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| 太虚大师年谱 |
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| 作者：太虚大师 文章来源：慧海佛光 点击数： 更新时间：2005-8-7 |
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立表字太虚。奘老慈祥护惜，见其有疟疾，为求医药，病乃渐愈（自传二）。十一月，奘老陪大师往宁波天童寺受戒。戒和尚寄禅，教授阿阇黎了余，尊证阿阇黎道阶，开堂师傅净心，见大师年少质美，咸以法器相许。时戒弟兄为大师属意者，有普陀山昱山（自传二；人物志忆七）。寄禅，法名敬安，湘潭人。年十八（同治七年），投湘阴法华寺出家。于歧山悟入心地。寻至阿育王寺，燃指供养舍利，因自号八指头陀。少失学，长而善诗，海内士大夫称之。光绪二十八年，来主天童。任贤用能，百废俱举；夏讲冬禅，一无虚岁，天童称中兴焉。是年，年五十四（中兴佛教寄禅安和尚传）。道阶，法名常践，湖南衡山人。从南岳默庵学，宗天台而兼贤首、唯识。是年，寄老请讲弥陀疏钞于天童，时年三十七（南岳道阶法师小传）。
十二月，寄老识大师神慧，嘱奘老加意护持，为修书介绍，往依宁波永丰寺歧
昌受经（自传二）。歧昌，别署水月，鄞县人。少出家于江东永丰寺。能诗文，精音声佛事，以表唱水陆忏文名于时。歧老无疾言，无遽色，品德粹然而精，大师叹为不能及。时年五十一（自传二；歧昌老和尚八十冥寿启）。是年，日僧水野梅晓来华。助寺僧于长沙办湖南僧学堂，以抵制官绅之占寺夺产；为中国僧寺办学保产之始（议佛教办学法；从中国一般教育说到僧教育）。
光绪三十一年，乙巳（一九０五──一九０六），大师十七岁。
是年，大师从歧老受法华经。间阅指月录、高僧传、王凤洲纲鉴。始以禅录中“话头”默自参究（自传二）。是年，中国同盟会成立于东京。
光绪三十二年，丙午（一九０六──一九０七），大师十八岁。
春，大师进受楞严经，兼习诗文。时圆映每袖诗过访歧老，大师因得与为文字交（自传二）。圆映，法名宏悟，福建古田人。年十九，投鼓山出家。曾从天宁冶开习禅。二十六岁，来天童，依八指头陀参究禅宗（叶性礼“圆映法师事略”）。是年，年二十九，渐以擅长文字见称（自传二）。夏，大师入天童，听道老讲法华经，始知佛与仙神不同。曾覆讲“十如是”章，瓶写无遗，听者无不惊异（自传二──三；我的宗教经验）。大师初住禅堂，习为禅堂生活。一夕，大师入丈室请益，问：“如何是露地白牛”？和尚（寄老）下座，扭住大师鼻孔，大声斥问；“是谁”？大师摆脱，礼拜而退。或以为参禅有省，其实非也（自传三）。其后，受道老器识，命移住法师寮。饭余，为讲教观纲宗、相宗八要。每与
圆映、会泉，学立三支比量。大师于法师寮，得读弘明集、广弘明集、法琳传等护教文献，远植日后弘护佛教之因（自传三）。七月望，“佛教自恣日”，大师于天童御书楼，与圆映订盟为弟兄（自传三）。圆映手书盟书，今犹存。文云：‘夫纲常之大，莫大于五伦，而兄弟朋友，乃五伦之二也。世有生无兄弟，以异姓结手足之亲；分列
友朋，竟同盟寄腹心之托。即如桃园结义，管鲍通财，同安乐，共死生，千载咸钦气义。而吾侪身居方外，迹托尘中，虽曰割爱辞亲，尤贵择师处友。然友有善者焉，有恶者焉。善者固可有益于身心，恶者难免转妨乎道业。悟自投身法苑，访道禅林，所见同袍如许，求其如弟之少年聪敏，有志进修者，亦罕逢其匹也！兼之气求声应，心志感孚，是以欲结同参，以为道助。恭对我佛座前，焚香致祷，披诚发愿：愿得同究一乘妙旨，同研三藏玄文，同为佛国栋梁，同作法门砥柱，同宏大教，同演真诠，乃至最末后身同证菩提，同成正觉！互相爱念，全始全终！今则谨立义规数则，以为助道因缘，其各永遵，俾成法益！一则以心印心，亲同骨肉；不可少怀异见，阳奉阴违！一则白首如新，历久弥敬；不可泛交朋党，背亲向疏！一则以善劝勉，有过箴规；不可弗纳忠言，任从己意！一则疾病相扶，患难相救；不可忘恩负义，袖手旁观！一则安危与共，忧乐是均；不可但顾自身，不思大义！一则事必相商，言当忍纳；不可诸般瞒昧，片语分离
！一则出处行藏，追随晤对；不可轻离忍别，致叹参商！一则各自立志，宏法利生；不可虚度韶光，甘居人下！以上义规，各宜慎重！右录盟心律一首：天涯聚首两欢然，鱼水相亲夙有缘。手足情同交莫逆，安危誓共义周全！盟心志在真心印，助道功成觉道圆。并建法幢于处处，迷津广作度人船。时维光绪三十二年自恣日，于太白名山奎焕楼，盟兄今悟书。时年二十九岁。本命戊寅宫，五月十二日子时建生’。
按：太白名山即天童。今悟，为圆映出家时之法名，乃曹洞宗派，“耀古复腾今”之今。其后，接宁波七塔寺法，乃改名弘悟，故与“圆映法师事略”不同。又，奎焕楼乃楼之正名；以楼藏清帝御书，因俗称御书楼。楼有关帝像；然自圆映主席天童，改建法堂上层为藏经楼，即移供关帝像于法堂楼上。圆映时年二十九，能屈交十七龄未满之大师，眼力实有足多者！
秋初，仍回永丰寺续受楞严，兼阅四书五经（自传三）。
冬，奘老朝峨嵋山回，购得滋补参药，授令服之；多年痼疾，霍然全愈，色身日臻康健（自传三）。是年（“出家二年”），大师初摄肖影，且自为题（昧盦诗录）：‘你！你！我认识你！我认识你！你就是你。你自题’。
光绪三十三年，丁未（一九０七──一九０八），大师十九岁。
是年夏，大师再去天童，听道老讲楞严经。阅楞严蒙钞，楞严宗通，爱不忍释
。暇从道老受相宗八要及五教仪，于教义乃略植初基（自传三）。秋，辞歧老，去慈溪汶溪西方寺阅大藏经。初以道老赞叹阅藏利益，心生向往。圆映力赞其成：初为修书介绍，次复亲送大师去汶溪。西方寺阅藏、大有造于大师之一生，故大师自谓：‘后来他（圆映）与我虽不无抵牾，我想到西方寺的阅藏因缘，终不忘他的友谊’（自传三）。同阅藏经者，有净宽（后为镇江金山寺方丈）、本一（后为沙市章华寺方丈）、昱山。昱山（法名慧月，别署懒石，常州人，出家于普陀山普慧庵）与大师同戒，‘朝夕晤对，研究唱和者，间续历二三载。真挚高纯，为（大师）生平第一益友’（人物志忆七；自传三；辑定毗陵集跋后）。冬，大师阅般若经有省。蜕脱俗尘，于佛法得新生自此始。如自传（三）云：‘积月余，大般若经垂尽，身心渐渐凝定。一日，阅经次，忽然失却身心世界，泯然空寂中，灵光湛湛，无数尘刹焕然炳现，如凌虚影像，明照无边。座经数小时，如弹指顷；历好多日，身心犹在轻清安悦中’。旋取阅华严经，恍然皆自心中现量境界。伸纸飞笔，随意舒发，日数十纸，累千万字。所有禅录疑团，一概冰释，心智透脱无滞。所学内学教义，世谛文字，悉能随心活用（自传三；我的宗教经验；告徒众书；相宗新旧二译不同论书后）。
是年秋冬，大师目光忽成近视（自传三）。
光绪三十四年，戊申（一九０八──一九０九），大师二十岁。
初春，温州华山（云泉）来西方寺。华山盖开僧界风气之先者！见大师神慧，乃为力陈世界与中国之新趋势，及佛教非速革流弊，振兴僧学不为功。时大师禅慧资心，颇不谓然，与辩十余日而莫决。因请观其所携新籍（康有为大同书，梁启超新民说，章太炎告佛子书、告白衣书，严复天演论，谭嗣同仁学），不觉为之心折，遂与华山订莫逆交。大师以佛学救世之宏愿，由此勃
发而不复能自遏，一转先之超俗入真而为回真向俗（自传四；华山法师辞世记；相宗新旧两译不同论书后）。按：大师遇华山，辞世记作‘光绪三十四年’。告徒众书亦谓：‘民国前四年起，受（华山携来）康有为大同书、谭嗣同仁学’等影响。然自传叙与华山相遇已，继谓：‘次年夏间，七塔寺请谛闲法师讲四教仪’。人物志忆亦谓：‘民国前五年，读到先生以“白衣章炳麟”署名的告四众佛子书’。是则大师之遇华山，为光绪三十三年冬。二说相左，未知孰正！今谓晚年不免废忘致误，取早年之说为定。夏，听谛闲讲四教仪集注于宁波七塔寺。华山欲乘间有所宣导，故与净宽力劝大师往听（自传三──四）。一日傍晚，谛老答学众问次，明“七识无体，八识有体为别”。大师就理申问，诘难数番，谛老为齶眙半向。听众有非议者，谛老初不以为忤（自传三）。
谛闲，法名古虚，浙江黄岩朱氏子。业药，困于资，光绪六年投临海白衣寺出家。九年，初听法华于敏曦。十二年，初讲法华于杭之六通。一再掩关于慈溪芦山寺，温州头陀寺。参禅于金山；得天台教法于迹端融。法缘甚盛，为当时讲师巨擘。是年，讲于七塔寺，年五十（宝静“谛公老法师年谱”；鲍海秋“谛闲法师幼年略状”）。时圆映以某寺寺产纠纷，开罪宁波官府，被拘禁于县衙。大师致函寄老，侠情喷涌，怪其不为营救，语涉过激。寄老来七塔寺，面施呵责；大师乃不待法会终了，避之于平望小九华寺（自传三）。大师于小九华，识革命僧栖云，为大师与党人往来之始。因从栖云读及孙文与章太炎之民报，梁启超之新民丛报，邹容之革命军等，大受革命思想之掀动（自传四）。栖云俗姓李，湘人。弱冠出家，尝从寄老参学。历数年，舍而去日本留学，加入同盟会，与徐锡麟、秋瑾等回国潜图革命。时虽西装革履，犹复时以僧
装隐僧寺（自传四）。秋，得寄老谅解，乃返甬（自传四）。时栖云以革命嫌疑，陷吴江狱。大师恳奘老，为求寄老向苏抚（寄老诗友）疏解，因得开脱（自传四）。时寄老主办宁波（府属）僧教育会，大师与圆映、栖云襄赞之；大师之从事佛教运动，自此始。先数年，清廷废科举，兴学堂，各地教育会，每藉口经费无著，提僧产充学费，假僧舍作学堂。僧界遑遑不可终日。日僧水野梅晓、伊藤贤道等乘机来中国，诱引中国僧寺受其保护；杭州即有三十余寺，归投真宗之本愿寺，遇事即由日本领事馆出为维护。事发，清廷乃有保护佛教，僧众自动兴学，自护教产，另立僧教育会之明令。浙江之寄禅、松风、华山，江苏之月霞，北京之觉先等，先后相共致力于自动兴学之举。时僧教育会会长有二：一出家长老，一地方士绅。惟长老多无能，士绅多土劣，僧寺虽负担经费以兴学，办理多难完善（自传四；略史；三十年来之中国佛教；
华山法师辞世记；议佛教办学法；从中国一般教育说到僧教育）。冬，寄老应江苏省僧教育会之邀，参加（镇江金山寺）成立大会，大师与栖云随行，各有演说（自传四；略史）。归途，游苏州之虎丘（诗存）。回甬度年（自传五）。按：无言“太虚大师行略”，谓：‘宣统元年，年十九，参加江苏省教育会’，误。
宣统元年，己酉（一九０九──一九一０），大师二十一岁。
春，大师以华山之策发，栖云之怂恿，就学于南京祇洹精舍（自传五；华山法师辞世记；略史）。凡半年，于古文及诗颇多进益。杨仁老授楞严，苏曼殊授英文，谛老任学监。同学有仁山、智光、开悟、惠敏等；与梅光羲、欧阳渐、邱晞明，亦有同学之谊（自传五；三十年来之中国佛教）。按：柳无忌“苏曼殊年谱”，曼殊于去年任教祇洹，十二月由上海去日本
，至是年八月始返上海。大师今春去学，如何得值曼殊授课？疑。按：杨仁老曾随使节去日本，与南条文雄等游，因归心佛教。于南京成立刻经处，流通佛典，民国来佛学之兴，颇得其力！光绪三十四年，得锡兰摩诃菩提会达磨波罗书，约与共同复兴佛教，以弘布于世界。杨氏因于去秋成立祇洹精舍。为佛教人才而兴学，且有世界眼光者，以杨氏为第一人！惜以经费绌，仅办一年而辍。秋，大师因华山荐以自代，任普陀山化雨小学教员（自传五；略史）。十二月，祝寄老五九（预庆六秩）华诞于天童寺（自传五），呈诗二绝（诗存）。再回西方寺，阅藏过年（自传四──五）。是年，道老任北京法源寺住持，北方佛学渐兴（南岳道阶法师小传）。圆映住持宁波接待寺，并办佛教讲习所（叶性礼“圆映法师事略”）。大师期望之甚深，赋诗持赠（诗存遗）：
‘会入一乘皆佛法，才皈三宝即天人。当为末劫如来使，刹刹尘尘遍现身。‘三千世界真经典，剖出微尘也大奇！珍重斲轮运斤手，总令机教得相宜’！
宣统二年，庚戌（一九一０──一九一一），大师二十二岁。
正月，栖云自广州来西方寺，邀大师去广州。广州白云山双溪寺住持月宾，与栖云善，乃因栖云邀大师去广州，协助组织僧教育会（自传五；人物志忆四）。是月，革命党起事广州，不成。二月，汪兆铭谋刺摄政王于北京。革命之机运日迫。二月，大师偕栖云放海南行。舟次，诗有‘幻海飘蓬余结习，乱云笼月见精神’句，意兴甚豪。经福建，香港，抵广州，时已三月。以月宾为湘人，与粤
僧有语言俗习之隔碍，致僧教育会组织未成（自传五；略史；阴符经称性直解序）。按：大师于民国六年，编东瀛釆真录云：‘所游未踰闽粤江皖’。大师抵闽，应在此时。夏，粤僧志光及鲁少皞、邹海滨、潘达微等，发起于华林寺，迎月宾及栖云与大师讲佛学。大师旋就志光之狮子林，组设佛学精舍，按时讲说。讲次，编出“教观诠要”，“佛教史略”，为大师讲学著述之始（自传五；略史；德音孔昭之邹校长）。按：佛教史略有：‘今国家政体变更’；‘今既有佛教总会之设’之句，可知临刊已有所修正。教观诠要，虽敷陈台家大意：然思想自由之适新精神，跃然可见。如云：‘善学佛者，依心不依古，依义不依语，随时变通，巧逗人意。依天然界、进化界种种学问、种种艺术，发明真理，裨益有情，是谓行菩萨道，布
施佛法。终不以佛所未说而自画，佛所已说而自泥，埋没己灵，人云亦云’。佛教史略，论史犹未足言精确。然大师思想之特色，已充分流露。其一，论历史之演变重乎人，有望于英雄佛子之兴。如云：‘脱有马鸣、龙树、无著、天亲其人，乘此世界文明过渡之潮流，安知其不能化而为世界佛教之中兴与全盛时代乎！人能宏道，非道宏人，历史第为英雄之谱牒，宁不信哉’！‘余所以一念及而今而后之佛教，每不禁英雄佛子是祝焉’！其二，论佛教之趋变为世界佛教，宜变出家本位而重在家。如云：‘我国佛教之不发达，以佛学拘于僧界，以僧界局于方外阻之也。……其以僧界拘方外局者，皆取形式而不取精神者耳！然今日之中华民国，既度入世界时代，政教学术无一不变，佛教固非变不足以通矣’！‘我佛教等视众生犹如一子，……岂规规然拘亲疏于缁白之间哉！维摩诘
、李通玄，皆在家之菩萨也。今世之学士，苟有抱伟大之思想，沈重之志愿，深远之慈悲，宏毅之魄力者，荷担此救世之大使命，是则尤喁喁深望者也’！时以佛学与大师交往者，有邓尔雅、林君复、夏同和、邹鲁、叶夏声、陈静涛等。从杨仁老学佛之梅光羲，时在广州为司法研究馆监督，亦时相往还。梅氏以新刊之成唯识论述记相赠，大师携以自随，时一披阅（自传五；相宗新旧两译不同论书后；梅光羲“法相唯识学概论序”）。九月，诗人易哭庵来游白云山，访大师于双溪寺。易为寄老诗友，戊申夏，识大师于七塔寺。时任肇庆兵备道，重阳前四日，值易之诞辰，因偕张伯纯、汪莘伯、盛季莹、金芝轩、张检斋、于明若等诗人名宦来游。共集安期岩，唱和竟日。大师“登鹤舒台”诗云：‘一自成仙去，名山鹤有台。白云迎客掩，丹桂傍岩开。铸此灵奇境，应穷造化才。一亭清寂寂，煮茗共倾杯’。
诗为盛、汪等称许，每向人吟诵，因得获知于广州大诗绅梁节庵、江霞公（自传五；人物志忆九）。是秋，月宾退住持职。众以大师得粤中达官大绅推重，因举为双溪寺住持；是为大师住持寺院之始（略史；人物志忆四）。十一月，与粤中诗僧秋澄，去肇庆访易哭庵，遍游鼎湖山、七星岩诸胜。存“舟过羚羊峡”、“鼎湖莲洞”诸诗（自传五；诗存）。是年，大师在粤颇与党人相过从。交有潘达微、莫纪彭、梁尚同等；以是阅及托尔斯泰、巴枯宁、蒲鲁东、克鲁泡特金、马克斯等译著。大师之政治思想，乃由君宪而国民革命，而社会革命，而无政府主义（自传四；致吴稚晖书）。是年，江苏成立僧师范，月霞、谛闲主持之（三十年来之中国佛教）。
宣统三年，辛亥（一九一一），大师二十三岁。
春，大师讲维摩诘经于白云山（自传五）。发起改双溪寺为摩诃讲园，并为序（摩诃讲园章程序）。大师唱道之诸宗平等，各有殊胜之义，序文亦见端倪。如云：‘窃谓禅教净律，实须各殊其途，直指旁通，方能普同其归。唯各尽其分，乃各成其用；唯各成其用，乃各尽其性。全其性，则无乎不具，而实未尝离乎此，故曰：“一即一切，一切即一”’。大师与党人往还日密。党人间多豪放不羁，大师与之俱化，自谓乃不复若昔之循谨。然各种秘密集会，已时参预。令我煆炼敢以入魔，敢以入险的勇气豪胆者，亦由于此（自传四）。其参与秘密集会，罗落花“太虚大师轶闻”，曾约略道及：‘太虚法师之南来也，在建国前一（二）年。尔时吾党云集广州，图屋清社。师……偕吾党出生入死，寄锡白云双溪寺。……忆余之谒师也，于郑仙祠，似十一月之夜。……朱执信、邹海滨、叶兢生诸先生，挈余绕十八
洞行。……至山，门虚掩，昏无人焉。吾辈转曲廊，……廊尽，荒院数楹，琉璃一点，黯黯欲灭。趋前，从纸窗内窥，见有拥破衲、披斗蓬之黄面瞿昙，兀坐于室。海滨先生曰：此即太虚师也。余齿稚，第知从诸先生后，挺身击杀鞑虏；密勿之谋，未之敢预也。诸先生与师作耳语，余则立风檐下，延伫有无瞰我者。昏灯如雾，余隐约辨师为三十许人，恶知是时师才二十许耶”？三月二十九日，有广州之役；党人殉者，丛葬于黄花岗。大师哀之，作“吊黄花岗”七古（自传四；人物志忆九）。按：吊黄花岗旧作，久佚。陈静涛犹忆其初四句云：‘南粤城里起战争，隆隆炮声惊天地！为复民权死亦生，大书特书一烈字’。编写黄花岗诗话之紫枫，以“吊黄花岗”为题，披露大师“一天星斗明明见，满地胭脂点点看”诗。其实此为“月夜不寐叠前韵寄汪公笃甫”，非“吊黄花岗”诗，特与此有关耳！
四月，大师以广州革命失败，急退双溪寺住持，移居盛季莹所寓江西会馆（自传四──五；人物志忆九）。时官厅侦党人急，大师自恐不免，颇有韬晦之意。“杂感”云：‘书剑聚成千古恨，英雄都化两间尘。从今删却闲愁恨，卧看荒荒大陆沦。‘孤吟断送春三月，万事都归梦一场！护取壁间双宝剑，休教黑夜露光芒’！初九日，栖云为官方所逮，羁押海南县民事待质所，陈静涛每月到所探视及资助之，至八月十九出狱乃止（陈静涛为编者说）。于栖云处得大师吊黄花岗诗，涉革命嫌疑。官方犹以大师为双溪寺住持，发兵围白云山，索之不得。大师得讯，匿居潘达微之平民报馆（自传四：人物志忆九）。按：人物志以此为“五月”事，殆误。栖云被逮，光复乃得释。曾隶陈炯明部为团长；又为花县清远从化三属清乡
司令及兵站司令等（自传四）。后息影沪上；大师圆寂，犹来致哀悼。大师因事不安于粤，又窘于财，思归故乡而不得。“寄汪公笃甫”有云：‘年来却为嘤咛（指作诗）误，此际真成去住难’！幸清乡督办江孔殷，力为向粤督开脱；汪莘伯、盛季莘等官绅，亦多为疏解。汪莘伯等复资助之，因得以离粤而寝其事（自传四：人物志忆九）。五月，返沪。至宁波，谒奘老、寄老；因寄老识诗友冯君木；因君木又识章巨摩、穆穆斋等（自传五──六；人物志忆五）。大师往普陀山度夏。寓锡麟堂，自题所居楼曰“万绿轩”（自传六；诗存）。锡麟了老，为大师教授阿阇黎，遇之甚厚，十余年间，常多资助（自传八）。是夏，时访昱山于般若精舍，因识楚诗僧豁宣（湛庵），遂成契友，多所唱和自传六：人物志忆七；辑定毗陵集跋后）。印老阅及大师诗文，深为赞许，因和掩字韵以相勉；相访每深谈移晷（自传六）。
印光，法名圣量，陕西郃阳赵氏子。初业儒，和韩欧辟佛之议。嗣悔前非，出家于终南。二十六岁，参学红螺山，专精净业。光绪十九年，于北京圆通寺，遇普陀法雨寺住持化闻，邀之南来。自是卓锡法雨，或闭关，或阅藏，一以净业为归。是年，年五十一（妙真等“中兴净宗印光大师行业记”）。宣统元年，大师任教普陀时，即见知于印老（自传五）。秋初，大师应寄老召，至天童。时以推行地方自治，占寺夺产之风益急。诸方集会上海，商推寄老进京请愿。大师为拟请愿保护及改革振兴佛教计划书（经神州日报主笔汪德渊修润），且将有随侍入京之行。旋以川汉铁路风潮日紧，未果行（自传六；略史）。其间，大师至上海，寓爱俪园。时乌目山僧黄宗仰，为爱俪园主罗迦陵所知，经印频伽精舍大藏经于园（民国二年始完成）（自传六；人物志忆三）。按：自传及人物志忆，并以寓爱俪园事，为由粤初归沪上时。今检诗存，应为秋初。“寓爱俪园与白慧同作”，有句云：‘万树蝉声身世感，一园
秋色古今心’。‘荷盖潇潇来夜雨，桐阴寂寂寄秋吟’。“爱俪园赠别白慧”有句云：‘逢君却喜秋风健’。“赠小隐（即乌目山僧）”，有句云：‘人天各有苍茫感，凄断秋声暮色间’。其为秋季无疑，自传及志忆均误。宗仰，俗姓黄。出家后，得法于镇江金山江天寺。为罗迦陵所重，因来沪，为筹印频伽大藏。易服从俗，名黄中央。时与党人往来，且以经济相资助。后失意，再度出家，任栖霞山住持。卒后，国民政府为建纪念堂于栖霞。大师应昱山招，三至西方寺阅藏，凡月余（自传三；自传六；人物志忆七）八月十九日，武昌起义；不旋踵而各方响应。冬，游慈溪观音寺；又随了老访赭山心恺（诗存）。大师养屙于宁波西河沿之观音寺（诗存）；寺为奘老所住持。江浙光复后，大师即出甬，漫游沪杭以及江淮。以思想言论之相近，与之声应气求者，首为（江亢虎领导）中国社会党人（自传四；自传六；诗存）。
光复之际，僧众组僧军以参加光复之役者，上海有玉皇（却非）。绍兴有开元寺（许）铁岩，以寺产充军饷，组僧军，推绍兴戒珠寺住持谛闲任统领，铁岩副之（自传六；人物志忆三）。
中华民国元年，一九一二（辛亥──壬子），大师二十四岁。
一月一日（“辛亥十一月十三日”），孙文就临时大总统职于南京，通令改用阳历。大师抵南京，发起组织佛教协进会，设办事处于毗卢寺。因社会党员戚君，晋谒孙总统；令与秘书马君武接谈，于协进会事，得其赞可（自传六；略史；人物志忆六）。大师与仁山等，开佛教协进会成立会于镇江金山寺，有“大闹金山”事件，震动佛教界。大师自谓：‘我的佛教革命名声，从此被传开，受著人们的尊敬，或惊惧、或厌恶、或怜惜’（我的佛教革命失败史）。其经过情形，略
如自传（六）所说：‘仁山亦到京，……拟上书教育部，以金山寺改办僧学堂。我因告以佛教协进会的方针，及此时非办一学堂的事，须谋新中国新佛教之建设。若能照协进会的会章进行，则办僧学亦自为其中的一事。仁山大喜，谓有同学数十人在镇江，亟邀我同往，就金山寺开成立会。……到金山，住观音阁，与寺中方丈青权，监院荫屏，知客霜亭等，筹设开会会场，印发会章宣言，通告镇江、扬州、南京、上海的各处僧众，及镇江军政商学各界。……开会时，到二三百僧众，而各界来宾亦到三四百人，以镇江社会党员占多数。发起人推我为主席，讲明设会宗旨，宣读会章，尚称顺利。但仁山演说后，即有扬州僧寂山，登台演说批驳。激动仁山怒气，再登台，历述青权、寂山等向来的专制，提议即以金山寺办学堂，全部寺产充为学费。来宾大为鼓掌。寂山向僧众高声呼打，群众骚动。……通过仁山的提议，并推举我与仁山负责接收金山寺为会所；筹备开办僧学。……当晚，仁山
率廿余同学入寺，划定会所房屋。次晨即开始办公，入库房查点账簿，及向禅堂宣布办学。……以镇江事概付仁山主持，自去南京。……霜亭等已于某夜（“辛亥十二月二十外”），率工役数十人，打入会所，仁山等数人受刀棍伤。遂起诉法院；经月余，判决青权、霜亭等首从五、六人，数年或数月的徒刑。而会务及金山寺务，均因以停顿，纷不可理’（参看略史）。按：佛教协进会之失败，大师晚年回忆，似苦难负责。自传谓：‘会章虽含有以佛教财产，办佛教公共事业的社会革命意味，但系取和平进行步骤’。略史亦谓：‘我以和平态度，报告筹备之经过’。至于冲突原因，自传谓：‘仁山剃度于金山寺房头观音阁，房头僧时受寺僧凌压。仁山在学堂时，亦因以受其排挤’。略史则谓：‘他们从前在僧师范学校时，曾与杨镇诸山长老，发生过很大的磨擦’。故结论谓：‘我虽为理论的启导，而在镇江金山寺等的实行者，则另有一群。因实际行动太轻率散乱了，未
几，招来巨大的反击，即归夭折’（我的佛教革命失败史）。然金山兴学，固出自仁山主谋；而大师当时，实以革命手段出之者。如佛教月报创刊纪念（民二夏作）云：‘夫固有以霹雳一声，震醒大多数人之耳目，复为大多数人所嫉视，而退居反动之地位，……则佛教协进会是也’。中兴佛教寄禅安和尚传（“癸丑冬”作）云；‘余愤僧众之萎靡顽陋，拟用金刚怒目、霹雳轰顶之精神，摇撼而惊觉之，与十数同志，创佛教协进会于金山”。此金刚怒目与霹雳轰顶之精神，安得谓之和平！二月，清帝逊位；袁世凯就总统职于北京。四月一日，大师应寄老召，于上海参加中华佛教总会。寄老闻大闹金山事件，颇愤新进之卤莽。乃来沪，联合十七布政司旧辖地僧，筹创中华佛教总会上一页 [1] [2] [3] [4] [5] [6] [7] [8] [9] [10] 下一页 >> |
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