夏时霖。世经丧乱人思痛，国庆升平民定心。和气致祥成协议，安生乐业戒相侵！怨魔尽化慈悲佛，仁寿同登任运骎’！三月七日（“二月初四日”），圆映于上海圆明讲堂患中风。历二月余始康复叶性礼“圆映法师事略”）。
二十日，大师由重庆飞汉口，驻锡佛教正信会。受武汉缁素盛大之欢迎，于汉口正信会讲维摩诘经（海廿七、四“一月佛教纪要”）。时世苑图书馆，日兵去而国军又来；院舍圯落。众以不忍大师伤心，阻之未过江一行。按：四月五日大师致陈静涛书云：“四月一日，由渝飞汉”。现前事，不知大师何以有误！四月，海潮音移南京普照寺（寺主昙钵）编发。福善编一期，即由尘空编辑（尘空“胜利的回顾与前瞻”）。大师所派锡兰留学僧光宗、了参成行（海廿七、六“一月佛教纪要”）。二十八日，大师附江安轮抵南京，驻锡毗卢寺──中国佛教整理委员会（海廿七、六“一月佛教纪要”）。三十日，大师假毗卢寺招待记者，报告整理佛教计划（海廿七、六“一月佛教纪要”）。‘一、政府应本宗教平等、信仰自由之原则，切实保护僧寺及公产。二、
著手计划僧尼普受教育，及兴办农场等。三、办理服务社会及创办公共慈善事业。四、佛教会将登记僧寺信徒，使成为有系统组织。五、佛教徒有政治兴趣者，可参加政治（并举国外教党情形为例）。六、佛教徒应全力宣扬教义，化导人心，改进社会，促进和平’。是日，南京各界，于毗卢寺举行盛大欢迎会。大师讲“胜利归来话佛教”，尘空记（文；海廿七、六“一月佛教纪要”）。五月六日，大师由京抵沪，驻锡静安寺（监院密迦）。是日，上海佛教界，假静安寺欢迎“海廿七、六“一月佛教纪要”）。七日，于静安寺接见记者。论及政治，担心于国共局部冲突之严重，不满于政府收复区之措施（灯霞“原子时代的佛教”；文汇报“太虚大师谈政治”）。上海沦陷期间，有（盛普慧施资）“普慧大藏经”之编纂。其时，工作陷于停滞。大师为改名“民国重修大藏经”而序之。后“七月九日）为作“中华
民国大藏经编纂纲领”（文）。大师应上海佛教界请，讲“佛说弥勒大成佛经”于玉佛寺，松月记其悬论（文）。时福善任玉佛寺监院，大师因多驻锡玉佛寺直指轩。留沪期间，大师访老友圆映于圆明讲堂，探问其病。六月三日，大师携福善至杭州，驻锡灵隐寺（寺主弘妙），晤老友玉皇（觉群一）。“宿听涛轩”诗云：‘一换西潮劫后痕，十年重宿听涛轩。小康民族大同世，次第冷然入梦魂’。四日，（“端午”），大师泛舟西湖（诗存续集）。九日，杭州佛教界，假灵隐寺欢迎。大师略示“佛法要义”，程净保记。留杭半月，返沪（文；海廿七、七“一月佛教纪要”）。
七月八日，中国佛教整委会举办之僧材训练班，于镇江焦山开学，芝峰主持其事（觉群四）。十日，锡兰来华传教及留学之索麻、开明德、潘那西哈三比丘抵上海（致康寄遥书十五）。滞留不进（赴西安巴利三藏院），于上海安居（致康寄遥书十八）。十五日，大师于上海筹办之觉群周报创刊。大师为社长，以福善主编务（觉群一）。大师成立觉群社，本意为佛教之政治组织。惟以僧伽参政，多滋异议，乃创“问政不干治”之说；‘问政而不干治──觉群社’。‘在家出家少壮佛徒，聒余创导组织者，不下十余人。问询长老缁素，则缄默持重，大多不以为可。余亦迟迟不决’。‘然超政，遇政府与社会摧教，易遭破灭；从政，亦易随政府而倒；二者利弊各关。况今中国，无论在政府社会，尚无在家佛徒集团，足以拥护佛
教，则僧伽处此，殊堪考虑！今以多人对此问题的研讨，余遂不得不加以深思熟虑，而于孙中山先生所说政权治权，得一解决，曰：“问政而不干治”。‘孙先生谓：政是众人之事，治是管理，政治是众人之事之管理。又政权是人民有权，议定政法；治权是政府有能，治理国民。僧伽不得不是众人之事中的众人，所以于众人中的本人或同人的事，不得不问。要想问问众人之事，讲讲其所感之祸害痛苦，所求之福利安乐，不得不参加社会的地方的国家的合法集议众人之事的会所。所以对于有关之民众社团，及乡区自治会议，县参议会，省参议会，国民代表大会，均应参加一分子，为本人同人全民众人议论除苦得乐之办法。但所参预的，以此各种议事场所为止，亦即人民政权机关为止；而执行五权治权的中央和地方机关，概不干求参预。换言之，只参加选举被选为议员，决不干求作官，运动作官将文官武将等’。
‘中国现阶段的中国僧伽，对于今所提出的“议政而不干治”，愿皆透澈了解，切实践行’！此惟限以僧伽。以中国僧伽量之少，质之低，于政治素鲜注意，其难以有为，盖在意中。其后，觉群周报，仍等于一般通俗之佛学刊物，知议政亦不易！时李子宽，承大师意，创立佛教文化社于首都，大师任董事长（海廿七、七“一月佛教纪要”）。以流通佛典，尤以流通大师作品，编印“太虚大师全书”为宗旨。二十八日，上海虹口西竺寺，创立中国佛教医院，大师任董事长“觉群七）。八月六日，大师抵镇江，去焦山。八日，大师主持僧材训练班结业典礼，以“存在、僧、僧羯磨”为训。尘空记（海廿七、九“佛教新闻”；觉群六──七）。
十一日，镇江佛教界，假金山寺欢迎。大师讲“人生的佛教”，茗山与觉先记（觉群七）。时世苑图书馆驻军离去，得正信会协助，苇舫为之修葺。下学期招研究生数人。二十五日，上海市佛教青年会开成立会，大师出席指导（觉群九）。九月一日，大师致函慈航。先是，焦山东初为福善所动，发表改革僧装之议。焦山僧伽训练班结业顷，大师特制一新僧装，寄赠芝峰。慈航赞同黄色袈裟，因致函大师责难，有退出“新僧”之愤语；大师乃痛责之（与慈航书）。二十一日，大师以“关于寺庙问题”，致函申报（文）。时上海市政府（张晓崧主谋），欲强占寺院以作机关学校，引起僧众请愿。是月，大师发表“集团的恶止善行”，作道德重建之呼吁。十月，大师抵南京，驻锡（普照寺）中国佛学会，讲出生菩提心经（海廿七、十一“一月佛教记事”）。
十七日，大师于南京卧佛寺新创之大雄中学，不慎失火；主事务者（又信）竟不知所往（又信“侍座回忆”）。善后事宜，大师之精神物质，均大受损失！十一月十六日（海刊作十七），中国佛学会召开代表大会（觉群廿四）。二十五日，大师作“由经济理论说到僧寺经济建设”（文）。是年冬，佛教文化社发行“太虚大师全书”预约；大师约北平杨星森来编校推行。初以中国宗教联谊会于斌之推荐，经蒋主席同意，圈定大师为国民大会代表。以陈立夫力持异议，致其事中变。时京沪报章，多传大师组党及出席国大之说；鉴于政府歧视拥有广大信徒之佛教，大师殊深悒怅！蒋主席与大师之友谊，久为近侍集团所碍，日以疏远。二十余年来，佛教为拘于理学窠臼之中国本位文化者，凭藉美国路线之基督福音者所扼抑，处境日艰。大师于国民政府领导者，于执政之初，未能高瞻远瞩，求中日之协和，谋以东方文化
，复兴全亚民族，招来东方文化、亚洲民族之大苦难，每不胜其感慨！十二月七日，大师于首都监狱说法：“佛是我们的善友”，隆信记（文）。九日，大师返沪（海廿八、一“教闻摘要”）。二十五日，应宁属缁素邀请，至宁波，驻锡观宗寺（觉群廿五）。三十日，“腊八”，宁属六邑佛教会，于观宗寺开会欢迎。大师讲“世出世间善法嗢舵南颂”，无言（芝峰）记（集施颂）。颂曰：‘缘起无实，相续互关，如理行事，济众勤勇’。大师移锡延庆寺，大醒、亦幻、芝峰，随侍左右（旡言“菩萨学处讲录记述序”）。
民国三十六年，一九四七（丙戌──丁酉），大师五十九岁。
一月三日，大师偕芝峰等去溪口，回一别十年之雪窦寺。留三宿，不胜废兴之感（觉群廿六；廿七）。“重归雪窦”诗云：
‘妙高欣已旧观复，飞雪依然寒色侵。寺破亭空古碑在，十年陈梦劫灰寻’！时雪窦寺住持职，大师已于夏季交与大醒。大师去天童、育王访旧。与芝峰度旧年于阿育王寺（诗存续集）。闲读史达林传，于共产党员应具之体力、智力、意志力，予以同情之感云（记阅书遣闲）：‘看完这一段话，真同看到瑜伽师地论察验菩萨种姓应具的六度善根一样，令人肃然起敬地，感觉著如遇到了菩萨；但缺少一些慈悲仁爱’！二月二日（“丁酉元旦”），大师于延庆寺开讲“菩萨学处”，凡三日，为大师最后说法。无言记，成“菩萨学处讲录”（旡言“菩萨学处讲录记述序”）。大师新春试笔，作“中国应努力世界文化”（文）。六日，大师至慈溪普济寺（又信“侍座回忆”）。
大师留甬期间，礼奘老，解常佩玉玦，亲为奘老悬于胸前（奘老为编者说），有诀别之兆。又作诗“奉奘老”，为大师最后诗篇：‘吃亏自己便宜人，矍铄精神七四身。勤朴一生禅诵力，脱然萧洒出凡尘’！锡兰僧索麻等，不守信约，藉口沪地天寒，去香港过冬。一月六日，即离华返锡。徒耗香港、上海、西安等信施，且有不利中国佛教之传说。大师因拟“致摩诃菩提会书”，嘱苇舫以世苑秘书名义，由法舫转交。原书云：‘法舫来函，亦忘了原约（以彼等为来华传教者），措此错误言词。今可以世界佛学苑秘书苇舫名义，正复一函与哥仑布摩诃菩提会。‘一、原订约双方，为“哥仑布摩诃菩提会”与“西安世界佛学苑巴利三藏院”。双方交换各二僧，华赴锡二僧，以学巴利佛教为主，兼传华文佛教；锡来华二僧，以学华文佛教为主，兼传巴利佛教。各期五年。二、双力未达目的地前，及离目的地后，来回一切费用，皆由自备，到后，由订
约双方，互供膳宿，并供每月三十罗比备用。三、事前曾警告，应由加飞重庆转飞西安，不可走海道。乃回信：经海道所增困难，及一僧之费用，概由自任，故只可听之。四、索麻等抵沪，为备供膳宿处一星期，便即赴陕（上海并无世界佛学苑机构）。后以索麻等要求在上海安居三月，另筹备宿处及食费，约耗万余罗比（由上海佛教团体及信徒筹付）。然索麻等只热心传巴利佛教，对于学习华文佛教，无表示求学。五、当安居初，西安已派善归比丘来接待。至安居将终，索麻等决表示返港过冬，善归始返西安。为修住处及种种筹备欢迎，与专员往返，结果不去；不惟大失人望，且空耗经费不赀矣！六、决返香港，系出索麻等自意。然苑长仍嘱香港信徒予以资助，并约春暖再至西安。后因索麻又怕西安寒冷，及疑地方不安等，重庆、峨眉、汉口，及宁波之延庆寺、雪窦山等，亦均表示可欢迎前去。乃索麻等突然来信，于一月六日，乘船经新加坡而返锡矣。今详告索麻比丘来华离华之经过于贵会者，非欲责以他事，但欲贵会明了种种违
约行动，全出索麻等三比丘，而敝苑之西安巴利院，不仅忠实履约，且曾为种种额外之招待也’。大师组党未成，梵波（尘空）作“关于佛徒组党问题”，谓大师“立于超然地位，从未向任何人作任何活动之表示”。“他本人却无任何活动和领袖的企图”，殊与大师态度不合。大师作“佛教不要组政党”，对大师政治活动之态度，表示最为明确。大师以为：‘极力表扬我的清高，与我舍身为佛教、为大众的态度，却不尽相 << 上一页 [11] [12] [13] [14] [15] [16] [17] [18] [19] [20] 下一页 |
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